大智度论释信谤品第四十一之余(卷六十三)

[经]尔时须菩提白佛言。世尊。若善男子
善女人。应好摄身口意业无受如是诸苦。
或不见佛。或不闻法。或不亲近僧。或生无佛
世界中。或生人中堕贫穷家。或人不信受
其言。须菩提白佛言。世尊。以积集口业故。
有是破法重罪耶。佛告须菩提。以积集口业
故。有是破法重罪。须菩提。是愚痴人在佛法
中出家受戒。破深般若波罗蜜毁?璨皇堋Ｐ?br> 菩提。若破般若波罗蜜。毁?璋闳舨?廾邸?br> 则为破十方诸佛一切智。一切智破故。则为
破佛宝。破佛宝故破法宝。破法宝故破僧
宝破三宝故。则破世间正见。破世间正见故。
则为破四念处。乃至破一切种智法。破一
切种智法故。则得无量无边阿僧只罪。得无
量无边阿僧只罪已。则受无量无边阿僧只
忧苦。须菩提白佛言。世尊。是愚痴人毁??br> 破坏深般若波罗蜜有几因缘。佛告须菩提。
有四因缘。是愚痴人毁?杵剖巧畎闳舨??br> 蜜。须菩提言。世尊。何等四。是愚痴人为
魔所使故。欲毁?杵苹瞪畎闳舨?廾邸Ｊ敲?br> 初因缘。是愚痴人不信深法。不信不解心不
得清净。是第二因缘故。是愚痴人欲毁?杵?br> 坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随。
心没懈怠坚着五受众。是第三因缘故。是愚
痴人欲毁?杵苹瞪畎闳舨?廾邸Ｊ怯蕹杖?br> 多行?恚自高轻人。是第四因缘故。是愚
痴人。欲毁?杵苹瞪畎闳舨?廾邸Ｐ肫刑帷?br> 以是四因缘故。是愚痴人欲毁?杵苹瞪?br> 般若波罗蜜。[论]问曰。口业是破法。何以
言摄身口意业。答曰。意业是口业之本。若
欲摄口业先摄意业。意业摄故身口业亦
善。身口业善意业亦善。是中须菩提自说因
缘。莫受是诸苦或不见佛等。世间人以
身业为重口业为轻。是故须菩提问。但以
口业得如是罪耶。佛可其意示言。是愚
痴人自无急事。又无使作者。亦无所得。而
自以舌故。作如是罪是为大狂。是狂人
未来世。在我法中出家。出家者五众。受戒
者有七众。是声闻人。着声闻法佛法。过五
百岁后。各各分别有五部。从是已来以
求诸法决定相故。自执其法不知佛。为
解脱故。说法而坚着语言。故闻说般若诸
法毕竟空如刀伤心。皆言决定之法。今云
何言无。于般若波罗蜜无得无着相中。作
得作着相故。毁?杵苹笛苑欠鸾獭７鹆??br> 众生故。为说是道非道。今般若中是道非
道尽为一相所谓无相。是故先生疑后定
心。于空法生邪见。邪见得力故。于大众
中。处处毁坏般若波罗蜜。毁坏般若波罗
蜜故。则破十方三世诸佛一切智等诸佛
功德。破佛功德故即破三宝。三宝破故则
破世间乐因缘。所谓世间正见。若破世间正
见。则破出世间乐因缘。出世间正见。所谓四
念处乃至一切种智。是法名为无量无边福
德因缘。破是法故得无量无边罪。得无量
无边罪故。受无量无边忧愁苦恼。问曰。先
以说破法因缘。所谓爱着法等。须菩提何
以更问。答曰。先论中说。今经中说。先不遍
说。今遍广说。所谓四因缘。是人为魔所使。
若魔若魔人来入其心中。转其身口令破
般若波罗蜜。如阿难。佛三问阎浮提乐寿
命。亦乐魔入身故三不答佛。阿难得初
道犹为魔娆。何况凡人。复次魔有四种。五
众魔烦恼魔死魔自在天子魔。四魔中多烦
恼魔自在天子魔故。令不信般若。自贪
着法憎嫉他法。愚痴颠倒故。能破般若
波罗蜜。有人言。初因缘烦恼魔。后第四
自在天子魔。是二种魔所使故。名为魔所
使。坚着邪见贪爱自法。慧根钝故不识佛
意。不信不受甚深般若故破。有人利根
堪信魔又不来。但随恶师教故破般若。
有人虽属恶知识。诸结使薄故。勤精进能
信般若波罗蜜。是故二事和合为一。亦属
恶知识。亦深着五众结使。厚生懈怠心。是
故不信般若。是人世世多集?恚成其
性。?相者是不信相。是人刚强自高。轻贱说
法人。我智德如是尚不能解。况汝愚贱而
能知之。以是?恚?x慢多故。破般若波罗
蜜
[经]须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜。不
勤精进。种不善根。恶友相得人。难信难解。佛
言。如是如是。须菩提。是深般若波罗蜜不勤
精进。种不善根恶友相得人难信难解。须菩
提白佛言。世尊。是般若波罗蜜云何甚深难
信难解。须菩提。色不缚不解。何以故。无所
有性。是色受想行识不缚不解。何以故。无所
有性。是受想行识檀波罗蜜不缚不解。何以
故。无所有性。是檀波罗蜜尸罗波罗蜜不缚
不解。何以故。无所有性。是尸罗波罗蜜。羼
提波罗蜜不缚不解。何以故。无所有性。是羼
提波罗蜜。?忱嬉??廾鄄桓坎唤狻：我怨省?br> 无所有性。是?忱嬉??廾邸ｌ??廾鄄桓?br> 不解。何以故。无所有性。是禅波罗蜜。般若波
罗蜜不缚不解。何以故。无所有性。是般若波
罗蜜。须菩提。内空不缚不解。何以故。无所有
性。是内空乃至无法有法空不缚不解。何以
故。无所有性。是无法有法空四念处不缚不
解。何以故。无所有性。是四念处乃至一切智。
一切种智不缚不解。何以故。无所有性。是一
切种智。须菩提色本际不缚不解。何以故。本
际无所有性。是色受想行识。乃至一切种智
本际不缚不解何以故。本际无所有性。是一
切种智。须菩提。色后际不缚不解。何以故。后
际无所有性。是色受想行识。乃至一切种
智。后际不缚不解。何以故。后际无所有性。是
一切种智。须菩提。现在色不缚不解。何以
故。现在无所有性。是色受想行识。乃至现在
一切种智不缚不解。何以故。现在无所有性。
是一切种智。须菩提白佛言。世尊。是般
若波罗蜜不勤精进。不种善根恶友相得。懈
怠少进喜忘无巧便慧。如此之人实难信难
解。如是如是。须菩提。是般若波罗蜜不勤
精进。不种善根恶友相得系属于魔。懈怠少
进喜忘无巧便慧。如此之人实难信难解。
何以故。色净果亦净。受想行识净果亦净。
乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。复次
须菩提。色净故。即般若波罗蜜净。般若波罗
蜜净即色净。受想行识净。故即般若波罗蜜
净。般若波罗蜜净。即受想行识净。乃至一切
种智净。即般若波罗蜜净。般若波罗蜜净。即
一切种智净。色净般若波罗蜜净。无二无别
无断无坏。乃至一切种智净。般若波罗蜜净。
无二无别无断无坏。复次须菩提。不二净故
色净。不二净故。乃至一切种智净。何以故。是
不二净色净。乃至一切种智净。无二无别故。
我净众生净。乃至知者见者净故色净。受想
行识净。乃至一切种智净。色净乃至一切种
智净故。我众生乃至知者见者净。何以故。我
众生乃至知者见者净。色净乃至一切种智
净。不二不别无断无坏。[论]释曰。尔时须菩
提白佛言。是般若波罗蜜甚深故。懈怠随恶
知识。种不善根故难信。与上相违。名为
信般若波罗蜜。佛可其言。须菩提更问是
般若波罗蜜。云何甚深故难信。佛答。色等
诸法无缚无解。三毒是缚。三解脱门是解。是
三毒等诸烦恼虚诳不实。从和合因缘生。无
自性故无缚。无缚故无解。破是三毒故。三
解脱门亦空。复次取相着法颠倒。一切烦
恼等是缚缚法。若实定有自性者则不可
解。若实定有谁能破者。若破即堕断灭中。
若取相颠倒等诸烦恼。虚诳不实亦无所断。
复次一切心心数法。忆想分别取相皆缚在
缘中。若入诸法实相中。知皆是虚诳。如上
品中说。心清净相者。即是非心相是缚。空故
解亦空。如是等种种因缘故。色等诸法不
缚不解。此中佛自说因缘。色等诸法有为作
法。从因缘和合生故。无有定性故。说无
所有性。是色等诸法。复次色等诸法三世中
不缚不解。如破三世中说。是时须菩提。知
般若波罗蜜非甚深非不甚深。如后品中说。
若谓般若波罗蜜甚深。则远离般若波罗
蜜。以是故白佛言。世尊恶人以般若波罗
蜜甚深难解非谓善人。恶人者不与般若
相应。不一心勤精进。不种解般若波罗
蜜善根。随破坏般若。恶师懈怠者。着世间
乐不愿出世间。如此人若有精进少不足
言。诸烦恼乱心故。喜忘善不善法相不破
?x慢。不除邪见戏论故。求诸法实相。不知
分别诸法相好丑。是名无巧便慧。有如
是等恶法故。是人难解甚深般若。佛可
其意言如是如是。问曰。须菩提说中无
有魔事。佛说中何以益魔事。答曰。须菩提
直说内外因缘不具足。佛今具足说故。言
是人为魔所使。佛更欲说甚深难解相
告须菩提。色等诸法净故果亦净。四念处。是
色等诸法果。何以故。观色等诸法不净无常
等。即得身念处。余念如上说。是中四念处
性无漏。断烦恼为涅??故清净。见果净故
知因亦净。问曰。先说观色不净无常等得
身念处。云何言果净故知因亦净。答曰。不
净观是初入门非实观。是故不入十六圣
行。是十六行中。观无常苦空无我。不观不
净。净颠倒故生?H欲。破净故言不净非是
实。是故不净不入十六圣行。但是得解观。
是般若中不观常不观无常。不观净不
观不净等。常无常净不净空实等诸观灭。
戏论灭是色实相。色实相净故果亦净。复次
佛此中自说因缘。般若波罗蜜如虚空。毕竟
净无所染污。是般若波罗蜜观色等。诸法
实相不生不灭。行六波罗蜜。修四念处等。
如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种
因缘。正观正行正修。是故言般若波罗蜜净
故。色等诸法净。色等诸法净故。般若波罗蜜
净。所以者何。色等诸法般若波罗蜜。实相中
无二无别。不异不别不离不散故不断不坏。
复次如我法乃至十方三世中求不可得。
于五众中。但有假名众生乃至知者见者亦
如是。如我空无所有清净故。一切法亦如
是
[经]复次须菩提。?H净故色净。乃至一切种智
净。何以故。?H净色净乃至一切种智净不二
不别。?痴净故色净。乃至一切种智净。何以
故。?痴净色净。乃至一切种智净不二不别。
复次须菩提。无明净故诸行净。诸行净故识
净。识净故名色净。名色净故六入净。六入
净故触净。触净故受净。受净故爱净。爱净故
取净。取净故有净。有净故生净。生净故老死
净。老死净故。般若波罗蜜净。般若波罗蜜净
故。乃至檀波罗蜜净。檀波罗蜜净故内空净。
内空净故乃至无法有法空净。无法有法空
净故四念处净。四念处净故乃至一切智净。
一切智净故一切种智净。何以故。是一切智
净一切种智净。不二不别无断无坏。复次须
菩提。般若波罗蜜净故色净。乃至般若波罗
蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净。一切
智净。不二不别故。须菩提。禅波罗蜜净故
乃至一切智净。?忱嬉??廾邸ｅ裉岵?廾邸?br> 尸罗波罗蜜。檀波罗蜜净故乃至一切智净。
内空净故乃至一切智净。四念处净故乃至
一切智净。复次须菩提。一切智净故乃至般
若波罗蜜净。如是一一如先说。复次须菩提。
有为净故无为净。何以故。有为净无为净。
不二不别无断无坏故。复次须菩提。过去净
故未来现在净。未来净故过去现在净。现在
净故过去未来净。何以故。现在净过去未来
净。不二不别无断无坏故。[论]问曰。佛说三
毒是垢秽不净。此中云何言?H欲等净故色
等亦净。答曰。佛说三毒实性清净故。色
等诸法亦清净。三毒净色等净故。不二不
别。欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘
故。说无明净故。诸行亦净。无明净者。所谓
无明毕竟空。如破无明十喻中说。从十二
因缘。乃至一切种智亦如是。是故色等无
明等。诸法清净故。般若波罗蜜清净。般若波
罗蜜清净故。诸菩萨所行法。所谓禅波罗蜜。
乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法亦
如是。复次用十八空故。色等乃至一切种
智空。乃至一切种智空故。十八空亦空一切
种智不离十八空。十八空不离一切种智。
是故言不二不别。空者即是清净。今色乃至
一切种智一法为首。余法各各为首。展转
皆清净。复次诸法多无量故。略说有为无
为。有为法实相。即是无为法。知净行者。
于诸法中求常乐我净不可得。若不可得。
是为实知有为法。实知不可得。即是无为
法。是故说有为法净故。无为法清净。复次
因有为法故。知无为法。圣人得是无为法。
说有为法相。是故说有为法清净故。无为
法清净。无为法清净故。有为法清净。有为法
在三世中故说。过去世清净故。未来世亦清
净。未来世清净故。过去世亦清净。所以者
何。如过去世破坏散灭无所有故空。未来
世。未生未有故空。二世无故。现在亦无。何以
故。有先有后知有现在。复次有为法。念念
生灭故无住时。住时无故。无现在世。三世
空故。有为法空。有为法空故。无为法空。空即
是毕竟清净不破不坏。无戏论如虚空。如
是般若波罗蜜毕竟清净。三世诸佛法藏。破
是能宣示实相般若言说文字故堕地狱。
问曰。若不信般若堕地狱。信者得作佛。若
有五逆罪破戒邪见懈怠之人。信是般若。是
人得成佛不。复有持戒精进者。而不信
般若。是云何堕地狱。答曰。破般若有二种。
一者佛口所说。弟子诵习书作经卷。愚人
谤言非是佛说。是魔若魔民所作。亦是断灭
邪见人手笔。庄严口力者说。或言虽是佛说。
其中处处余人增益。或有人着心分别取
相。说般若波罗蜜。口说空法而心着有。初
破者堕大地狱。不得圣人说般若意故。第
二破着心论议者。是不名为破般若。如
调达出佛身血只域亦出佛身血。虽同一
名出血。心异故。一人得罪一人得福。如
画作佛像一人以像不好故破一人以
恶心故破。以心不同故。一人得福一人
得罪。破般若波罗蜜者亦如是。复次或
有人破般若。虽不?不轻佛。自用心
忆想分别是甚深法。一切智人所说。应有
深妙法。云何言都空。佛以无着心。为度
众生故说法。是人以着心取相故。起口
业毁?琛Ｆ苹蛋闳簟Ｄ芷鹕硪怠Ｊ主夥遣χ?br> 毁令去。与二种不信相违故。名二种信。一
者知般若实义。信得如说果报。二者信经
卷言语文字。得功德少。邪见罪重故。虽持
戒等身口业好。皆随邪见恶心。如佛自说
喻譬。如种苦种。虽复四大所成皆作苦
味。邪见人亦如是。虽持戒精进皆成恶法。
与此相违名为正见。五逆罪人恶罪常覆
心。疑今世后世业果。何况能信甚深般若。
虽复书经卷供养望免恶罪。去般若大
远。或有遇善知识。先世精进福德。利智第
一信般若波罗蜜清净因缘。能得如所说
果报。如阿?世王。杀父之罪。蒙佛文殊师
利善知识故。除其重罪。得如所说般若果
报。受无上道记
　　大智度论释叹净品第四十二
[经]尔时舍利弗白佛言。世尊。是净甚深。佛
言。毕竟净故。舍利弗言。何法净故是净甚深。
佛言。色净故是净甚深。受想行识净故。四
念处净故。乃至八圣道分净故。佛十力净
故。乃至十八不共法净故。菩萨净故。佛净
故。一切智一切种智净故。是净甚深。世尊。
是净明。佛言。毕竟净故。舍利弗言。何法净故
是净明。佛言。般若波罗蜜净故是净明。乃至
檀波罗蜜净故是净明。四念处乃至一切智
净故是净明。世尊。是净不相续。佛言。毕竟
净故。舍利弗言。何法不相续故。是净不相续。
佛言。色不去不相续故。是净不相续。乃至一
切种智不去不相续故。是净不相续。世尊。
是净无垢。佛言。毕竟净故。舍利弗言。何法无
垢故是净无垢。佛言。色性常净故是净无垢。
乃至一切种智性常净故是净无垢。世尊。是
净无得无着。佛言。毕竟净故。舍利弗言。何法
无得无着故。是净无得无着。佛言。色无得无
着故。是净无得无着。乃至一切种智无得无
着故。是净无得无着。世尊。是净无生。佛言。
毕竟净故。舍利弗言。何法无生故是净无生。
佛言。色无生故。是净无生。乃至一切种智无
生故。是净无生。世尊。是净不生欲界中。佛
言。毕竟净故。舍利弗言。云何是净不生欲
界中。佛言。欲界性不可得故。是净不生欲
界中。世尊。是净不生色界中。佛言。毕竟净
故
舍利弗言。云何是净不生色界中。佛言。色
界性不可得故。是净不生色界中。世尊。是
净不生无色界中。佛言。毕竟净故。舍利弗
言。云何是净不生无色界中。佛言。无色界
性不可得故。是净不生无色界中。世尊。是净
无知。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何是净无
知。佛言。诸法钝故。是净无知世尊。色无知是
净净。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何色无知
是净净。佛言。色自性空故色无知是净净。世
尊。受想行识无知是净净。佛言。毕竟净故。舍
利弗言。云何受想行识无知是净净。佛言。受
想行识自性空故无知是净净。世尊。一切法
净故是净净。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何
一切法净故是净净。佛言。一切法不可得故。
一切法净是净净。世尊。是般若波罗蜜。于
萨婆若无益无损。佛言。毕竟净故。舍利弗
言。云何般若波罗蜜。于萨婆若无益无损。
佛言。法常住相故。般若波罗蜜。于萨婆若
无益无损。世尊。是般若波罗蜜净。于诸法
无所受。佛言。毕竟净故。舍利弗言。云何
般若波罗蜜净。于诸法无所受。佛言。法
性不动故。是般若波罗蜜净。于诸法无所
受。[论]释曰。是净甚深者。净有二种。一
者智慧净。二者所缘法净。此二事相待。离
智净无缘净。离缘净无智净。所以者何。一切
心心数法从缘生。若无缘则智不生。譬如
无薪火无所然。以有智故知缘为净。无智
则不知缘净。此中智净缘净相待世间常法。
是中说离智离缘诸法实相本自清净。为
心心数法所缘则污染不清净。譬如百种
美食与毒同器则不可食。诸法实相常净。
非佛所作。非菩萨辟支佛声闻一切凡夫
所作。有佛无佛常住不坏相。在颠倒虚诳
法及果报中则污染不净。是清净有种种名
字。或名如法性实际。或名般若波罗蜜。或
名道。或名无生无灭空无相无作无知无得。
或名毕竟空等。如是等无量无边名字。舍
利弗观是般若波罗蜜相。虽不可见不可闻
不可说不可破坏而诽谤得无量罪。信受
正行则得无上果报。舍利弗发希有欢喜
心。而白佛言。世尊。是净甚深。佛答。汝所见
者以为希有。实相中复过汝所见。一切法
中。毕竟净无所著。乃至净体亦不着。是名
毕竟清净。复次清净主。所谓十方三世诸
佛。诸佛亦不着是清净。是故言毕竟清净
故是清净。般若波罗蜜。能令一切贤圣
无边苦尽。有是大利益。而亦不着是般若
波罗蜜。如是有无量因缘毕竟清净。是净
甚深。舍利弗问。何法毕竟清净故是净甚深。
佛答。色等诸法清净故。是净甚深。所以者何。
色等诸法本末因果清净故。是净甚深。如上
品中说。菩萨于色等法中观行断故。得如
是清净。以是故。名色等清净。是净能破一
切法中戏论无明能与毕竟空智慧光明。
是故言净明。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法
故。得是净明。是净能与有余涅??故。言是
净明。今与无余涅??故。言是净不相续。先
以空等三三昧舍诸善法。后寿命自然尽
故。色等五众不去。亦不相续故净不相续。
以百八诸烦恼不能遮覆污染净故。言净
无垢。行如是诸法实相不二道。从苦法忍
乃至十五心是名得。第十六心得沙门果。是
名著。著者着不堕落。得之别名也。复次
行六波罗蜜。乃至生柔顺忍。是名得。能生
无生法忍入菩萨位。是名著。是清净法中。
用无所得心。无此二事故。名无得无着。行
如是法知一切法毕竟空。毕竟空故不取
相。不取相故。不起不作三种业。不作
业故。一切世间无生。世间所谓三界。此中二
因缘故不生。一者三种生业不起故。二者三
界自性不可得故。此中佛总说因缘。所谓
三界自性空。是故说三界色等诸法自性不
可得。是净无知诸法钝故。如上品中说。一
切诸法性常不生。不生故不可得。不可得故
毕竟清净。舍利弗得声闻波罗蜜。佛为一切
智人。是二人问答故。诸菩萨贪着是般若波
罗蜜。是故舍利弗。欲断其贪着故。说言世
尊般若波罗蜜。虽有如是功德。毕竟清净
故。于萨婆若亦无益无损。如梦如幻。中
虽有得失。亦无益无损。如虚空毕竟清净
无所有。亦因是虚空有所成济。亦不得言
空有所作。亦不得言空无所益。檀波罗蜜。
因般若波罗蜜有所作。是故言般若波罗
蜜无益无损。般若波罗蜜。观一切法有失
不净。无常苦空无我不生不灭非不生非不
灭等。种种因缘赞叹。灭诸观戏论断语言
道。是故说般若波罗蜜清净。于诸法无所
受。灭诸观戏论断语言道。即是入法性相。
是故此中说法性不动故
[经]尔时慧命须菩提白佛言。世尊。我净故色
净。佛言。毕竟净故。须菩提言。以何因缘。我
净故色净毕竟净。佛言。我无所有故。色无所
有毕竟净。世尊。我净故受想行识净。佛言。毕
竟净故。须菩提言。何因缘故。我净故受想
行识净毕竟净。佛言。我无所有故。受想行识
无所有毕竟净。世尊。我净故檀波罗蜜净。
我净故尸罗波罗蜜净。我净故羼提波罗蜜
净。我净故?忱嬉??廾劬弧Ｎ揖还熟???br> 蜜净。世尊。我净故般若波罗蜜净。世尊。我
净故四念处净。世尊。我净故乃至八圣道分
净。世尊。我净故佛十力净。世尊。我净故乃至
十八不共法净。佛言。毕竟净故。须菩提言。
何因缘故。我净檀波罗蜜净。我净乃至十八
不共法净。佛言。我无所有故。檀波罗蜜无
所有净。乃至十八不共法无所有故净。世
尊。我净故须陀洹果净。我净故斯陀含果净。
我净故阿那含果净。我净故阿罗汉果净。我
净故辟支佛道净。我净故佛道净。佛言。毕
竟净。须菩提言。何因缘故。我净须陀洹果净。
斯陀含果净。阿那含果净。阿罗汉果净。辟支
佛道净。佛道净。佛言。自相空故。世尊。我净
故一切智净。佛言。毕竟净故。须菩提言。何因
缘故。我净故一切智净。佛言。无相无念故。世
尊。以二净故无得无着佛言。毕竟净。须菩提
言。何因缘故。以二净故。无得无着是毕竟净。
佛言。无垢无净故。世尊。我无边故。色净受想
行识净。佛言。毕竟净。须菩提言。何因缘故。
我无边故。色净受想行识净。佛言。毕竟空无
始空故。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃
萨能如是知。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
佛言。毕竟净故。须菩提言。何因缘故。菩萨摩
诃萨能如是知。是名菩萨摩诃萨般若波罗
蜜。佛言。知道种故。世尊。若菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。以方便力故作是念。色不知色。
受想行识不知识。过去法不知过去法。未
来法不知未来法。现在法不知现在法。佛
言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力
故。不作是念。我施与彼人。我持戒如是持
戒。我修忍如是修忍。我精进如是精进。我入
禅如是入禅。我修智慧如是修智慧。我得福
德如是得福德。我当入菩萨法位中。我当净
佛世界成就众生。当得一切种智。须菩提。
是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故。
无诸忆想分别。内空外空内外空空空大空
第一义空有为空无为空无始空散空性空诸
法空自相空故。须菩提。是名菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。方便力故无所碍。[论]释曰。
佛初命须菩提说般若。有所说不应求
其因缘。若余人所说者当求因缘。舍利弗
已问清净相佛作证。今须菩提说清净相。
佛亦为证。我净故五众净者。如我毕竟无所
有不可得。五众亦如是。毕竟空即是我清
净。五众清净解我空易。解五众空难。是故
以易解喻难解。六波罗蜜。乃至十八不共
法。须陀洹果乃至佛道亦如是。我净故是法
亦净。问曰。上言我无所有故。色乃至十八不
共法亦无所有。今何以说须陀洹果乃至佛
道自相空。答曰。我从和合因缘假名生。于
无我中有我颠倒。是故说我虚妄无所有。
以五众着处因缘故无所有。檀波罗蜜等诸
法。虽善是有为作法。菩萨所著故言无所有。
须陀洹果等是无为法。无为法自相空。所谓
无生无灭无住异。故是故不说无所有。但
言自相空。复次有为法中邪行多故。说无
所有。无为法中。无生无灭无邪行故。说自
相空。我净一切种智净者。以菩萨深着故。无
相无念。无相者。是无相三昧。无念者。于无相
三昧亦不念。今须菩提。知般若波罗蜜真
清净故白佛。用二净故无得无着。清净有
二种。一者用二法清净。二者用不二法清
净。二法清净是名字清净。用不二法清净者。
是真清净。佛言。诸法毕竟空相。云何以二法
清净有得有着。此中说因缘。所谓一切法
无垢无净。二清净中分别是垢是净。我无边
故。五众清净者。如我空。空故无边。五众亦
如是。问曰。常言毕竟清净故。今何以言
毕竟空无始空。答曰。毕竟空。即是毕竟清净。
以人畏空故言清净。此中说我无边。我即
众生众生空。何以故。无始空故。问曰。能如
是知是名般若者。能以众生空法空。以
一切法毕竟空。是名般若波罗蜜。般若波
罗蜜。即是毕竟清净。佛常答毕竟空。是故
问。若毕竟空。云何言菩萨能如是知是名
菩萨般若(难毕竟空也以毕竟空无知故)佛言。知道种
故。菩萨虽知一切法毕竟空。欲令众生得
此毕竟空远离着心。毕竟空但为破着心。
故说。非是实空(毕竟空即是答道种智)尔时须菩提白
佛言。世尊。行般若者作是念。色不知色
等。佛意般若无定相。但以道种智故分别
说。令菩萨行般若。有方便故。法虽毕竟
空亦如是。知色不知色法等。观一切法
毕竟空。唯有能观智慧在。不应毕竟空以
引导众生着心令入毕竟空。佛答。若菩萨
行般若。有方便能观外法毕竟空。色不知
色等。内自观内心亦如是。方便力故。若行
檀时不作是念。我施与彼彼是受施。
须菩提色不知色等者。一切法空故不相
知。不相知故无所作。破二事。所谓受者所
施物(此二事皆是外也)今破与者。乃至我修一切种智
亦如是。此中说因缘。菩萨行般若方便
故。无如是分别。以内空故。乃至自相空。是
十三空破诸法尽。后五种空总相说。是名
菩萨无所碍。无所碍者。以是诸空于一切法无所碍

大智度论卷第六十三