大智度论释无作实相品第四十三之余(卷六十五)

[经]须菩提白佛言。世尊。若善男子善女
人。受持是般若波罗蜜。亲近正忆念者。终不
病眼耳鼻舌身。亦终不病身无刑残。亦不
衰耄。终不横死。无数百千万诸天四天王
天。乃至净居诸天皆悉随从听受。六斋日。月
八日二十三日十四日二十九日十五日三
十日诸天众会。善男子为法师者。在所说
般若波罗蜜处。皆悉来集。是善男子善女
人。在大众中说是般若波罗蜜。得无量无边
阿僧只不可思议不可称量福德
佛告须菩提。如是如是。是善男子善女人。
若六斋日。月八日二十三日十四日二十九
日十五日三十日。在诸天众前。说是般若
波罗蜜。是善男子善女人。得无量无边阿僧
只不可思议不可称量福德。何以故。须菩提。
般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝。是般
若波罗蜜。能拔地狱畜生饿鬼及人中贫穷。
能与刹利婆罗门大姓居士大家。能与四天
王天处乃至非有想非无想处。能与须陀洹
果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿
耨多罗三藐三菩提。何以故。是般若波罗
蜜中。广说十善道四禅四无量心四无色定
四念处乃至八圣道分檀波罗蜜尸罗波罗蜜
羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?br> 罗蜜。广说内空乃至无法有法空。广说佛十
力乃至一切智。从是中学。出生刹利大姓
婆罗门大姓居士大家。出生四天王天三十
三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵
身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量
光天光音天净天少净天无量净天遍净天阿
那婆伽天得福天广果天无想天阿浮呵那
天不热天快见天妙见天阿迦尼吒天。虚空
无边处天识无边处天无所有处天非有想非
无想处天。是法中学。得须陀洹果斯陀含
果阿那含果阿罗汉果。得辟支佛道。得阿
耨多罗三藐三菩提。以是故。须菩提。般若
波罗蜜名为大珍宝。珍宝波罗蜜中。无有法
可得。若生若灭若垢若净若取若舍。珍宝
波罗蜜亦无有法。若善若不善若世间若出
世间若有漏若无漏若有为若无为。以是故。
须菩提。是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提。
是珍宝波罗蜜。无有法能染污。何以故。所
用染法不可得故。须菩提。以是故名无染
珍宝波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时。亦如是不知。亦如是不分别。亦
如是不得。亦如是不戏论。是为能修行般
若波罗蜜。亦能礼觐诸佛。从一佛国至一
佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛。游诸佛刹
成就众生净佛国土。须菩提。是般若波罗
蜜。于诸法无有力无非力。亦无受亦无与。不
生不灭不垢不净不增不减。是波罗蜜亦非
过去非未来非现在。不舍欲界不住欲界。
不舍色界不住色界。不舍无色界不住无
色界。是般若波罗蜜不与檀波罗蜜亦不舍。
不与尸波罗蜜亦不舍。不与羼提波罗蜜亦
不舍。不与?忱嬉??廾垡嗖簧帷２挥腱??br> 罗蜜亦不舍。不与般若波罗蜜亦不舍。不
与内空亦不舍。乃至不与无法有法空亦不
舍。不与四念处亦不舍。乃至不与八圣道
分亦不舍。不与佛十力亦不舍。乃至不与
十八不共法亦不舍。不与须陀洹果亦不舍。
乃至不与阿罗汉果亦不舍。不与辟支佛道
亦不舍。乃至不与一切智亦不舍。是般若
波罗蜜不与阿罗汉法。不舍凡人法。不与辟
支佛法。不舍阿罗汉法。不与佛法。不舍辟
支佛法。是般若波罗蜜。亦不与无为法。不
舍有为法。何以故。若有诸佛若无诸佛。是
诸法相常住不异。法相法住法位常住。不
谬不失故。[论]问曰。若受持般若正忆念。
犹有众患。云何言终不病眼等。答曰。是
事上功德地狱品中已广说。所谓非必受报
业故无众患。又常受持正忆念。如所说行
般若故无众患。譬如良药能破众病。若不
能将顺则不除患。非药之失。又如[病-丙+宁]人
虽得利器不能御难。非器之过。行者如
是。先世重罪。今世不如所说行故。不得
般若力。非般若过。问曰。天上亦有般若
波罗蜜。诸天何以于六斋日。随逐不净人
身。求闻般若。答曰。天上有经卷。传闻如是
亦非佛说。若令有者。忉利天上兜率天上
当有。何以故。阿修罗共忉利天鬪时。佛
敕帝释汝当诵念般若。兜率天上常有补
处菩萨。为诸天说故可有。色界诸天身及
衣服轻微。乃至无两数。常乐宴寂受禅定
味。是故不应有经卷。诸天着二种乐。欲
乐定乐。不能?タ嗍槌职闳舨?廾邸Ｑ指?br> 提人。能精进书持精学正忆念。如经说。阎
浮提人以三因缘。胜诸天及郁单曰人。一
者能断淫欲。二者强识念力。三者能精??br> 勇猛。是阎浮提人。能书写读诵受持。以是
故。诸天来下礼拜般若经卷。或欲闻说。复
有人言。天上若有经卷。远来供养福德增益。
求般若波罗蜜。亦无厌足。有菩萨天。欲令
般若尊重故来下。欲令众生益加信敬。诸
天尚来。何况我等行者。若闻好香若见光
明。有如是希有事故。深心信乐般若。又未
离欲人。恶鬼魔民常逐。伺便令堕恶处。
从四天王乃至净居天。是大力诸天来小鬼
避去。菩萨能生清净大心。如先品中说。是
故来随逐法师。六斋日诸天来观人心。十五
日三十日上白诸天。复次是六斋日是恶日。
令人衰凶。若有是日受八戒持斋布施听
法。是时诸天欢喜。小鬼不得其便。利益行
者。是日法师高座说法。如是等种种因缘
故。诸天皆来。说法者赞叹无量无边无上
法。所谓般若波罗蜜。亦得无量无边福德。
若为人说。人钝根福德薄故。得福少。诸
天利根福德多。福田胜故得福多。故佛说行
者斋日。诸天及大众中。说般若得福无
量。此中佛可须菩提所言。复自说无量福
德因缘。所谓般若波罗蜜。是大珍宝波罗蜜。
如如意宝珠能满一切人愿。是般若波罗
蜜。能满一切众生愿。所谓离苦得乐。离
苦者般若波罗蜜。能拔众生地狱畜生饿鬼
及人中贫穷与乐者。能与刹利大姓乃至阿
耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法。般若波
罗蜜中广说。所谓十善道乃至一切智。如如
意宝能出衣服饮食金银等随意所须。般若
波罗蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智
刹利大姓乃至佛。以是事故。名为珍宝波
罗蜜。复次珍宝波罗蜜者。如人得如意宝。
则随意所须皆得。失则忧恼。是般若波罗
蜜。不生不灭常不失。世世与众生乐。末
后令得佛道。如人得如意宝。则心生自
高。轻贱他人。是为衰因缘。若人得世间般
若波罗蜜亦如是。分别着诸善法。舍诸恶
法。生高心轻蔑余人。则开诸罪门。珍宝般
若波罗蜜。出世间般若波罗蜜中。不分别
善不善。是名大珍宝波罗蜜。能利众生毕
竟无忧。是珍宝波罗蜜。善法尚不能污染。
何况不善法。如此中说。如是亦不知者如
上说。般若相亦不作是知。不作知者不
取相。亦不生着不分别不得定相。是名
无有过患无有法爱断诸戏论。如是人
能实修行般若波罗蜜。以法礼佛。自得实
法利益故。能利益众生。能自离恶能令众
生离恶故。得净佛世界。用无所得方便
力故。知诸法毕竟寂灭相。而能为众生故
起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净故。无力无
非力。譬如虚空虽无有法而因虚空得
有所作。无有一法定相可着故无有力。
得诸法实相。于诸善法无碍。乃至降魔成
佛非无有力。不受不与不生不灭等。乃至
不舍有为法不与无为法亦如是。此中
说因缘。有佛无佛诸法性常住。世间诸法性
者。即是诸法实相。诸法实相者。即是般若
波罗蜜。若以常无常等。求诸法实相。是皆
为错。若人入法性中求。则无有错谬。法
性常故不失
[经]尔时诸天子虚空中立。发大音声踊跃欢
喜。以沤鉢罗华波头摩华拘物头华分陀
利华而散佛上。如是言。我等于阎浮提见
第二法轮转。是中无量百千天子。得无生
法忍。佛告须菩提。是法轮非第一转。非第
二转。是般若波罗蜜不为转故出。不为还
故出。无法有法空故。须菩提白佛言。世
尊。云何无法有法空故。般若波罗蜜不为转
不为还故出。佛言。般若波罗蜜般若波罗蜜
相空。乃至檀波罗蜜檀波罗蜜相空。内空内
空相空。乃至无法有法空。无法有法空相空。
四念处四念处相空。乃至八圣道分。八圣道
分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不
共法十八不共法相空。须陀洹果须陀洹果
相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿
那含果相空。阿罗汉果阿罗汉果相空。辟支
佛道辟支佛道相空。一切种智一切种智相
空。须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨般
若波罗蜜。是摩诃波罗蜜。何以故。虽一切
法自相空。而诸菩萨摩诃萨因般若波罗
蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无法可得。
转法轮亦无法可转。亦无法可还。是摩诃
般若波罗蜜中。亦无有法可见。何以故。是
法不可得。若转若还。一切法毕竟不生故。何
以故。是空相不能转不能还。无相相不能
转不能还。无作相不能转不能还。若能如是
说般若波罗蜜。教照开示分别显现解释浅
易。有能如是教者。是名清净说般若波罗
蜜。亦无说者亦无受者亦无证者。若无说无
受无证亦无灭者。是说法中。亦无毕定福
田
[论]释曰。诸天闻般若。大欢喜踊跃。诸天
身轻利根。分别着相知有轻重。闻般若波
罗蜜毕竟清净平等实相。大利益众生。无
有过者。是故踊跃欢喜。起身业口业。持
供养具莲华等供养于佛。作是言。我等于
阎浮提。见第二法轮转。问曰。初说法令人
得道。是名转法轮。今何以言第二法轮转。
若以佛说名为转法轮者。皆是法轮何限
第二。答曰。初说法。名定实一法轮。因初转
乃至法尽。通名为转。是诸天见是会中。多
有人发无上道。得无生法忍。见是利益
故。赞言第二转法轮。初转法轮。八万诸天
得无生法忍。阿若?x陈如一人得初道。今无
量诸天得无生法忍。是故说第二法轮转。
今转法轮似如初转。问曰。今转法轮多人得
道。初转法轮得道者少。云何以大喻小。答
曰。诸佛事有二种。一者密。二者现。初转法
轮。声闻人见八万一人得初道。诸菩萨见
无数阿僧只人得声闻道。无数人种辟支佛
道因缘。无数阿僧只人。发无上道心。无数阿
僧只人。行六波罗蜜道。得诸深三昧陀罗尼
门。十方无量众生。得无生法忍。无量阿僧只
众生。从初地中乃至十地住。无量阿僧只众
生。得一生补处。无量阿僧只众生。得坐道
场闻是法疾成佛道。如是等不可思议相。
是名密转法轮相。譬如大雨大树则多受小
树则少受。以是故。当知初转法轮亦大。以
后喻前无咎。转法轮非一非二者。为毕竟
空及转法轮果报涅??故。如是说。是则因
中说果。法轮即是般若波罗蜜。是般若波罗
蜜。无起无作相故。无转无还。如十二因缘
中说。无明毕竟空故。不能实生诸行等。无
明虚妄颠倒。无有实定故。无法可灭说世
间生法故。名为转。说世间灭法故。名为
还。般若波罗蜜中。无此二事故。说无转无
还。无法有法空故。无转是有法空。无还是无
法空。问曰。须菩提何以作是问。有法无法
空故。般若波罗蜜。不为转不为还故出。而
佛还以空答。答曰。有人说。诸法有四种相。
一者说有。二者说无。三者说亦有亦无。四
者说非有非无。是中邪忆念故。四种邪行。
着此四法故。名为邪道。是中正忆念故。四
种正行中不着故。名为正道。是中破非有
非无故。名无法有法空。佛说乃至破非有
非无故。说无有转无有还。破非有非无
有二种。一者用上三句破。二者用涅??实
相破。须菩提虽知佛以涅??破有无。是中
有新发意菩萨。或错谬故。用三句。破非有
非无。于无法有法空中。还生邪见。是故佛
说有法无法亦自相空。是故说般若波罗蜜
无转无还。般若波罗蜜中。无般若波罗蜜相。
一切法无相故。乃至檀波罗蜜亦如是。内
空乃至一切种智相空亦如是。尔时须菩提
及大众。欢喜赞叹般若波罗蜜作是言。大
波罗蜜所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者。所谓
一切法虽自性空。而般若波罗蜜。能利益菩
萨。令得阿耨多罗三藐三菩提。虽得亦无
所得。虽转法轮亦无所转。问曰。若诸法空。
般若波罗蜜空。阿耨多罗三藐三菩提亦空。
不应赞般若为摩诃波罗蜜。答曰。此中
说一切法自性空故。自性空中。亦无自性
空。是故名摩诃波罗蜜。若无空相不应作
难。以毕竟空故无所碍。而能行诸善法。
得阿耨多罗三藐三菩提。世俗法故非第一
义。诸佛虽说法令他得道。破烦恼从此至
彼名为转。今我等诸烦恼。虚诳颠倒妄语
无有定相。若无定相为何所断。若无所断
亦无转无还。是故说虽转法轮亦无转
还。何以故。是般若波罗蜜中。无有法。五眼
所能见。若转若还一切法。从本已来毕竟不
生故。是自性空毕竟空。非转相非还相。
畏堕常故不转。畏堕灭故不还。畏堕
有故不转。畏堕无故不还。畏着世间故
不转。畏着涅??故不还。如是自性空毕竟
空十八空等无量诸空。是空解脱门。不转不
还无相无作。亦如是入是三解脱门。舍我
我所心。是名说得解脱。能如是不取相不
着心。说般若波罗蜜。教照等说者。若案文
若口传。教者为人赞般若。令受持读诵正
忆念。照者如人执灯照物。若人不知般若。
以智慧明照之令知。开者如宝藏闭门虽
有好物而不能得。若开其门则随意所
取。如人疑不信般若者。开邪疑扉折无
明关。是人则随意所取。示者如人眼视不
明指示好丑。如人有小信小智者。示是道
非道是利是失等。分别者分别诸法是善是
不善是罪是福是世间是涅??经书。略说难
解难信。能广为分别解说。令得信解。显
现者佛为种种众生说种种法。或时毁??br> 善法。助不善法。趣令众生得解。说法者说
佛意。趣以应众生令知轻重相。解释者。如
囊中宝物系口则人不知。若为人解经卷
囊。解释义理。又如重物披析令轻。种种因
缘譬喻。解释本末令易解。浅易者。如深水
难渡有人分散此水令浅则渡者皆易。般
若波罗蜜。如水甚深。论议方便力故。种种说
能令浅易。乃至小智之人皆能信解。能以十
种为首说甚深义。是名清净说般若波罗
蜜义。第一义中实无所说。毕竟空故无说。
无说故无受。无受故无证。无证故无灭诸烦
恼者。若无灭烦恼则无福田。受者名信受
读诵行是法。得沙门果无生法忍。是名为
证。证时诸烦恼灭。得有余涅??。得有余涅
??故。是毕定福田。毕定者。诸法同无余涅
??性故。说无毕定福田
　　大智度论释诸波罗蜜品第四十四
[经]尔时慧命须菩提白佛言。世尊。无边波罗
蜜。是般若波罗蜜。佛言。如虚空无边故(一)世
尊。等波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸法等
故(二)世尊。离波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。
毕竟空故(三)世尊。不坏波罗蜜是般若波罗
蜜。佛言。一切法不可得故(四)世尊。无彼岸
波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无名无身故(五)
世尊。空种波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。入
出息不可得故(六)世尊。不可说波罗蜜是般
若波罗蜜。佛言。觉观不可得故(七)世尊。无
名波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。受想行识不
可得故(八)世尊。不去波罗蜜是般若波罗蜜。
佛言。一切法不来故(九)世尊。无移波罗蜜是
般若波罗蜜。佛言。一切法不可伏故(十)世尊。
尽波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法毕竟
尽故(十一)世尊。不生波罗蜜是般若波罗蜜。佛
言。一切法不灭故(十二)世尊。不灭波罗蜜是般
若波罗蜜。佛言。一切法不生故(十三)世尊。无
作波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。作者不可得
故(十四)世尊。无知波罗蜜是般若波罗蜜。佛
言。知者不可得故(十五)世尊。不到波罗蜜是般
若波罗蜜。佛言。生死不可得故(十六)世尊。不
失波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不失
故(十七)。[论]释曰。无边波罗蜜者。须菩提闻佛
说大珍宝波罗蜜义因而自赞般若。为摩
诃波罗蜜。又以智慧深入种种法门。观般
若波罗蜜。如大海水无量无边。深知般若
波罗蜜功德。因发大欢喜。欲以种种因缘
赞叹般若。是故白佛言。世尊无边波罗蜜。
是般若波罗蜜。无边义从品初至竟。皆是
无边义。妨说余事故略说。若广说则无量。
复次常是一边。无常是一边。我无我有无。
世间有边无边。众生有边无边。如是等法名
为邪见边。得般若波罗蜜。则无是诸边故
言无边。复次譬如物尽处名为边。虚空无
色无形故无边。般若波罗蜜。毕竟清净故。无
有边无有尽无取处无受处。是故佛答
如虚空无边故。般若波罗蜜亦无边。菩萨得
法忍。观一切法皆平等。是故说一切法等
故。言等波罗蜜。菩萨用毕竟空心离诸烦
恼。亦离诸法。是故名离波罗蜜。菩萨用是
般若波罗蜜总相别相。求诸法不得定相。
如毛发许。以不可得故。于一切法心不着。
若有邪见戏论人。用邪见着心。欲破坏是
菩萨。是菩萨无所著故。不可破坏。是名不
坏波罗蜜。此岸名为生死。彼岸名涅??。中
有诸烦恼大河。一切出家人欲舍此岸贪
着彼岸而般若波罗蜜无彼岸。彼岸是涅
??无色无名。是故说无色无名。故是名无彼
岸波罗蜜。有虚空则有出入息。出入息皆
从虚诳业因缘生。出者非入入者非出。念
念生灭不可得实相。息不可得故。一切法亦
不可得。不可得故名空种波罗蜜。一切法空
寂相故。不须觉观。觉观无故则无言说。无
言说故说般若波罗蜜断语言道。是故名
不可说波罗蜜。二法摄一切法。所谓名色。
四大及造色色所摄。受等四众名所摄。分
别诸法者。说般若波罗蜜。是智慧相故名
所摄。今实不离色。是名不离。名是色是般
若波罗蜜。无知相故。说受想行识不可得
故。言无名波罗蜜。一切法无来无去故。名
无去波罗蜜。般若波罗蜜。是三世十方佛
法藏。以三法印印无天无人。能破故。名无
移波罗蜜。诸有为法念念尽灭无有住时。若
尔者过去法不尽。未来法亦不尽。现在法不
住故不尽。三世尽不可得故。名为毕竟尽。
毕竟尽故名尽波罗蜜。一切法三世中生不
可得故无生。无生故名无生波罗蜜。不灭波
罗蜜亦如是。作有二种。一者众生作。二者
法作。众生作者。布施持戒等。法作者。火烧水
烂心识所知。众生空故无作者。一切法钝不
起作相故。法亦不作。是二无作故。名无作
波罗蜜。无知波罗蜜亦如是。一切法钝故
无所知。天眼见有生死。用空慧眼见生死
不可得。生死不可得故。今世众生死。无到
后世者。但五众先业因缘相续生故。名不到
波罗蜜。般若波罗蜜不失诸法实相。亦能
令一切法不失实相。离般若波罗蜜。一切
法皆失。观一切法实相。得般若波罗蜜。是
故名不失波罗蜜
[经]世尊。梦波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。乃
至梦中所见不可得故(十八)世尊。响波罗蜜
是般若波罗蜜。佛言。闻声者不可得故(十九)
世尊。影波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。镜面
不可得故(二十)世尊。焰波罗蜜是般若波罗蜜。
佛言。水流不可得故(二十一)世尊。幻波罗蜜是
般若波罗蜜。佛言。术事不可得故(二十二)世尊。
不垢波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸烦恼不
可得故(二十三)世尊。无净波罗蜜是般若波罗
蜜。佛言。烦恼虚诳故(二十四)世尊。不污波罗
蜜是般若波罗蜜。佛言。处不可得故(二十五)世
尊。不戏论波罗蜜。是般若波罗蜜。佛言。一
切戏论破故(二十六)世尊。不念波罗蜜是般若
波罗蜜。佛言。一切念破故(二十七)世尊。不动波
罗蜜是般若波罗蜜。佛言。法性常住故(二十八)
世尊。无染波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。知
一切法妄解故(二十九)世尊。不起波罗蜜是般
若波罗蜜。佛言。一切法无分别故(三十)世尊。
寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法相
不可得故(三十一)世尊。无欲波罗蜜是般若波
罗蜜。佛言。欲不可得故(三十二)世尊。无?波
罗蜜是般若波罗蜜。佛言。?恚不实故(三十三)
世尊。无痴波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无
明黑?灭故(三十四)世尊。无烦恼波罗蜜是般若
波罗蜜。佛言。分别忆想虚妄故(三十五)世尊。
无众生波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。众生无
所有故(三十六)世尊。断波罗蜜是般若波罗蜜。
佛言。诸法不起故(三十七)世尊。无二边波罗蜜
是般若波罗蜜。佛言。离二边故(三十八)世尊。
不破波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不
相离故(三十九)世尊。不取波罗蜜是般若波罗
蜜。佛言。过声闻辟支佛地故(四十)世尊。不分别
波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸妄想不可得
故(四十一)世尊。无量波罗蜜是般若波罗蜜。佛
言。诸法量不可得故(四十二)世尊。虚空波罗
蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法无所有故(四十
三)。[论]释曰。须菩提赞般若波罗蜜。示众
生世间空如梦。佛言。梦亦不可得故名梦
波罗蜜。响影焰幻亦如是。人心以声为实。
以响为虚。影以人面镜为实。像为虚。焰
以风尘日光为实。水为虚。幻以祝术为
实。祝术所作为虚。须菩提赞般若以喻
为空。佛说喻本事皆空。本事皆空故。是喻亦
空。是般若波罗蜜。无垢能断灭一切垢。
佛言。诸烦恼从本已来常无。今何所断。
是故名无垢波罗蜜。无净波罗蜜亦如是。
无烦恼即是净淫欲?恚等。诸烦恼名为
污。是般若波罗蜜。一切垢法所不污。六情
是诸烦恼处。六情及一切法。诸烦恼缘处住
处。皆不可得故。名不污波罗蜜。得是般若
波罗蜜。一切戏论忆想分别灭故。名不戏
论波罗蜜。一切法毕竟空故。无忆无念相。
无忆无念相故。名无念波罗蜜。住法性菩
萨。一切论议者。所不能胜。一切结使邪
见所不能覆。一切法无常。破坏心不生忧。
如是等因缘故。名不动波罗蜜。一切法妄
解。非但爱染故。名无染波罗蜜。忆想分别
是一切结使根本。有结使能起后身业。知
忆想分别虚妄。一切后世生业。更不复起
故。是名不起波罗蜜。般若波罗蜜中。不取
三毒火相故。言寂灭波罗蜜。佛言。非但三
毒相寂灭。一切法相不可得故。是般若波
罗蜜。乃至善法中尚不贪。何况余欲。佛
说欲从本已来。不可得故。贪欲虚诳。自性不
可得故。名无欲波罗蜜。非是离欲故名无
欲。?恚性毕竟无所有故。名无?波罗蜜。
非是离?故。名无?。一切法中。无明黑?
破故。名无痴波罗蜜。非是灭痴故。名无痴。
无烦恼波罗蜜者。菩萨得无生法忍故。一切
烦恼灭。佛言。忆想分别是烦恼根本。忆想尚
无何况烦恼。故名无烦恼波罗蜜。般若能破
无众生中有众生颠倒故。名无众生波罗
蜜。佛言。是众生从本已来不生。无所有故。
名无众生。须菩提意。以般若波罗蜜能断
一切有漏法故。名断波罗蜜。佛言。诸法不
起不生无所作。诸法自然断相故名断。二
边者。所谓我无我断无断可断法无断法常
灭有无。如是等无量二边。般若波罗蜜中。
无是诸边故。名无二边波罗蜜。佛言。是诸
边从本已来无。但以虚诳颠倒故着。菩萨
求实事故。离是颠倒边。是般若波罗蜜。一
相空故不可破。佛言。不但般若波罗蜜。一
切法皆无定异相。如果不离因因不离果。
有为法不离无为法。无为法不离有为法。
般若波罗蜜不离一切法。一切法不离般
若波罗蜜。一切法实相。即是般若波罗蜜故。
名不破波罗蜜。破者所谓诸法各各离散一
切法常无常等过失。是故般若波罗蜜。不取
一切法。佛言。一切法。乃至二乘出世间清净
法。亦不取故。名不取波罗蜜。分别名取相。
生心妄想分别。般若波罗蜜是实相故。无
是妄想分别。佛言。因忆想分别。有无分
别。今忆想分别。从本已来无故。名无分别
波罗蜜。般若波罗蜜。出四无量故。名无量
波罗蜜。复次毕竟空。为得涅??无量法故。
名无量。复次智慧所不能到边崖。是名无
量。是名六情所筹度。是法空无相无生灭。
六情所不能量。何以故。物多而量器小故。
佛言。非但是般若波罗蜜无量。色等一切
法不可得故。皆无量。如虚空无色无形无
所能作。般若波罗蜜亦如是。佛言。非但虚
空无所有。色等诸法皆无所有故。名虚空
波罗蜜
[经]世尊。无常波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。
一切法破坏故(四十四)世尊。苦波罗蜜是般若
波罗蜜。佛言。一切法恼相故(四十五)世尊。无
我波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一切法不着
故(四十六)世尊。空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。
一切法不可得故(四十七)世尊。无相波罗蜜是
般若波罗蜜。佛言。一切法不生故(四十八)世尊。
内空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。内法不可
得故(四十九)世尊。外空波罗蜜是般若波罗蜜。
佛言。外法不可得故(五十)世尊。内外空波罗蜜
是般若波罗蜜。佛言。内外法不可得故(五十一)
世尊。空空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。空空
法不可得故(五十二)世尊。大空波罗蜜是般若
波罗蜜。佛言。一切法不可得故(五十三)世尊。
第一义空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。涅??
不可得故(五十四)世尊。有为空波罗蜜是般若
波罗蜜。佛言。有为法不可得故(五十五)世尊。
无为空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无为法
不可得故(五十六)世尊。毕竟空波罗蜜是般若
波罗蜜。佛言。诸法毕竟不可得故(五十七)世尊。
无始空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。诸法
无始不可得故(五十八)世尊。散空波罗蜜是般
若波罗蜜。佛言。散法不可得故(五十九)世尊。
性空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。有为无为
法不可得故(六十)世尊。诸法空波罗蜜是般若
波罗蜜。佛言。一切法不可得故(六十一)世尊。
自相空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。自相离
故(六十二)世尊。无法空波罗蜜是般若波罗蜜。
佛言。无法不可得故(六十三)世尊。有法空波罗
蜜是般若波罗蜜。佛言。有法不可得故(六十四)
世尊。无法有法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛
言。无法有法不可得故(六十五)世尊。念处波
罗蜜是般若波罗蜜。佛言。身受心法不可得
故(六十六)世尊。正?ゲ?廾凼前闳舨?廾邸?br> 佛言。善不善法不可得故(六十七)世尊。如意足
波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。四如意足不可
得故(六十八)世尊。根波罗蜜是般若波罗蜜。
佛言。五根不可得故(六十九)世尊。力波罗蜜是
般若波罗蜜。佛言。五力不可得故(七十)世尊。
觉波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。七觉分不
可得故(七十一)世尊。道波罗蜜是般若波罗蜜。
佛言。八圣道分不可得故(七十二)世尊。无作波
罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无作不可得故(七十
三)世尊。空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。空
相不可得故(七十四)世尊。无相波罗蜜是般若
波罗蜜。佛言。寂灭相不可得故(七十五)世尊。
背舍波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。八背舍
不可得故(七十六)世尊。定波罗蜜是般若波罗
蜜。佛言。九次第定不可得故(七十七)世尊。檀
波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。悭贪不可得故
(七十八)世尊。尸罗波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。
破戒不可得故(七十九)世尊。羼提波罗蜜是般
若波罗蜜。佛言。忍不忍辱不可得故(八十)世尊。
?忱嬉??廾凼前闳舨?廾邸７鹧浴Ｐ傅【?br> 进不可得故(八十一)世尊。禅波罗蜜是般若波
罗蜜。佛言。定乱不可得故(八十二)世尊。般若
波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。痴慧不可得故
(八十三)世尊。十力波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。
一切法不可伏故(八十四)世尊。无所畏波罗蜜
是般若波罗蜜。佛言。道种智不没故(八十五)世
尊。无碍智波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。一
切诸法无障无碍故(八十六)世尊。佛法波罗
蜜是般若波罗蜜。佛言。过一切法故(八十七)世
尊。如实说者波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。
一切说如实故(八十八)世尊。自然波罗蜜是
般若波罗蜜。佛言。一切法中自在故(八十九)世
尊。佛波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。知一切
法一切种智故(九十)
[论]释曰。般若波罗蜜中。有无常圣行故。
名无常波罗蜜。佛言。非但般若中有无常
观。一切法无常故名无常波罗蜜。问曰。上来
说般若波罗蜜法性常住。今何以说无常。答
曰。般若波罗蜜。是智慧观法。从因缘和合
生。是有为法故无常。般若波罗蜜所缘处。
如法性实际无为法故常。须菩提说。有为
般若故。言般若波罗蜜无常。问曰。若尔者
佛何以说一切法尽是破坏无常无为法无
破坏相。答曰。一切法名六情。内外皆是作
法。作法故。必归破坏相。离有为法无无
为法。亦更无有法相。因有为法相故。说无
为法不生不灭。复次一切有为法有二种。一
者名字一切。二者实一切。一切有为法破坏
故。名一切无常苦等。乃至无法有法空亦如
是。须菩提说一切法相赞般若。佛举一
切法答。正观身等四法。从四念处生。四念
处是四谛之初门。四谛是四沙门果初门。
阿罗汉果分别。即是三乘四念处。般若波罗
蜜中种种广说。佛言。是四种法缘处。从本
已来皆不可得故。名念处波罗蜜。从四正
?ツ酥涟闳舨?廾垡嗳缡恰Ｎ试弧Ｓ喾ǹ?br> 以赞般若。云何复以般若赞般若。答曰。
有二种般若。一者常住般若。二者与五波罗
蜜共行。有用般若波罗蜜须菩提赞有
用般若波罗蜜。能破无明黑?能与真智
慧。是故佛说常住般若波罗蜜。痴慧不可得
故。行是般若波罗蜜。菩萨初得菩萨十力。
后得佛十力。是故说十力波罗蜜。佛言。非
但十力者不可破不可伏。一切法实相。亦
不可破亦不可伏。佛意为度众生故。说
十方佛力无量无边。如佛力一切法实相
亦如是。不可伏故。名十力波罗蜜。菩萨得
是般若波罗蜜力。于佛前能说法论议。何况
余处。尚不畏魔王何况外道。故名无所畏
波罗蜜。佛言。道种智不没故。道种智名法
眼。知一切众生以何道得涅??。般若波罗
蜜。常寂灭相不可说。是菩萨以道种智故。
引导众生。于大众中师子吼。道种智增益
故不没。无所畏不自?x慢我有是法。名无
畏波罗蜜。须菩提从佛闻无畏转深故。赞
般若波罗蜜。言无碍波罗蜜。佛言非但四无
碍。一切法入如法性实际故。皆是无碍
相。菩萨因般若波罗蜜。能集十力四无所
畏四无碍智大慈大悲等诸佛法故。说佛
法波罗蜜。佛言。声闻法于于凡夫法为
胜。辟支佛法于声闻法为胜。法于一切
法最胜。如一切色中虚空广大。佛法最胜
无能及。无可喻。过一切法故。名佛法
波罗蜜。如过去佛。行六波罗蜜。得诸法
如相。今佛亦如是。行六波罗蜜。得佛道
故。名多陀阿伽陀波罗蜜。多陀阿伽陀
者。或言如来。或言如实说。或言如实知。此
中佛说。非但佛说名如实说。一切语言皆
是如实故。名如实说波罗蜜。是般若波罗蜜
具足。后身自然作佛故。名自然波罗蜜。自
然名佛。佛所说故。名自然波罗蜜。复次是
般若波罗蜜。实相自然不由他作故。名自
然。佛言。佛一切法中。得自在力故。名自然
波罗蜜。具足十地。得十力四无所畏。转法
轮击法鼓。觉世间无明睡众生故。名为
佛波罗蜜。佛秦言觉者知者。何者是。所
谓正知一切法一切种故名觉。一切法
者。所谓五众十二入十八界等。复次一切
法。名外道经书伎术禅定等。略说有五种。
所谓凡夫法。声闻法。辟支佛法。菩萨法。
佛法。佛略知有二种相。所谓总相别相。又
以分别相毕竟空相。广知则一切种。一切种
是一切无量无边法门。以是事故。名为佛
波罗蜜。不以佛身故名为佛波罗蜜。但以
一切种智故

大智度论卷第六十五