大智度论释叹净品第四十二之余(卷六十四)

[经]尔时释提桓因问须菩提。云何是求菩萨
道善男子碍法。须菩提报释提桓因言。?x尸
迦。有求菩萨道善男子善女人。取心相。所谓
取檀波罗蜜相。取尸罗波罗蜜相羼提波罗
蜜相。?忱嬉??廾巯唷ｌ??廾巯唷０闳舨?br> 罗蜜相。取内空相外空相内外空相乃至
无法有法空相。取四念处相乃至八圣道分
相。取佛十力相乃至十八不共法相。取诸佛
相。取于诸佛种善根相。是一切福德和合取
相。回向阿耨多罗三藐三菩提。?x尸迦。是
名求菩萨道善男子善女人碍法。用是法故。
不能无碍行般若波罗蜜。何以故。?x尸迦。
是色相不可回向。受想行识相不可回向。乃
至一切智相不可回向。复次?x尸迦。若菩萨
摩诃萨示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩
提。应示教利喜一切诸法实相。若求菩萨道
善男子善女人。行檀波罗蜜时。不应作是分
别言。我施与我持戒我忍辱我精进我入禅
我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我
行无法有法空。我修四念处。乃至我行阿耨
多罗三藐三菩提。善男子善女人。应如是示
教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是
示教利喜阿耨多罗三藐三菩提自无错谬。
亦如佛所许法示教利喜。令是善男子善女
人远离一切碍法。尔时佛赞须菩提。善哉
善哉。如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提。
汝今更听。我说微细碍相。汝须菩提。一心
好听。佛告须菩提。有善男子善女人。发阿耨
多罗三藐三菩提心。取相念诸佛。须菩提。所
可有相皆是碍相。又于诸佛从初发意乃至
法住。于其中间所有善根取相忆念。取相忆
念已。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所
可有相皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善
根及余众生善根。取相回向阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提。所可有相皆是碍相。何以
故。不应取相忆念诸佛。亦不应取相念诸佛
善根。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚
深。佛言一切法常离故。须菩提言世尊。我当
礼般若波罗蜜。佛告须菩提。是般若波罗蜜。
无起无作故。无有能得者。须菩提言。世尊。一
切诸法亦不可得。佛言。一切法一性非二
性。须菩提。是一法性是亦无性。是无性即
是性。是性不起不作。如是须菩提。菩萨摩诃
萨若知诸法一性。所谓无性无起无作。则远
离一切碍相。须菩提白佛言。世尊。是般若
波罗蜜难知难解。佛言。如所言。是般若波
罗蜜无见者无闻者无知者无识者无得者。
世尊。是般若波罗蜜不可思议。佛言。如所
言。是般若波罗蜜不从心生。不从色受相行
识生。乃至不从十八不共法生。[论]问曰。若
与无碍相违。是名为碍。帝释何以更问碍。
答曰。菩萨碍法微妙。入诸善法和合。利根者
所觉。钝根者不觉。以难解故。于佛前更
问碍法。何者是所谓菩萨分别悭心施心。
舍悭心取施心。是名取心相。知布施物贵
贱。知修集布施能一切与。是檀波罗蜜。乃
至随喜福德取相。诸善法虽为是妙内着
我外着法堕碍法中。譬如食虽香美过?n
则病。此中须菩提自说因缘。色等诸法相。毕
竟空故不可得回向无上道。上说碍相。今
说无碍相。所谓菩萨若欲教他无上道。应
以实法示教利喜。示教利喜义如先说。实
法者。所谓灭诸忆想分别。是故说行檀时
不分别我与等。若能如是教化得二种利。
一者自无错谬。二者亦如佛所得法以化
他人。如是等无量碍相相违。是名无碍相。
问曰。佛以赞须菩提说无碍相。今何以故。
复更自说微细碍相。答曰。佛就须菩提力
中赞叹。汝是舍众生人。而能说菩萨碍相。
微细碍相须菩提力所不及。是故佛自说是
碍相。微细故汝一心好听。何者是所谓菩萨
用取相念诸佛等。皆是碍无相相。是般若
波罗蜜。佛从般若中出。亦是无相相。诸
善根着心取相回向。是世间果报。有尽杂
毒故。不能得无上道。问曰。上说?碍
言取相。今微细碍中亦言取相。有何差别。
答曰。上说我是与者彼是受者。如是等今但
说取相。复次今说诸菩萨念佛三昧故微细
相。微细心人中碍。是故名微细碍。须菩提
知佛所说深妙非己所及。是故赞言甚深。
佛答。一切法常远离相故。佛说是般若远
一切法。远一切法故微细相不得入般
若中。须菩提欢喜言。我当为般若作礼。须
菩提意作是念。我得解是般若波罗蜜甚深
相故发心。我应作礼。佛言。是般若波罗蜜。
无起无作故。十方如恒河沙佛无能得者。
汝声闻人云何言得。须菩提言。世尊非但般
若。一切法皆无知无得。佛言诸法一性无二。
一性所谓毕竟空。无二者。无毕竟不毕竟一
法性。即是无性毕竟空。不应着不应取相。
所以者何。从因缘和合生故。须菩提作是
念。若无性即是性。以不起不作故。后世苦
不相续。能如是知般若波罗蜜。一切诸碍
皆远离。若远离诸碍。则自在得无上道。须
菩提闻是说作是念。我以为得佛谓不得。
是般若波罗蜜难解难知。佛答非独汝难。
一切众生无见者无闻者无知者无识者
无得者。耳鼻舌身所不知意所不识不
得是般若。出过六种知故言难解。须菩提
入深般若中。智力穷极故。言不可思议。佛
言是般若非心生非五众生。乃至不从十
八不共法生。无生相故。问曰。若说不从心
生。何以复说五众。五众中识众即是心。答
曰。先说心是略说。后说五众等是广说。五
众乃至十八不共法。可与般若作因缘。不
能生般若。譬如猛风除云能令日月出现。
而不能作日月也
　　大智度论释无作实相品第四十三
[经]须菩提白佛言。是般若波罗蜜无所作。佛
言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不
可得故。世尊。若菩萨摩诃萨欲行般若波
罗蜜。应云何行。佛告须菩提。菩萨摩诃萨
欲行般若波罗蜜。不行色。是行般若波罗
蜜。不行受想行识。是行般若波罗蜜。乃至不
行一切种智。是行般若波罗蜜。不行色常无
常。是行般若波罗蜜。乃至一切种智不行
常无常。是行般若波罗蜜。不行色若苦若
乐。是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智若
苦若乐。是行般若波罗蜜。不行色是我非我。
是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智是我
非我。是行般若波罗蜜。不行色净不净。是行
般若波罗蜜。乃至不行一切种智净不净。是
行般若波罗蜜。何以故。是色无所有性。云何
有常无常苦乐我无我净不净。受想行识亦
无所有性云何有常无常乃至净不净。乃至
一切种智无所有性。云何有常无常乃至净
不净。复次须菩提。菩萨摩诃萨。行般若波
罗蜜时。不行色不具足。是行般若波罗蜜。
不行受想行识不具足。是行般若波罗蜜。乃
至不行一切种智不具足。是行般若波罗蜜。
何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不
行。是行般若波罗蜜。受想行识不具足者。是
不名识。如是亦不行。是行般若波罗蜜。乃至
不行一切种智。不具足者。是不名一切种智。
如是亦不行。是行般若波罗蜜。须菩提白佛
言。未曾有也。世尊。善说求菩萨道善男子善
女人碍不碍相。佛言。如是如是。须菩提。佛善
说求菩萨道善男子善女人碍不碍相。复次
须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不
行色不碍。是行般若波罗蜜。不行受想行识
不碍。是行般若波罗蜜。不行眼不碍。是行般
若波罗蜜。不行耳鼻舌身不碍。是行般若波
罗蜜。不行意不碍。是行般若波罗蜜。不行檀
波罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行尸罗波
罗蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行羼提波罗
蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行?忱嬉???br> 蜜不碍。是行般若波罗蜜。不行禅波罗蜜不
碍。是行般若波罗蜜。不行般若波罗蜜不碍。
是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不碍。
是行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨如
是行般若波罗蜜时。知色是不碍。知受想行
识是不碍。乃至知一切种智是不碍。知须
陀洹果不碍。知斯陀含果不碍。知阿那含果
不碍。知阿罗汉果不碍。知辟支佛道不碍。
知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。尔时慧命
须菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深
法。若说亦不增不减。若不说亦不增不减。佛
语须菩提。如是如是。是甚深法。若说亦
不增不减。若不说亦不增不减。譬如佛尽
形寿若赞若毁虚空。赞时亦不增不减。毁时
亦不增不减。须菩提。如幻人。若赞时不
增不减。毁时亦不增不减。赞时不喜毁时不
忧。须菩提。诸法相亦如是。若说亦如本不
异。若不说亦如本不异须菩提白佛言。世尊。
诸菩萨摩诃萨所为甚难。修行是般若波罗
蜜时。不忧不喜。而能习行般若波罗蜜。于
阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故。世
尊。修般若波罗蜜。如修虚空。如虚空中。无般
若波罗蜜。无禅无?忱嬉?掊裉嵛奘??br> 无檀波罗蜜。如虚空中。无色无受想行识。
亦无内空外空内外空乃至无法有法空。无
四念处。乃至无八圣道分。无佛十力。乃至
无十八不共法。无须陀洹果斯陀含果阿那
含果阿罗汉果。无辟支佛道。无阿耨多罗三
藐三菩提。修般若波罗蜜亦如是。世尊。应礼
是诸菩萨摩诃萨能大庄严。世尊。是人为
众生大庄严勤精进。如为虚空大庄严勤
精进。世尊。是人欲度众生。如欲度虚空。世
尊。是诸菩萨摩诃萨大庄严。为虚空等众生
大庄严。世尊。是人大庄严欲度众生。为如
举虚空。世尊。诸菩萨摩诃萨大精进力。欲度
众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。
诸菩萨摩诃萨大庄严。欲度众生故。发阿
耨多罗三藐三菩提心。世尊。诸菩萨摩诃萨
大勇猛。为度如虚空等众生故。发阿耨多
罗三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千
世界满中诸佛。譬如竹苇甘蔗稻麻丛林。诸
佛若一劫若减一劫说法。一一佛度无量无
边阿僧只众生。令入涅??。世尊。是众生性
亦不减亦不增。何以故。众生无所有故。众
生离故。乃至十方世界中诸佛所度众生亦
如是。世尊。以是因缘故。我如是说。是人欲度
众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲度
虚空。是时有一比丘作是言。我当礼般若
波罗蜜。般若波罗蜜中。虽无法生无法灭。而
有戒众定众慧众解脱众解脱知见众。而有
诸须陀洹诸斯陀含诸阿那含诸阿罗汉诸辟
支佛。有诸佛。而有佛宝法宝比丘僧宝。而有
转法轮。[论]释曰。须菩提闻佛说般若波
罗蜜无起无作相。是故今在佛前。说般若
波罗蜜无所作。若无作者。不能断诸烦恼。
不能修集诸善法。此中佛说因缘。从作者
乃至一切法不可得故。知者尚无。何况作者。
须菩提言。若无作者。般若波罗蜜无所能
作。应云何行云何得般若波罗蜜。佛言。
若菩萨不行一切法。不得一切法。所谓若
常若无常。乃至若净若不净。是名行般若
波罗蜜。一切法者。从色乃至一切种智。是菩
萨行法。是法中无智人。行诸法常等。智人
行诸法无常等。是般若波罗蜜。示诸法毕
竟实相故。不说诸法常无常。无常等虽能
破常等颠倒。般若中不受是法。以能生着
心故。思惟筹量。求常无常相。不可得定
实。问曰。色等罪法。可观不净苦。余善法云
何观不净苦。答曰。是名字不净苦。如随意
安稳好法。名清净快乐。不随意非安稳法。
名不净苦。于善法中爱乐悦可者。以为净
乐。厌恶不喜者。以为不净苦。须菩提作是
念。若离诸观法者。将无不具足菩萨道
耶。是故佛说。若不行色等不具足。是行般
若波罗蜜。色具足者。有人言。色等法中。常无
常等忆想分别。是名具足。不具足者。是中
用无常等观破常等。是名不具足。少常等
故。今于色中亦不行无常等。是故言不
行色不具足。是为行般若波罗蜜。复次有
人言。具足者。谓补处菩萨能如色实观。乃至
一切种智是名具足。余者是不具足。若菩萨
不行色等不具足者。即是行具足般若波
罗蜜。何以故。色不具足则非色。色非无常
相故。佛言出众生于常中。着无所有中。随
语言音声故。是故说。如是实清净亦不行。
是为行般若波罗蜜。善说道非道故。须
菩提言。希有。碍者是非道。无碍者是道。佛
观会众心多回向空。知般若波罗蜜无碍
相。是故说不行色等无碍是行般若波罗
蜜。能如是行者。于色等法无碍。须菩提虽
不能究尽知毕竟空理。而常乐说是空
法。希有与一切世间法相违。佛可须菩提
所说。若说不说无增无减。是诸法实相。若以
身业毁坏。亦不能令异。何况口说。常不生
相故。譬如虚空。虚空是般若波罗蜜。幻人
是行者。行者虽罪业因缘生是虚诳法。般
若波罗蜜合故无有异。如种种诸色到须
弥山边同为金色。是诸法实相不可知不可
说故。若说不说如本不异。尔时须菩提作是
念。若诸法毕竟空。无所有如虚空。乃至无
有微细相。而菩萨能修集善法得无上道。
是事难信难受。作是念已白佛言。诸菩萨
所为甚难。能为难事故应礼拜。谓能大庄
严故。须菩提希有心说。是菩萨摩诃萨。为阿
耨多罗三藐三菩提大庄严。一切天人皆应
礼拜。问曰。云何知是大庄严。答曰。须菩提
此中自说譬喻。如有人为虚空故勤行精
进利益。故大庄严。菩萨为利益众生勤精
进亦如是。世尊若有人欲度虚空。菩萨摩
诃萨欲度众生亦如是。问曰。一事何以再
说。答曰。利益者未得涅??。但令得智慧禅
定等今世后世乐。欲度者令得漏尽成三
乘道入无余涅??。如虚空无生无灭无苦无
乐无缚无脱无所有故。众生亦如是。是故
说。世尊为度虚空等众生故大庄严。如虚
空无色无形。若有欲举虚空是为难。众生
法亦如是。毕竟空而菩萨欲举三界众生
着涅??中。是故名大庄严。须菩提复赞是
菩萨大精进力。不随邪疑心故。虽未得
佛道未灭诸结。而能大勇猛能如是行菩
萨道为众生。众生亦空。譬如以种种彩
色欲画虚空。此中佛说众生空因缘。所谓
十方如恒河沙诸佛。以神通力为众生无量
劫说法。一一佛度无量阿僧只众生入涅
??。假令如是于众生无所减少。若实有众
生实有减少者。诸佛应有减众生罪。若
众生实空。和合因缘有假名众生故。无有
定相。是故尔所佛度众生实无减少。若不
度亦不增。是故诸佛无减众生咎。是故说
菩萨欲度众生。为欲度虚空。尔时一比丘。
闻毕竟空相惊喜言。我当礼般若波罗蜜。
般若中无有法定实相。而有戒众等及诸
果报
[经]尔时释提桓因语须菩提。若菩萨摩诃萨。
习般若波罗蜜。为习何法。须菩提语释提桓
因言。?x尸迦。是菩萨摩诃萨。习般若波罗蜜
为习空。释提桓因白佛言。世尊。若善男子
善女人。受持般若波罗蜜。亲近读诵说正
忆念。我当作何等护。尔时须菩提语释提
桓因言。?x尸迦。汝颇见是法可守护者不。释
提桓因言。不也须菩提。我不见是法可守护
者。须菩提言。?x尸迦。若善男子善女人。如
般若波罗蜜中所说行。即是守护。所谓常不
远离。如所说般若波罗蜜行。是善男子善女
人。若人若非人不得其便。当知是善男子善
女人。不远离般若波罗蜜。?x尸迦。若人欲
护行般若波罗蜜菩萨。为欲护虚空。?x尸
迦。于汝意云何。汝能护梦焰影响幻化不。释
提桓因言。不能护。若人欲护行般若波罗蜜
诸菩萨摩诃萨亦如是。徒自疲苦。?x尸迦。于
汝意云何。能护佛所化不。释提桓因言。不能
护。若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦
如是。?x尸迦。于汝意云何。能护法性实际如
不可思议性不。释提桓因言。不能护。若人欲
护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。尔时
释提桓因问须菩提。云何菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。知见诸法如梦如焰如影如响如幻
如化。诸菩萨摩诃萨。如所知见故。不念梦。不
念是梦。不念用梦。不念我梦。焰影响幻化亦
如是。须菩提言。?x尸迦。若菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜。不念色。不念是色。不念用色。不念
我色。是菩萨摩诃萨。亦能不念梦。不念是
梦。不念用梦。不念我梦。乃至化亦不念化。
不念是化。不念用化。不念我化。受想行识
亦如是。乃至一切智。不念一切智。不念是一
切智。不念用一切智。不念我一切智。是菩萨
摩诃萨。亦能不念梦。不念是梦。不念用梦。
不念我梦。乃至化亦如是。如是?x尸迦。菩萨
摩诃萨知诸法如梦如焰如影如响如幻如
化。[论]释曰。即时帝释问。从佛须菩提所
闻。是甚深般若为习何法。须菩提言。诸法久
久皆归涅??故。当习诸法空。是故说。欲
习般若当习空。帝释是人天王。于世间自
在。能与所须。愿作守护。闻是般若波罗蜜。
欢喜白佛言。我当作何事守护。随其所须
尽当与之。须菩提及一比丘。出家法敬礼而
已。诸恶鬼常恼是人。魔若魔民常恼行者。
是故问佛。我当以何事守护。若自守护若
遣子弟若遣官属侍卫随佛教敕。须菩
提知般若有无量力。又知佛意。欲令般若
波罗蜜贵重。不用受恩故语帝释。?x尸迦。
般若波罗蜜中。皆空如幻如梦。汝颇见定
有一法可守护不。帝释言不也。若可见
者。不名为般若波罗蜜毕竟空。若不可见。
云何说言我当作何事守护。复次?x尸迦。
若行者如所说。般若中住。即是守护。若菩萨
如般若中所说。一心信受思惟正忆念。入
禅定观诸法实相。得毕竟空智慧。应无
生法忍入菩萨位。如是人不惜身命。何况
外物。是人不须守护。守护名遮诸苦恼
令得安乐。是人离一切世间法故。无有忧
愁苦恼。得世间事不以为喜。失世间事
不以为忧。所谓常不离如所说般若波罗
蜜行。若人少时应行后还失者。宜须守护。
若常不离如所说般若波罗蜜。则不须守
护。如伽罗夜叉。以拳打舍利弗头。舍利弗
时入灭尽定不觉打痛。般若波罗蜜气分。
即是灭尽定。是故若人若非人不能得便。
略说二种因缘不须守护。若人若非人不
得便。一者从身乃至一切诸法皆厌离。无我
无我所故。皆无所著。如斩草木不生忧
愁。二者得上妙法故。为十方诸佛菩萨诸
天守护。复次譬如人欲守护虚空。虚空雨不
能坏。风日不能干。刀杖等不能伤。若有
人欲守护虚空者。徒自疲苦于空无益。若
人欲守护行般若波罗蜜菩萨亦如是。欲
令此事明了故问。汝能守护空及梦中所
见人及影响幻化人不。答言不也。此法但诳
心眼。暂现已灭。云何可守护。行般若菩萨
亦如是。观五众如梦等虚诳。如无为法
如法性实际不可思议性。无能守护者。亦
无所利益。行般若菩萨。知身如如法性实
际不分别得。供养利时不喜。破坏失时不
忧。如是人何须守护。尔时帝释贪贵是如
梦等智慧。菩萨得是智慧力。不须外守护
故。问须菩提。云何菩萨知是如梦等空法。
如所知见不念梦等者。梦等喻五众。五众
人所著不着梦等。欲令离着事故。以不
着事为喻。欲令观五众如梦。于梦亦复
生着。是故帝释问。如梦亦不着是梦。凡
夫人以梦喻五众。即复着梦作是言。定有
梦法眠睡时生。是名念梦。是梦恶是梦好。如
是分别是名念是梦。梦得好事则心高。
得恶事则心愁。又用此梦譬喻。得是如梦
实智慧。是名念用梦。闻是譬喻。我因此
梦得知诸法如梦。是名念我梦。余喻亦
如是。尔时须菩提答帝释。若行者不念色
是色人色非人色树色山色是四大若四大
所造色等。不念是色若常若无常等。不以
色故心生?x慢。不念色是我所非我所入
无我门直至诸法实相中。是人能不念梦。
不念是梦等用是梦等譬喻。破着五众。破
着故于梦中亦不错。若不能破色着。是
人于色错于梦亦错。受想行识乃至一切种
智亦如是。幻焰响影化等亦如是。诸菩萨
知诸法如梦。于梦亦不念
[经]尔时佛神力故。三千大千世界中。诸四
天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化乐天
他化自在天。梵身天梵辅天梵众天大梵天。
少光天乃至净居天。是一切诸天。以天??br> 檀遥散佛上。来诣佛所头面礼佛足却住一
面。尔时四天王天释提桓因。及三十三天
梵天王。乃至诸净居天。佛神力故。见东方
千佛说法。亦如是相如是名字。说是般若
波罗蜜品。诸比丘皆字须菩提。问难般若
波罗蜜品者。皆字释提桓因。南西北方四
维上下亦如是。各千佛现。尔时佛告须菩
提。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩
提时。亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫
中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提
时。亦当于是处说般若波罗蜜。须菩提白佛
言。世尊。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。用何相何因何义。说是般若波罗
蜜义。佛告须菩提。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨
多罗三藐三菩提时。色非常非无常。当如是
说法。色非苦非乐。色非我非无我。色非净
非不净。当如是说法。色非缚非解。当如是说
法。受想行识非常非无常。乃至非缚非解。
当如是说法。色非过去。色非未来。色非
现在。当如是说法。受想行识亦如是。色毕竟
净当如是说法。受想行识毕竟净。当如是说
法。乃至一切智毕竟净。当如是说法。须菩
提白佛言。世尊。是般若波罗蜜清净。佛言。
色清净故。般若波罗蜜清净。受想行识清
净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何色清净
故。般若波罗蜜清净。云何受想行识清净
故。般若波罗蜜清净。佛言。若色不生不灭不
垢不净。是名色清净。受想行识不生不灭
不垢不净。是名受想行识清净。复次须菩提
虚空清净故。般若波罗蜜清净。世尊。云何
虚空清净故。般若波罗蜜清净。佛言。虚空
不生不灭故清净。般若波罗蜜亦如是。复次
须菩提。色不污故。般若波罗蜜清净。受想
行识不污故。般若波罗蜜清净。世尊。云何
色不污故般若波罗蜜清净。受想行识不污
故。般若波罗蜜清净。佛言。如虚空不可污
故。虚空清净。世尊。云何如虚空不可污故。
虚空清净。佛言。虚空不可取故虚空清净。虚
空清净故。般若波罗蜜清净。复次须菩提。虚
空可说故。般若波罗蜜清净。世尊。云何虚
空可说故般若波罗蜜清净。佛言。因虚空
中二声出。般若波罗蜜。亦如虚空可说故清
净。须菩提。虚空不可说故。般若波罗蜜清净。
世尊。云何虚空不可说故。般若波罗蜜清净。
佛言。如虚空不可说故。般若波罗蜜清净。
复次如虚空不可得故。般若波罗蜜清净。世
尊。云何如虚空不可得故。般若波罗蜜清
净。佛言。如虚空无所得相。般若波罗蜜亦如
虚空无所得相故清净。复次须菩提。一切
法不生不灭不垢不净故。般若波罗蜜清净。
世尊。云何一切法不生不灭不垢不净故。般
若波罗蜜清净。佛言。一切法。毕竟清净故。
般若波罗蜜清净。[论]释曰。是般若波罗蜜。
虽皆甚深。是品中了了说诸法实相故。是
以三千大千世界中诸天。持诸供养具来。
供养佛一面立。问曰。即是上诸天今更来。
答曰。有人言。事久故去竟更来。有人言。更
有新天来者。欲令信般若故。十方面各
千佛现。是人福德因缘。应见千佛故。佛神
力故。在会众人皆见十方佛。人天所见有
限。非佛威神无由得见彼诸佛。佛前说
法者。皆字须菩提。难问者。皆字释提桓因。
取其同字者有千人。是时须菩提帝释皆欢
喜言。非独我等能说能问。佛欲证其事故。
广引其事说。弥勒及贤劫菩萨。于是摩伽
陀国王舍城耆?崛山。说般若波罗蜜。如
经中说。弥勒菩萨将大众。到耆?崛山。以
足指开山顶。摩诃迦叶骨身着僧伽梨执
杖持鉢而出。弥勒为大众说言。有过去释
迦牟尼佛。人寿百岁时。是人是少欲知足行
头陀。弟子中第一。具六神通得三明。常怜
愍利益众生故。以神通力令此骨身至今。
因此小身得如是利。何况汝等大身。生
于好世而不能自利。尔时弥勒因是事广
说法。令无量众生得尽苦际。以此事故。
知。弥勒在耆?崛山中说法。是般若波罗
蜜。过去未来现在佛所说。应当信受。须菩提
问。弥勒菩萨以何相何因。以何法门说。佛
言如我说色等。诸法非常非无常非缚非解
等如先说。亦不说色过去未来现在。如涅
??出三世色等。诸法亦如是。如先说。一切
法如涅??相。弥勒所说亦如是。尔时须菩
提。欢喜白佛言。世尊是般若波罗蜜第一清
净。佛言。色等诸法清净故。因果相似故。
色等法清净者。所谓色等法。不失业因缘
故。及不得诸法生相定实故。不生不灭。诸
法相常不污染故。不垢不净。此中说譬喻。
欲令事明了故。如虚空尘水不着。性清净
故。般若波罗蜜亦如是。不生不灭故常清
净。如虚空不可染污。般若波罗蜜亦如是。
虽有邪见戏论不能染污。刀杖恶事不
能坏。无色无形故不可取。不可取故则
不可染污。复次诸菩萨住辩才乐说无碍智
中。为众生说十二部经八万四千法聚。皆
是般若波罗蜜一事。而分别为说。是故说般
若波罗蜜可说故清净如虚空。因虚空及山
谷。有人声从口中空出。因是出声故名
响。如响空口声亦如是。是二声皆虚诳不
实。而人以声为实以响为虚。般若亦如
是。一切法皆毕竟空。如幻如梦。凡夫法圣
法皆是虚诳。小菩萨以凡夫法为虚诳。圣
法为实。问曰。是二皆虚诳。何以故。小菩萨
以凡夫法为虚。圣法为实。答曰。圣法因持
戒禅定智慧修集功德所成故。以为实。
以凡夫法自然有。如响自然出。非是故
作。以为虚。众生无始世来。着此身故
声从身出。以为实。小菩萨深乐善法故。以
为实。复次如虚空中。无音声语言相故。
无所说。是语言音声皆是作法。虚空是无
作法。般若波罗蜜亦如是。第一深义毕竟
空无有言说。一切语言道断故。复次如虚
空无所得相。不得有不得无。若有无相
如先破虚空相。若无因是虚空造无量
事。般若波罗蜜亦如是。有无相不可得故清
净。复次般若波罗蜜。因诸法正忆念故生。
正忆念者。毕竟空清净故。一切法不生不灭
不垢不净

大智度论卷第六十四