大智度论释叹信行品第四十五(卷六十六)

[经]尔时释提桓因作是念。若善男子善女
人得闻般若波罗蜜经耳者。是人于前世
佛作功德与善知识相随。何况受持亲近读
诵正忆念如说行。当知是善男子善女人多
亲近诸佛。能得听受如说行能问能答。当
知是善男子善女人于前世多供养亲近诸佛
故。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏。当
知是人亦于无量亿劫。行檀波罗蜜尸罗波
罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯?br> 若波罗蜜。尔时舍利弗白佛言。世尊。若有
善男子善女人闻是深般若波罗蜜不惊不怖
不畏。闻已受持亲近如说习行。当知是善
男子善女人如阿?跋致菩萨摩诃萨。何以
故。世尊。是般若波罗蜜甚深。若先世不久行
檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??br> 罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。终不能信解深
般若波罗蜜。世尊。若有善男子善女人??br> 毁深般若波罗蜜者。当知是人前世亦?杌?br> 深般若波罗蜜。何以故。是善男子善女人闻
说深般若波罗蜜时。无信无乐心不清净。
当知是善男子善女人。先世不问不难诸
佛及弟子。云何应行檀波罗蜜尸罗波罗蜜
羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?br> 罗蜜。云何应修内空乃至云何应修无法有
法空。云何应修四念处。乃至云何应修八圣
道分。云何应修佛十力。乃至云何应修十八
不共法。释提桓因语舍利弗。是深般若波罗
蜜。若有善男子善女人。不久行檀波罗蜜尸
罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤???br> 蜜般若波罗蜜。不行内空乃至无法有法空。
不行四禅四无量心四无色定。不行四念处
乃至八圣道分。不行佛十力乃至十八不共
法。如是人不信解是深般若波罗蜜。有何
可怪。大德舍利弗。我礼般若波罗蜜。礼般
若波罗蜜是礼一切智。佛告释提桓因。如
是如是。?x尸迦。礼般若波罗蜜是礼一切智。
何以故。?x尸迦。诸佛一切智皆从般若波
罗蜜生。一切智即是般若波罗蜜。以是故?x
尸迦。善男子善女人欲住一切智。当住般若
波罗蜜。若善男子善女人欲生道种智。当习
行般若波罗蜜。欲断一切诸结及习。当习
行般若波罗蜜。善男子善女人欲转法轮。当
习行般若波罗蜜。善男子善女人欲得须陀
洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。当习
行般若波罗蜜。欲得辟支佛道。当习行般若
波罗蜜。欲教众生令得须陀洹果斯陀含果
阿那含果阿罗汉果辟支佛道。当习行般若
波罗蜜。若善男子善女人欲教众生令得阿
耨多罗三藐三菩提。若欲总摄比丘僧。当习
行般若波罗蜜
[论]释曰。释提桓因是诸天主。利根智胜
信佛法故倍复增益。如火得风愈更炽尽。
闻须菩提以种种因缘赞般若波罗蜜佛
以深理成其所赞。帝释发希有心作是
念。若善男子善女人得闻般若经耳者。是
人于前世多供养诸佛作大功德。今世得
遇好师同学等善知识。因先世供养佛。缘
今世善知识故。闻般若波罗蜜能信。何况
读诵思惟正忆念修习禅定筹量分别义
趣能成办事者。当知是人从过去诸佛及
弟子闻深般若波罗蜜义。信受不怖不畏。
何以故。是人于无量阿僧只劫行六波罗蜜
等诸功德。是故虽未得阿?跋致地。于深
法中不疑不悔。譬如新劈干毳随风东西
湿毳绁致则不可动。新发意菩萨亦如是。
不久修德作福。浅薄随他人语。不能信
受般若波罗蜜。若久修福德不随他语。则
能信受深般若波罗蜜不惊不怖。帝释思
惟念般若波罗蜜有无量功德。时舍利弗
知帝释所念而白佛言。世尊。善男子善女
人。虽未入菩萨位。能信受深般若波罗蜜。
不惊不怖如说修行。是人大福德智慧信
力故。当知如阿?跋致无异。此中佛
自说因缘。般若波罗蜜甚深无相可取
可信可受。若能信受是为希有。如人空
中种殖是为甚难。一切凡夫得胜法则
舍本事。如得禅定乐舍五欲乐。乃至依有
顶处舍无所有处功德。不能无所依止而
有所舍。如尺蠖寻条安前足进后足尽
树端更无所依止还归本处。是菩萨未得
道。于般若波罗蜜无所依止。而能修福德
舍五欲。是事希有。是中说因缘。是人先世
信受久行六波罗蜜。大集诸福德。与信相
违则毁?璋闳舨?廾邸Ｈ绾窀５抡叽?br> 久积集。不信毁?枵咭啻泳孟啊Ｎ试弧Ｈ粝?br> 世毁?璺贪?Χ榈赜?：卧蹈吹梦虐闳簟?br> 答曰。有人言。是人堕地狱罪毕还来毁?琛?br> 不说次后身。有人言。作业积集厚重则能
与果报。是人前世虽不信。而积业未厚。则
未得果报。以余福德故生人中续复不信。
复次有人言。五逆罪次后身必受余罪。不尔
或次后身或久后身。尔时帝释语舍利弗。
是般若波罗蜜毕竟空无所有故甚深。菩萨
不久行功德。则着心坚固信力微弱不信
般若波罗蜜。乃至一切智何足怪。帝释思
惟筹量。信般若波罗蜜福德无量。不信者得
罪深重。深爱敬般若波罗蜜故发是言。
我当礼是般若。何以故礼般若波罗蜜则
为礼一切智。礼一切智者则礼三世十方
诸佛。尔时佛可其言。复说赞般若波罗蜜
因缘。所谓诸佛一切智慧。皆从般若中生。
是故言若有菩萨欲住一切智中乃至总
摄比丘僧。当习行般若波罗蜜
[经]释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲
行般若波罗蜜时。云何名住般若波罗蜜禅
波罗蜜?忱嬉??廾坼裉岵?廾凼?薏??br> 蜜檀波罗蜜。云何住内空乃至无法有法空。
云何住四禅四无量心四无色定五神通。云
何住四念处乃至八圣道分。云何住佛十力
乃至十八不共法。世尊。菩萨摩诃萨云何习
行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜内空乃至十八
不共法。佛语释提桓因。善哉善哉。?x尸迦。
汝能乐问是事。皆是佛神力。?x尸迦。若菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若不住色中为
习行般若波罗蜜。若不住受想行识中为习
行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意色声香味触
法。眼界乃至意识界亦如是。?x尸迦。若菩萨
摩诃萨不住般若波罗蜜中。为习般若波罗
蜜。不住禅波罗蜜中为习禅波罗蜜。不住??br> 梨耶波罗蜜中为习?忱嬉??廾邸２蛔″?br> 提波罗蜜中为习羼提波罗蜜。不住尸罗波
罗蜜中为习尸罗波罗蜜。不住檀波罗蜜中
为习檀波罗蜜。如是?x尸迦。是名菩萨摩诃
萨不住般若波罗蜜为习般若波罗蜜。?x尸
迦。不住内空中为习内空。乃至不住无法
有法空为习无法有法空。不住四禅为习四
禅。不住四无量心为习四无量心。不住四无
色定为习四无色定。不住五神通为习五
神通。不住四念处为习四念处。乃至不住
八圣道分为习行八圣道分。不住佛十力
为习行佛十力。乃至不住十八不共法。为
习行十八不共法。何以故。?x尸迦。是菩萨
不得色可住可习处。乃至十八不共法不得
十八不共法可住可习处。复次?x尸迦。菩萨
摩诃萨不习色。若不习色是名习色受想行
识。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩
萨摩诃萨色前际不可得。中际不可得。后际
不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白
佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。佛言。色如甚
深故。般若波罗蜜甚深。受想行识如甚深
故。般若波罗蜜甚深。乃至十八不共法亦如
是。舍利弗言。世尊。是般若波罗蜜难可测
量。佛言。色难可测量故。般若波罗蜜难可
测量。受想行识乃至十八不共法难可测量
故。般若波罗蜜难可测量。世尊。是般若
波罗蜜无量。佛言。色无量故。般若波罗蜜
无量。受想行识乃至十八不共法无量故。
般若波罗蜜无量。佛告舍利弗。若菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时。不行色甚深为行般
若波罗蜜。不行受想行识。乃至不行十八
不共法甚深。为行般若波罗蜜。何以故。色
甚深相为非色。受想行识乃至十八不共法
甚深相。为非十八不共法。如是不行为行
般若波罗蜜。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时。不行色难测量。为行般若波
罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法
难测量。为行般若波罗蜜。何以故。色难测
量相为非色。受想行识乃至十八不共法难
测量相。为非十八不共法。舍利弗。若菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。不行色无量。为
行般若波罗蜜。不行受相行识乃至不行
十八不共法无量。为行般若波罗蜜。何以
故。色是无量相为非色。受想行识乃至十
八不共法无量相。为非十八不共法。舍利弗
白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。甚深相
难见难解不可思量。不应在新发意菩萨前
说。何以故。新发意菩萨闻是甚深般若波罗
蜜。或当惊怖心生疑悔。不信不行是甚深
般若波罗蜜。当在阿?跋致菩萨摩诃萨前
说。是菩萨闻是甚深般若波罗蜜不惊不怖
心不疑悔。则能信行。释提桓因问舍利弗。
若在新发意菩萨摩诃萨前。说是深般若波
罗蜜有何等过。舍利弗报释提桓因。?x尸迦。
若在新发意菩萨前。说是深般若波罗蜜。或
当惊怖?杌俨恍拧Ｊ切路⒁馄腥?蛴惺谴Α?br> 若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜毁?璨?br> 信。种三恶道业。是业因缘故。久久难得阿
耨多罗三藐三菩提
[论]释曰。尔时帝释从佛闻赞般若波罗蜜
具足故今问佛。菩萨云何住般若波罗蜜。
从禅波罗蜜乃至十八不共法。佛赞言善
哉善哉者。以释提桓因诸天中主言必可
信。问是事断大众疑。通达无碍能大利益
故言善哉善哉。复次佛以帝释能舍上妙
五欲七宝宫殿能问佛贤圣所行事。是故言
善哉。以佛神力故汝能乐问此事。是中更
有上妙诸天。观佛神德无量。今帝释能于
大众中谘问佛事故。是佛威神。如持心经
说。佛光明入身中能问佛事。佛答?x尸迦。
若菩萨不住色等。是习行般若波罗蜜者。
是菩萨见色无常苦等过罪故不住色。若不
住色即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见
色着色故起颠到烦恼。失是般若波罗蜜
道。以是故不住者。能习行般若波罗蜜。五
众十二入十八界亦如是。问曰。何以故。不
住六波罗蜜等。各各自习其行。答曰。是六
波罗蜜等皆是善法行法。以是故说不住
六度等。言各习其行。众界入为习行般若
波罗蜜。若于是法中不着则断爱着。断爱
着故色等诸法中清净习。此中说不住因缘。
所谓不得色等法住处。不得色等法习处。
复次佛以此事难解故更说因缘。不习色
者是菩萨见色过故不住色中。不住故不
习。习色名取色相。若常若无常等。复次菩
萨常行善法。正语正业等。积习纯厚故名习
色。今菩萨欲行般若故。散坏是色不习。
所以者何。过去色已灭。未来色未有故不
可习。现在色生时即灭故不住。若住一念
尚无习。何况念念灭。是故此中说不习色
因缘。三世色不可得。乃至十八不共法亦
如是。若能如是观诸法散坏不取相。是
名能习色等诸法实相。尔时舍利弗从佛
闻是义。欢喜深入空智。白佛。般若波罗蜜
甚深。佛然可成其所赞。色等诸法如故甚
深。佛语不但眼见色甚深。以般若波罗蜜
分别色入如实故甚深。如雨?v?v不名甚
深和合众流入于大海乃名甚深。色等亦
如是。天眼肉眼见浅而不深。若以慧眼观
则深不可测。甚深故难可测量。唯有诸佛
乃尽其底。甚深不可测量故名无量。无
有智慧能取色等实相。若常若无常筹量
有过罪故。是时舍利弗及诸听者作是念。
般若波罗蜜不可测量无有量。菩萨当云
何行。佛知其念告舍利弗。菩萨摩诃萨若
行色等甚深者。则为失般若波罗蜜。若不
行色甚深是为得般若波罗蜜。凡夫钝根
故言甚深。若有一心福德利根者为非甚
深。譬如水深浅无定若于小儿则深长者
则浅。乃至大海于人则深。于罗睺阿修罗
王则浅。如是于凡夫人新发意懈怠者为
甚深。于久积德阿?跋致则浅。诸佛如罗
睺阿修罗王。于一切法无有深者。得无碍
解脱故。以是故知为众生及时节利钝初久
懈怠精进故。分别说深浅不可测量无有
量亦如是。此中佛自说因缘。色等法甚深
相为非色。何以故。怖畏心没疑悔故以色
为甚深。色相则无深知先说。舍利弗白佛
言。世尊。是般若波罗蜜甚深。甚深相难见
难解。问曰。上说菩萨不行甚深为行般
若波罗蜜。今舍利弗何以复说甚深。答曰。舍
利弗非定心说甚深。得佛意趣为人故说
甚深。是故此中说世尊不应于新发意菩
萨前说是般若波罗蜜。新学菩萨闻是深智
慧则心没。应当在阿?跋致菩萨前说。阿
?跋致智慧深故信而不没。譬如深水不
应使小儿渡应教大人令渡。帝释问
舍利弗。若为新发意菩萨说有何等过。舍
利弗答。是新发意者则不信心没。心没故生
疑悔怖畏。若受一切空法。我云何当堕断
灭中。若不受者佛所说法何可不受。是故
怖畏生疑悔。若心定则生恶邪毁?琛；??br> 果报如地狱品中说。此中略说种三恶道业
因缘。久久难得无上道
[经]释提桓因问舍利弗。颇有未受记菩萨摩
诃萨。闻是深般若波罗蜜不惊不怖者不。
舍利弗言。如是?x尸迦。若有菩萨摩诃萨
闻是深般若波罗蜜不惊不怖。当知是菩萨
受阿耨多罗三藐三菩提记不久。不过一佛
两佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩萨摩诃
萨久发意行六波罗蜜。多供养诸佛。闻是
深般若波罗蜜不惊不怖不畏。闻即受持如
般若波罗蜜中所说行。尔时舍利弗白佛
言。世尊。我欲说譬喻。如求菩萨道善男子善
女人梦中修行般若波罗蜜入禅定。勤精进
具足忍辱。守护于戒行布施。修行内空外空。
乃至坐于道场。当知是善男子善女人近阿
耨多罗三藐三菩提。何况菩萨摩诃萨欲得
阿耨多罗三藐三菩提。觉时修行般若波
罗蜜入禅定。勤精进具足忍辱。守护于戒行
布施。而不疾成阿耨多罗三藐三菩提坐于
道场。世尊。善男子善女人善根成就。得闻般
若波罗蜜。受持乃至如说行。当知是菩萨摩
诃萨久发意种善根。多供养诸佛与善知识
相随。是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念。
当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当
知是善男子善女人如阿?跋致菩萨摩诃
萨。于阿耨多罗三藐三菩提不动转。能得深
般若波罗蜜。得已能受持读诵乃至正忆念。
世尊。譬如人欲过百由旬若二百三百四百
由旬。旷野?M道先见诸相。若放牧者若疆界
若园林。如是等诸相故知近城邑聚落。是人
见是相已作如是念。如我所见相当知城邑
聚落不远。心得安隐不畏贼难恶虫饥渴。世
尊。菩萨摩诃萨亦如是。若得是深般若波罗
蜜受持读诵乃至正忆念。当知近受得阿耨
多罗三藐三菩提记不久。当知是菩萨摩诃
萨不应畏堕声闻辟支佛地。是诸先相所谓
甚深般若波罗蜜得闻得见得受。乃至正忆
念故。佛告舍利弗。如是如是。汝复乐说者便
说。世尊。譬如人欲见大海发心往趣。不见树
相不见出相。是人虽未见大海知大海不远。
何以故。大海处平无树相无山相故。如是世
尊。菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。受持乃
至正忆念时。虽未佛前受劫数之记。若劫
百千劫万劫百千万亿劫。是菩萨自知近
受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故。我
得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆
念故。世尊。譬如初春诸树陈叶已堕。当知
此树新叶华果出在不久。何以故。见是诸
树先相故。知今不久叶华果出。是时阎浮
提人见树先相皆大欢喜。世尊。菩萨摩诃
萨得闻是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正
忆念如说行。当知是菩萨善根成就多供养
诸佛。是菩萨应作是念。先世善根所追趣阿
耨多罗三藐三菩提。以是因缘故得见得闻
是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念如
说行。是中诸天子曾见佛者欢喜踊跃作是
念言。先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相。
今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记
亦不久。世尊。譬如母人怀妊身体苦重。行
步不便坐起不安。眠食转少不喜言语。厌本
所习受苦痛故。有异母人见其先相。当知产
生不久。菩萨摩诃萨亦如是。种善根多供
养诸佛。久行六波罗蜜。与善知识相随。善
根成就得闻深般若波罗蜜。受持读诵乃至
正忆念如说行。诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨
得阿耨多罗三藐三菩提记不久。佛告舍利
弗。善哉善哉。汝所乐说皆是佛力。尔时须
菩提白佛言。希有世尊。诸多陀阿伽度阿罗
呵三藐三佛陀。善付诸菩萨摩诃萨事。佛告
须菩提。是诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三
藐三菩提心。安隐多众生。令无量众生得乐。
怜愍安乐饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨
道时。以四事摄无量百千众生。所谓布施爱
语利益同事。亦以十善道成就众生。自行初
禅。亦教他人令行初禅。乃至自行非有想
非无想处。亦教他人令行乃至非有想非
无想处。自行檀波罗蜜。亦教他人令行檀波
罗蜜。自行尸罗波罗蜜。亦教他人令行尸罗
波罗蜜。自行羼提波罗蜜。亦教他人令行羼
提波罗蜜。自行?忱嬉??廾邸Ｒ嘟趟?肆?br> 行?忱嬉??廾邸Ｗ孕徐??廾邸Ｒ嘟趟??br> 令行禅波罗蜜。自行般若波罗蜜。亦教他人
令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜。以
方便力教众生令得须陀洹果。自于内不证。
教众生令得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。
自于内不证。教众生令得辟支佛道。自于内
不证。自行六波罗蜜。亦教无量百千万诸菩
萨令行六波罗蜜。自住阿?跋致地。亦教他
人住阿?跋致地。自净佛世界。亦教他
人净佛世界。自成就众生。亦教他人成就
众生。自得菩萨神通。亦教他人令得菩萨神
通。自净陀罗尼门。亦教他人净陀罗尼门。
自具足乐说辩才。亦教他人具足乐说辩才。
自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就
三十二相。亦教他人成就三十二相。自成就
童真地。亦教他人成就童真地。自成就佛十
力。亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏。
亦教他人行四无所畏。自行十八不共法。亦
教他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦教
他人令行大慈大悲。自得一切种智。亦教他
人令得一切种智。自离一切结使及习。亦教
他人令离一切结使及习。自转法轮。亦教他
人转法轮
[论]释曰。尔时帝释问舍利弗。颇有未受记
菩萨闻是深般若不惊不怖者不。舍利弗
言。无有不受记闻般若能信者。若或时
能信者。当知垂欲受记不过见一佛二
佛。便得受记。佛可舍利弗语。舍利弗闻佛
可其所说心生欢喜。复欲分明了了是事
故说譬喻作是言。梦中心为睡所覆故非
真心所作。若善男子善女人于梦中发意
行六波罗蜜。乃至坐于道场。当知是人福
德轻微近于受阿耨多罗三藐三菩提记。
何况菩萨摩诃萨觉时实心发阿耨多罗三
藐三菩提行六波罗蜜而不近受记。世尊
若人往来六道生死中。或时得闻般若波罗
蜜。受持读诵正忆念。必知是人不久得阿
耨多罗三藐三菩提。如吞钩之鱼虽复游
戏池中当知出在不久。行者亦如是。深
信乐般若波罗蜜。不久住于生死。此中舍
利弗自说譬喻。若人欲过险道。险道者即
是世间。百由旬者是欲界。二百由旬者是色
界。三百由旬者是无色界。四百由旬者是声
闻辟支佛道。复次四百由旬是欲界。三百
由旬是色界。二百由旬是无色界。百由
旬是声闻辟支佛。欲出者是信受行般若
波罗蜜人。先见诸法相者。见大菩萨舍
世间欲乐深心乐般若波罗蜜。疆界者分别
诸法。是声闻法是辟支佛法是大乘法。如是
小利是声闻。大利是菩萨。魔界是生死。佛
界是般若波罗蜜甘露法味不死之处。园
林者随佛道禅定智慧等乐。如是等无量善
法相。聚落者是柔顺法忍。邑是无生法忍。
城是阿耨多罗三藐三菩提。得安稳者菩
萨闻是法思惟筹量行。我得是法心安稳
当得阿耨多罗三藐三菩提。贼者是我等六
十二邪见。恶虫者是爱恚等诸烦恼。不畏
贼者人不得便。不畏恶虫者非人不得
便。不畏饥者不畏不能得圣人真智慧。
不畏渴者不畏不能得禅定解脱等法乐
味。此中自说因缘。菩萨摩诃萨得先相者。
不久当得阿耨多罗三藐三菩提。不畏堕
恶道中。饥饿死者不畏堕声闻辟支佛地。
佛然可其喻。以?喻细以世间喻出世间。
余三譬喻亦应如上分别说。大海水是无上
道。平地无树无山是般若波罗蜜经卷等。树
果是无上道。树华是阿?跋致地。春时陈
叶落更生新叶。是诸烦恼邪见疑等灭能
得般若波罗蜜经卷等。母人是行者。所任
身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波
罗蜜。厌本所习是患世间?H欲乐不复喜
着。佛赞其所说善哉。尔时须菩提闻佛然
舍利弗所说赞其善哉。知佛意深敬念是
菩萨。是故白佛言。世尊。甚为希有。善付菩
萨事。菩萨事者空道福德道。亦如佛种种总
相别相说以寄付阿难弥勒等。入无余涅
??后好自奉行。教示利益众生无令谬错。
佛说善付因缘。诸菩萨发阿耨多罗三藐三
菩提心安稳多众生者。一切众生中无量
无边阿僧只。除佛无能计知者。从佛得利
益者不可数故名多。安稳者众生着常
教无常。着乐者教苦。着实者教空。着我
者教无我。如是等名安稳。凡夫人闻是当
时虽不喜乐。久久灭诸烦恼得安稳乐。
如服苦药当时虽苦后得除患。无量众生
得乐者。菩萨求般若波罗蜜未得成就
时。以今世后世乐利益众生。如菩萨本生
经说。若得般若波罗蜜已断诸烦恼。亦以
世间乐出世间乐利益众生。若得无上道
时但以出世间乐利益众生。安乐饶益者但
以怜愍心故安乐饶益。饶者多利益天
人。余道中饶益少故不说。利益事者。所谓
四摄法。以财施法施二种摄取众生。爱语
有二种。一者随意爱语。二者随其所爱
法为说。是菩萨未得道。怜愍众生自破?x
慢。随意说法。若得道随所应度法为
说。高心富人为赞布施。是人能得他物利
名声福德故。若为赞持戒毁?杵平湓蛐?br> 不喜乐。如是等随其所应而为说法。利益
亦有二种。一者今世利后世利为说法。以
法治生勤修利事。二者未信教令信。破
戒令持戒。寡识令多闻。不施者令布施。
痴者教智慧。如是等以善法利益众生。同
事者菩萨教化众生令行善法同其所行。
菩萨善心众生恶心。能化其恶令同己善。
是菩萨以四种摄众生令住十善道。是广
说四摄义。于二施中法施随其所乐而为
说法。是爱语中第一。众生爱惜寿命令行十
善道则得久寿。利益于一切宝物利中法利
最胜。是为利益。同事中同行善法为胜。是
菩萨自行十善。亦以教人。有人言。后自行
十善等是第四同义。是故说自行十善亦
教人行。自行初禅亦教他行。初禅等同离
欲同持戒。是故名相摄。相摄故渐渐能以
三乘法度。乃至非有想非无想处亦如是。自
行六波罗蜜亦以教他。因般若故令众生
得般若分。所谓得须陀洹等方便力故自
不证。是人福德智慧力增益故。教无量阿
僧只菩萨令住六波罗蜜。自住阿?跋致地
等亦以教他。乃至自转法轮亦教他转法
轮。是故我以慈悲心故善付是菩萨事。不
以爱着故

大智度论卷第六十六