大智度论释照明品第四十(卷六十二)

[经]尔时慧命舍利弗白佛言世尊。是般若
波罗蜜。佛言。是般若波罗蜜。世尊。般若波罗
蜜能照一切法毕竟净故。世尊。应礼般若
波罗蜜。世尊。般若波罗蜜不着三界。世尊。般
若波罗蜜除诸?冥一切烦恼诸见除故。世
尊。般若波罗蜜一切助道法中最上。世尊。
般若波罗蜜安隐。能断一切怖畏苦恼故。世
尊。般若波罗蜜能与光明。五眼庄严故。世
尊。般若波罗蜜能示导堕邪道众生。离二
边故。世尊般若波罗蜜是一切种智。一切烦
恼及习断故。世尊。般若波罗蜜诸菩萨摩诃
萨母。能生诸佛法故。世尊。般若波罗蜜不
生不灭。自相空故。世尊。般若波罗蜜远离生
死。非常非灭故。世尊。般若波罗蜜无救者作
护。施一切珍宝故。世尊。般若波罗蜜具足
力。无能破坏故。世尊。般若波罗蜜能转三
转十二行法轮。一切诸法不转不还故。世
尊。般若波罗蜜能示诸法性。无法有法空故。
世尊。应云何供养般若波罗蜜。佛言。当如供
养世尊。礼般若波罗蜜。当如礼世尊。何以
故。世尊不异般若波罗蜜。般若波罗蜜不异
世尊。世尊即是般若波罗蜜。般若波罗蜜即
是世尊。是般若波罗蜜中。出生诸佛菩萨辟
支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。般若波
罗蜜中。生十善道四禅四无量心四无色定
五神通内空乃至无法有法空四念处乃至八
圣道分。是般若波罗蜜中。生佛十力十八
不共法大慈大悲一切种智。尔时释提桓因
心念。何因缘故。舍利弗问是事。念已语舍
利弗。何因缘故问是事。舍利弗语释提桓因
言。?x尸迦。诸菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜
守护。以沤和拘舍罗力故。于过去未来现
在诸佛。从初发心乃至法住。于其中间所作
善根。一切和合随喜。回向阿耨多罗三藐三
菩提。以是因缘故我问是事。?x尸迦。菩萨摩
诃萨般若波罗蜜。胜檀波罗蜜尸罗羼提??br> 梨耶禅波罗蜜。譬如生盲人。若百若千若百
千。而无前导不能趣道入城。?x尸迦。五波罗
蜜亦如是。离般若波罗蜜。如盲无导不能趣
道。不能得一切种智。?x尸迦。若五波罗
蜜得般若波罗蜜将导。是时五波罗蜜名为
有眼。般若波罗蜜将导。得波罗蜜名字。释
提桓因语舍利弗。如汝所言。般若波罗蜜
将导五波罗蜜故。得波罗蜜名字。舍利弗。
若无檀波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。
若无尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾?br> 禅波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔
者何以故独赞般若波罗蜜。舍利弗言。如是
如是。?x尸迦。无檀波罗蜜。五波罗蜜不得波
罗蜜名字无。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱?br> 耶波罗蜜禅波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜
名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。能具
足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉?br> 波罗蜜禅波罗蜜。以是故?x尸迦。般若波罗
蜜。于五波罗蜜中。最上第一最妙无上无与
等。舍利弗白佛言。世尊。云何应生般若波
罗蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波罗蜜生。
受想行识不生故。般若波罗蜜生。檀波罗蜜
不生故。般若波罗蜜生。乃至禅波罗蜜不生
故。般若波罗蜜生。内空乃至无法有法空。
四念处乃至八圣道分佛十力。乃至一切智
一切种智不生故。般若波罗蜜生。如是诸法
不生故。般若波罗蜜应生。舍利弗言。世尊。
云何色不生故般若波罗蜜生。乃至一切诸
法不生故般若波罗蜜应生。佛言。色不起不
生不得不失故。乃至一切诸法不起不生不
得不失故。般若波罗蜜生。舍利弗白佛言。如
是生般若波罗蜜。与何等法合。佛言。无所合。
以是故得名般若波罗蜜。世尊。不合何等
法。佛言。不与不善法合。不与善法合。不与
世间法合。不与出世间法合。不与有漏法
合。不与无漏法合。不与有罪法合。不与
无罪法合。不与有为法合。不与无为法合。何
以故。般若波罗蜜。不为得诸法故生。以
是故。于诸法无所合。尔时释提桓因白佛
言。世尊。是般若波罗蜜亦不合萨婆若。佛言。
如是?x尸迦。般若波罗蜜亦不合萨婆若亦
不得。释提桓因言。世尊。云何般若波罗蜜。亦
不合萨婆若亦不得。佛言。般若波罗蜜不如
名字不如相不如起作法合。释提桓因言。今
云何合。佛言。若菩萨摩诃萨。如不取不受不
住不着不断。如是合亦无所合。如是?x尸迦。
般若波罗蜜一切法合亦无所合。尔时释提
桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波罗蜜
为一切法不起不生不得不失故生须菩提白
佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
作是念。般若波罗蜜若一切法合若不合。是
菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜。远离般若波
罗蜜。佛告须菩提。复有因缘。菩萨摩诃萨舍
般若波罗蜜。远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃
萨作是念。是般若波罗蜜无所有空虚不坚
固。是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜。远离般
若波罗蜜。须菩提。以是因缘故。舍离般
若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。信般若波罗
蜜。为信何法。佛告须菩提。信般若波罗蜜。
则不信色不信受想行识。不信眼乃至意。不
信色乃至法。不信眼界乃至意识界。不信檀
波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉???br> 蜜禅波罗蜜。不信内空乃至无法有法空。不
信四念处乃至八圣道分。不信佛十力乃至
十八不共法。不信须陀洹果斯陀含果阿那
含果阿罗汉果辟支佛道。不信菩萨道。不信
阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。须菩
提白佛言。世尊。云何信般若波罗蜜时。不
信色乃至一切种智。佛告须菩提。色不可得
故。信般若波罗蜜。不信色乃至一切种智。不
可得故。信般若波罗蜜。不信一切种智。以是
故。须菩提。信般若波罗蜜时。不信色乃至不
信一切种智。[论]释曰。上佛弥勒须菩提释
提桓因。共说随喜义。舍利弗虽默然听闻是
般若波罗蜜随喜义甚深无量无边。大利益
众生。虽漏尽寂灭发欢喜心。从坐起合掌
白佛言。能作随喜断诸戏论。利益无量众
生。令入佛道者。是般若波罗蜜。佛可其语
故言是。般若波罗蜜中说诸法实相。诸法实
相中无戏论垢浊故。名毕竟清净。毕竟清
净故。能遍照一切五种法藏。所谓过去未
来为现在无为及不可说。是故舍利弗言。
世尊。般若波罗蜜。能照一切法。毕竟净故。
般若波罗蜜。能守护菩萨救诸苦恼。能满
所愿。如梵天王守护三千大千世界故。众
生皆礼。三界中三毒泥所不污故。言不
着三界。破一切爱等百八烦恼我见等六十
二见故。言破无明黑?。诸法中智慧最上。
一切智慧中。般若波罗蜜为上。以智慧为
本。分别四念处等三十七品。是故言一切
助道法中最上。能断生老病死等诸怖畏苦
恼故言安隐。是般若波罗蜜中。摄五眼故。
言能与光明。离有边无边等诸二边故。言
能示正道。菩萨住金刚三昧。断一切烦恼。
微习令无遗余。得无碍解脱故。言一切种
智。复次知一切法总相别相一切种智因缘
故。名一切种智。能生十方三世无量诸佛
法故。言诸菩萨母。一切法中各各自相空
故。言不生不灭。断常是诸见本。诸见是诸结
使本。诸结使是一切生死中苦本。是故言
远离生死。能令众生信三宝等诸善法宝
得诸善法宝故。得世间出世间乐。能令众
生得二种乐故。言无救者作护。是般若波
罗蜜相。乃至十方诸佛所不能坏。所以者
何。毕竟不可得故何况余人。故言具足波
罗蜜。是般若波罗蜜中。无自性故。说诸法
不转。生死中不还入涅??。不生故不转。不
灭故不还。故言能转三转十二行法轮。三
转十二行法轮义如先说。一切法有二分。
若有若无。是般若中有亦不应取。无亦不
应取。离是有无。即是诸法性。是故言能示
诸法性。如是等无量因缘。赞叹般若。后当
广说。是般若波罗蜜是无相相。有人心未
淳熟。求其定相。不能得便生慢心。是故舍
利弗问应云何供养。佛教言当如供养佛。
以人从久远已来深着众生相。于贵法情
薄。是故言如供养世尊。智者观之佛与般
若等无异。所以者何。般若修集即变为一
切智。此中佛自说因缘。是般若波罗蜜中。
出生贤圣等。出生十善道等世间出世间法
乃至一切种智。尔时帝释作是念者。帝释
意以舍利弗漏尽离欲人。如似着法人赞叹
般若。今舍利弗自说因缘。菩萨为般若守
护故。以方便力。能随喜福德回向。而不破
般若波罗蜜相。是事希有故。尊敬般若波罗
蜜。是故问佛云何供养。复次?x尸迦。般若
波罗蜜自力势故。胜五波罗蜜。问曰。五波罗
蜜应以五盲人作喻。何以乃说百千。答曰。
此中说其力势不论多少。复次若言导五
不足为贵故说百千。复次波罗蜜亦多。
如贤劫三昧中有八万四千种波罗蜜。广说
则无量。问曰。檀波罗蜜亦有眼。所以者何。
信有罪福。破邪见等无明故能布施。何以
故喻无眼。答曰。布施中智慧是客来非正
体。譬如四大常和合不得相离。诸波罗蜜
和合亦如是。不能趣道。道者菩萨十地道。
城者一切种智等诸佛法。复次道者。八圣道
分。城者涅??。如盲人虽有手足力。不能
得随意有所至。得有眼人示导。则随意
所往皆能成办五波罗蜜。虽各各有事。能
不得般若示导。尚不得二乘。何况无上道。
五波罗蜜。得般若波罗蜜将导故。得波罗
蜜名字。至成佛道。帝释问。汝自说诸波罗
蜜和合互相佐助。如四大不得相离。如是
者。般若波罗蜜亦待五法。何以独说以般
若故五法得波罗蜜名字。答曰。虽六事和
合互相佐助。但般若波罗蜜力大故。五法因
得波罗蜜名字。譬如合散虽众药各各有
力。石势大故名为石散。又如大军摧敌虽
各各有力。主将力大故主得名字。舍利弗
已问供养般若事。今问行者云何生般若波
罗蜜。佛答若行者观色等诸法不生相。是则
生般若波罗蜜。舍利弗复问。云何观色等
不生故。般若波罗蜜生。答曰。色等因缘和
合起。行者知色虚妄不令起。不起故不生。
不生故不得。不得故不失。尔时舍利弗问
意。般若无生。缘处行者亦无生。如是般若
与何法合。终归何处住。得何果报。答曰。
般若波罗蜜无生相故无所合。若般若波罗
蜜有法合者。若善若不善等。是不名般若
波罗蜜。今无所合故。入般若波罗蜜数中。
问曰。若尔者帝释已知一切法不合。何以独
问萨婆若不合。答曰。帝释贵重深着是般
若。于萨婆若爱未断故。言乃至萨婆若亦
不合耶。佛答。般若波罗蜜萨婆若亦不合。一
切法毕竟无生故。此中佛破断灭邪见故。
说合般若波罗蜜。不如凡夫人取相著名
作起有为法合。如佛心合。问曰。云何如佛
心合。答曰。一切相虚诳故。不取相。一切
法。中有无常等过咎故不受。吾我心缚着
世间。皆动相故不住。能生种种苦恼。后变
异故不着。一切世间颠倒。颠倒果报不实如
幻如梦。无所灭故不断。是故佛不着法
不生高心。入毕竟空善相中。深入大悲以
救众生。菩萨应如佛心合。帝释欢喜赞言
希有。是般若波罗蜜。不破坏诸法。不生不
得不失故。而能成就菩萨。令得至佛。须菩
提言。若菩萨用有所得。如是分别一切智
等一切法若合若不合。是菩萨则失般若波
罗蜜。佛然可其言如是。更有因缘。菩萨若
取汝所说。一切法无合不合取是空相。言
般若空无所有不牢固。是亦失般若波罗
蜜。须菩提知般若波罗蜜不可得相。是故问。
若信般若波罗蜜。信何法。般若波罗蜜空亦
不可得。为决定心信于何法。佛言色等
一切法不可信。何以故。色等一切法自性不
可得故。不可信
[经]须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜。名
为摩诃波罗蜜。须菩提。何因缘故。是般若
波罗蜜。名为摩诃波罗蜜。须菩提言。世
尊。是般若波罗蜜不作色大不作色小。受想
行识不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。
眼识界乃至意识界。不作大不作小。檀波
罗蜜乃至禅波罗蜜。不作大不作小。内空
乃至无法有法空。不作大不作小。四念处
乃至阿耨多罗三藐三菩提。不作大不作
小。诸佛法不作大不作小。诸佛不作大不
作小。是般若波罗蜜。不作色合不作色散。
受想行识不作合不作散。乃至诸佛不作合
不作散。色不作无量。不作非无量。乃至
诸佛不作无量亦不作非无量。色不作广不
作狭。乃至诸佛不作广不作狭。不作色。有
力。不作色无力。乃至诸佛不作有力不作无
力。世尊。以是因缘故。是般若波罗蜜。名摩诃
波罗蜜。世尊。若新发意菩萨摩诃萨。若不
远离般若波罗蜜。不远离禅波罗蜜。不远离
?忱嬉??廾邸２辉独脲裉岵?廾邸２辉独?br> 尸罗波罗蜜。不远离檀波罗蜜。如是念是般
若波罗蜜。不作色大不作色小。乃至诸佛不
作大不作小。色不作合不作散不作色无量。
不作色非无量。不作色有力。不作色无力。乃
至诸佛不作有力不作无力。世尊。菩萨摩诃
萨。若如是知是。为不行般若波罗蜜。何
以故。是非般若波罗蜜相。所谓作色大小。
乃至诸佛作大小色有力无力。乃至诸佛有
力无力。世尊。是菩萨摩诃萨用有所得故。
有大过失。所谓行般若波罗蜜时。作色大作
色小。乃至诸佛作有力作无力。何以故。有
所得相者。无阿耨多罗三藐三菩提。所以者
何。众生不生故。般若波罗蜜亦应不生。色
不生故。般若波罗蜜不生。乃至佛不生故。
般若波罗蜜不生。众生性无故。般若波罗蜜
性无。色性无故。般若波罗蜜性无。乃至佛性
无故。般若波罗蜜性无。众生非法故。般若
波罗蜜非法。色非法故。般若波罗蜜非法。乃
至佛非法故。般若波罗蜜非法。众生空故。
般若波罗蜜空。色空故。般若波罗蜜空。乃至
佛空故。般若波罗蜜空。众生离故。般若波罗
蜜离。色离故。般若波罗蜜离。乃至佛离故。般
若波罗蜜离。众生无有故。般若波罗蜜无有。
色无有故。般若波罗蜜无有。乃至佛无有故。
般若波罗蜜无有。众生不可思议故。般若波
罗蜜不可思议。色不可思议故。般若波罗蜜
不可思议。乃至佛不可思议故。般若波罗蜜
不可思议。众生不灭故。般若波罗蜜不灭。
色不灭故。般若波罗蜜不灭。乃至佛不灭故。
般若波罗蜜不灭。众生不可知故。般若波罗
蜜不可知。色不可知故。般若波罗蜜不可知。
乃至佛不可知故。般若波罗蜜不可知。众生
力不成就故。般若波罗蜜力不成就。色力不
成就故。般若波罗蜜力不成就。乃至佛力不
成就故。般若波罗蜜力不成就。世尊。以是因
缘故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。名为摩
诃波罗蜜。[论]释曰。须菩提闻佛所说。疑
心开解赞叹般若波罗蜜言。是般若名为摩
诃波罗蜜。佛反问。须菩提。于汝意云何。何
以名为大波罗蜜。须菩提答。色等诸法不
作大不作小故。凡夫人心于诸法中随
意作大小。如人急时其心缩小安隐富乐
时心则宽大。又如八背舍中。随心故外色
或大或小。又如凡夫人。于眼见色中。非色
事亦言色。如指业指量指数指一异等。法
合为色。是名色作大。有人眼见色可见处
名色。不可见处不名色。有人言。?色虚诳
非真色。但微尘常故是真色。微尘和合时
假名为色。是名色作小。如是等因缘。凡夫
人于色或作大或作小。随忆想分别故破
诸法性。般若波罗蜜。随色性如实观不作
大小。不合不散者。般若波罗蜜。不说微色
和合更有色生。但有假名无有定相色。是
故无合无散。色无边故无量。无处不有色。
无时不有色故无有量。色是作法。般若波
罗蜜中。不以微尘合故有?色。不以?
色散故还归微尘。是故言不合不散。起法
有分别筹量多少。不得言不合不散无量
如凡人。空故说无量。实故说有量。般若波
罗蜜。远离空实故。言非量非无量。凡夫人
随心忆念得解故。于色作广作狭。般若波
罗蜜观实法相。不随心故非广非狭。凡夫
人不知和合因缘生诸法故言色有力。如
合众缕以为绳。不知者。谓绳有力。又如
墙崩杀人。言墙有力。若各各分散则无有
力。般若波罗蜜知和合相。不说一法有力。
不说言无力。是故名摩诃般若波罗蜜。复
有大因缘。若菩萨不远离六波罗蜜。色等
诸法不作大不作小。但行般若波罗蜜。
则心散乱不调顺。多生疑悔邪见。失般若
波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行。则调柔
不错能成办众事。譬如八圣道分。正见是
道。若无七事佐助。则不能办事。亦不名
正见。是故佛说一切诸善法。皆从因缘和
合共生。无有一法独自生者。是故和合时
各各有力。但力有大小。是名行般若波
罗蜜。若菩萨离五波罗蜜。行般若波罗蜜。
分别色等诸法若大若小等。是人即堕用
有所得。堕有边中。若于色等诸法无所分
别若大若小离五波罗蜜。着是不大不小
等空相。先分别诸法大小有所得为失。今
着不大不小等空相亦是失。所以者何。此中
须菩提说因缘。有所得相者。乃至无阿耨多
罗三藐三菩提。所以者何。阿耨多罗三藐三
菩提。寂灭相无所得相毕竟清净相。有所得
相者。生诸戏论。诤竞一切法无生无灭。无
所得相。如我众生十方求索不可得。但有
假名实不生。众生不生故。般若波罗蜜。亦
如众生相。破吾我颠倒故。不生不灭。如色
等诸法。生相不可得故。不生二法摄一
切法。若众生若法。此二法因缘故和合生。
但有假名无有定性。若法无定性。此法即
是无生。是二法无生故。当知色等诸法亦
无生。众生法无性无所有。空离。不可思议。
不灭。不可知亦如是。众生力不成就故。般
若波罗蜜力不成就者。先说一切法从因缘
和合生。各各无自力。般若波罗蜜知诸法
各各无自力故。无自性。无自性故空。般若
波罗蜜。从诸法生故无自力。无自力故。亦
同诸法毕竟空。是故说众生及法力不成就
故。般若波罗蜜力亦不成就。问曰。先说色
等诸法。不作有力不作无力。今何以更说
众生及色等。诸法力不成就故。般若波罗蜜
力亦不成就。答曰。上说般若观诸法。不作
有力不作无力。听者谓般若波罗蜜。能作
是观即有大力。是故此中说。众生色等力
不成就故。般若波罗蜜力亦不成就。如是
等种种因缘故。名摩诃波罗蜜
　　大智度论释信谤品第四十一
[经]尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩萨
摩诃萨。信解是般若波罗蜜者。从何处终
来生是间。发阿耨多罗三藐三菩提心来为
几时。为供养几佛。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜
羼提波罗蜜。?忱嬉??廾垤??廾郯闳?br> 波罗蜜来。几时能随顺。解深般若波罗蜜义。
佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨供养十方诸佛
来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提
心来。无量无边阿僧只百千万亿劫。是菩萨
摩诃萨。从初发心常行檀波罗蜜尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳?br> 波罗蜜。供养无量无边不可思议阿僧只诸
佛来生是间。舍利弗。是菩萨摩诃萨若见
若闻般若波罗蜜作是念。我见佛从佛闻
法。舍利弗。是菩萨摩诃萨。能随顺解深般
若波罗蜜义。以无相无二无所得故。须菩
提白佛言。世尊。是般若波罗蜜可闻可见耶。
佛告须菩提。是般若波罗蜜无有闻者无有
见者。般若波罗蜜无闻无见。诸法钝故。禅
波罗蜜?忱嬉??廾坼裉岵?廾凼?薏??br> 蜜檀波罗蜜无闻无见。诸法钝故。内空无闻
无见。诸法钝故。乃至无法有法空无闻无
见。诸法钝故。四念处无闻无见诸法钝故。
乃至八圣道分无闻无见。诸法钝故。佛十力
乃至十八不共法无闻无见。诸法钝故。须菩
提。佛及佛道无闻无见。诸法钝故。须菩提
白佛言。世尊。是菩萨几时行佛道。能习行
如是深般若波罗蜜。佛告须菩提。是中应分
别说。须菩提。有菩萨摩诃萨。初发意习行深
般若波罗蜜禅波罗蜜?忱嬉??廾坼裉岵?br> 罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。以方便力故。于
诸法无所破坏。不见诸法无利益者。亦终
不远离行六波罗蜜。亦不远离诸佛。从一佛
世界。至一佛世界。若欲以善根力供养诸
佛随意即得。终不生母人腹中。终不离诸神
通。终不生诸烦恼及声闻辟支佛心。从一佛
世界。至一佛世界。成就众生净佛世界。
须菩提。如是等诸菩萨摩诃萨。能习行深
般若波罗蜜。须菩提。有菩萨摩诃萨多见
诸佛。若无量百千万亿。从诸佛所行布施持
戒忍辱精进一心智慧。皆以有所得故。是菩
萨闻说深般若波罗蜜时。便从众中起去。不
恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此
众中坐。闻是甚深般若波罗蜜。不乐便舍
去。何以故。是善男子善女人等。先世闻深般
若波罗蜜时弃舍去。今世闻深般若波罗蜜。
亦弃舍去身心不和。是人种愚痴因缘业。种
是愚痴因缘罪故。闻说深般若波罗蜜毁?琛?br> 毁訾般若波罗蜜故。毁?韫?ノ蠢聪衷谥?br> 佛一切智一切种智。是人毁?枞?乐罘鹨?br> 切智起破法业。因缘集故。无量百千万亿
岁。堕大地狱中。是破法人辈。从一大地狱。
至一大地狱。若火劫起时至他方大地狱中
生在彼间。从一大地狱。至一大地狱。彼间
若火劫起时。复至他方大地狱中生在彼间。
从一大地狱。至一大地狱。如是遍十方。彼
间若火劫起故从彼死。破法业因缘未尽故。
还来是间大地狱中生此间。亦从一大地狱。
至一大地狱受无量苦。此间火劫起故。复
至十方他世界生畜生中。受破法罪业苦。如
地狱中说。重罪渐薄或得人身。生盲人家
生旃陀罗家。生除厕担死人种种下贱家。若
无眼若一眼若眼瞎若无舌无耳无手。所生
处无佛无法无佛弟子处。何以故。种破法业
积集厚重具足故。受是果报。尔时舍利弗白
佛言。世尊。五逆罪与破法相似耶。佛告舍
利弗。不应言相似。所以者何。若有人听说是
甚深般若波罗蜜时。毁?璨恍抛魇茄浴２?br> 应学是法。是非法非善非佛教。诸佛不说是
语。是人自毁訾般若波罗蜜。亦教他人毁訾
般若波罗蜜。自坏其身亦坏他人身。自饮毒
杀身。亦饮他人毒。自失其身。亦失他人身。自
不知不信。毁訾深般若波罗蜜。亦教他人令
不信不知。舍利弗。如是人我不听闻其名字。
何况眼见。何以故。当知是人名为污法人。为
堕衰浊黑性。如是人若有听其言信用其语。
亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波罗蜜。
当知是名为破法人。舍利弗白佛言。世尊。
世尊说破法之人所受重罪。不说是人所受
身体大小。佛告舍利弗。不须说是人受身大
小。何以故。是破法人若闻所受身大小。便当
吐热血若死若近死苦。是破法人闻如是身
有如是重罪。是人便大愁忧。如箭入心渐
渐干枯作是念。破法罪故。得如是大丑身。受
如是无量苦。以是故佛不听舍利弗问是人
所受身体大小。舍利弗白佛言。愿佛说之。
为未来世作明诫。令知破法业积集故。得如
是大丑身受如是大苦。佛告舍利弗。后世
人若闻是破法业积集厚重具足受大地狱中
久久无量苦。闻是久久无量苦时。足为未
来世作明诫。舍利弗白佛言。世尊。若白净
善男子善女人。闻是法足作依止。宁失身命
终不破法。自念我若破法。当受如是苦
[论]释曰。舍利弗。闻般若波罗蜜甚深微妙
闻者尚难何况能行。是故言信解般若者是
为希有。是故问。世尊若信解般若者。是人
于何处终来生是间。舍利弗作是念。是人
应从好世界终来生是间。是人不应新
发意。不应少供养佛。不应少行六波罗
蜜。必是大德人。未圣而能知圣法故。是故
问。发意几时供养几佛。行六波罗蜜几时。
能随顺解深般若波罗蜜义者。是菩萨于
诸法不取相不着空。行空行和合五波
罗蜜。行般若波罗蜜。用大慈悲心。为一切
众生。行般若波罗蜜故。十方诸佛清净世
界中终来生是间者。为度有缘众生。又与
释迦文尼佛。共因缘故。虽有此间死此间
生者。但以从他方佛所来者贵故。发心来
无量阿僧只劫。诸福德力集厚故。能信解
随顺深义。有人虽无量阿僧只劫发心。久
不行功德者。是故说从发心来常行六
波罗蜜。常行六波罗蜜福德故。能得见能
得供养无量无边阿僧只佛。是菩萨成就上
四因缘故。得无量无边福德智慧。是福德因
缘故。诸烦恼薄心柔软。菩萨信慧等。诸根
利转增得力故。深入般若波罗蜜。污厌世
间事。若见般若波罗蜜经卷。即时心生如
见佛。若披卷寻义。即时心生如从佛闻。
信力成就慧力成就故。随顺解深般若波
罗蜜义。所谓一切无相故。出十二入。二法不
二法中。心无所著故。名无所得。略说三相。
是随顺解般若波罗蜜义。须菩提闻说
见经卷如见佛。读经文如从佛闻。如
似有着。是故问。般若可见可闻耶。须菩提
意。以般若波罗蜜毕竟空。天眼天耳犹不
能见闻。何况肉眼肉耳。出世间慧眼亦不
得见。何况世间眼。佛顺其意答。般若波罗
蜜不可得见闻。此中说因缘。诸法入般若
波罗蜜中。皆一相无相。是中无分别闻者
见者及可闻可见。三界凡夫人。作分别是
眼是色是耳是声。六情是利六尘是钝。色等
诸法是钝。慧等是利。诸法入般若波罗蜜
中。如百川归海皆为一味。是故说般若波
罗蜜不可见不可闻。以诸法钝故。从檀波
罗蜜。乃至佛道须陀洹。乃至佛亦如是。复
次众生离法不能闻。不能见。法离众生
亦不能闻不能见。问曰。上已问菩萨发
意几时供养几佛能顺解深义。今何以更
问。答曰。上佛说般若无闻无见。亦说见般
若经卷如见佛。读般若如从佛闻二相
说。是般若亦言可见可闻。亦言不可见不可
闻。是故还问。佛菩萨几时行得是方便。能
行有能行无。行有不堕三界。行无不堕
断灭。能随般若波罗蜜相行。佛答有此事
不定。应当分别说。或有菩萨。初发心便
能习行甚深六波罗蜜。习行者一心信受常
行。方便力故者。虽行六波罗蜜。起福德因
缘。而心不着诸法。无所破坏者。是菩萨信
力智慧力大故。闻摩诃衍深法。即时信闻声
闻法。亦信闻外道在家出家法亦不破坏。
而于中出二种利。一者分别是道非道。舍
非道行是道。二者一切法入般若波罗蜜
中。无是无非无破无受。不见诸法无利益
者。即是上说。于中出利者。是德福具足故。
终不远离六波罗蜜。乃至净佛世界。略
说义。有菩萨虽新发意。深信受是般若波
罗蜜。有菩萨久发意。供养千万亿诸佛。用
有所得行六波罗蜜。不信受是般若波罗
蜜。此中佛自说因缘。是人于过去世。闻深
般若波罗蜜。不信不受从坐起去。今佛
为说不信不受。破般若波罗蜜罪业果
报故。说是人不信不受业因缘故。即起愚
痴业因缘。得愚痴业因缘故。疑悔恶邪着
心转增。着心转增故。于大众中。毁訾破坏
般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故。破三世
十方诸佛一切智。破三世十方诸佛一切智
罪故。转身堕大地狱。大地狱者。阿鼻地狱。
无量百千万亿阿僧只岁。受忧愁苦恼。忧
愁是心苦。恼是身苦。从一大地狱。至一大
地狱者。如福德因缘故。上有六欲天。罪业
因缘亦如是。下有八种大地狱。八种大地
狱。各有十六小地狱。是中阿鼻最大。余须
弥四天下亦如是。是三千大千世界中。有百
亿须弥山。有百亿阿鼻地狱。是故说从一
阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱。如人从会
至会。又如入正位者从天上来受人间
乐从人中还至天上受乐。若此间火劫起。
其罪未尽故。转至他处。十方世界大地狱
中受罪。若彼间火劫起。复展转至他方。他
方火劫起。复还生此间阿鼻地狱中。展转
如前。是破般若波罗蜜罪。小灭展转生勤
苦畜生中。此间火劫起。复生他方世界畜生
中展转受苦。彼间火劫起还来此间。复展
转如前。罪转微轻或得人身生下贱家。所
谓生生盲家。不欲见般若波罗蜜。罪故
轻贱说法人故生旃陀罗及除粪担死人
等下贱家。毁?杷捣ㄕ吖饰奚唷２挥??br> 故无耳。麾手非拨故无手。此人心虽爱佛。
以愚痴无智故。毁灭佛母破坏法藏。破坏
法藏故。生无佛法众处。问曰。何以不说
生饿鬼中。答曰。是破坏法者。多以二烦
恼。所谓?恚愚痴。悭贪发故堕饿鬼。此中
无悭故不说。问曰。舍利弗何以言五逆罪
与破法罪相似。答曰。舍利弗。是声闻人常
闻五逆罪最重堕阿鼻地狱一劫受苦。声
闻人不悉知供养般若得大果报。又不知
谤毁般若得大罪故。举五逆对问相似
不。答言。不相似者。以相去悬远故。所以者
何。此人毁谤般若者自失大利。亦令他失。
自远离般若。亦令他远离。自破坏善根。亦
破他善根。自涂邪见毒。亦涂他邪见毒。自
失其身亦失他身。自不知故。着法爱故
破。亦令他破般若波罗蜜。如父母爱子恩
极一世。又以因缘故爱。是行般若波罗蜜
菩萨。于无边世中。深心爱念众生。父母念
子无能以一眼与者。行般若波罗蜜者。于
无边劫中。以头目髓恼积过须弥。以施
众生。出佛身血杀阿罗汉。但坏肉身不坏
法身。坏僧是离眷属赞五法不坏般若。是
故五逆罪不得似坏般若波罗蜜。般若波
罗蜜。能令人作佛。毁般若罪则无喻。是故
破般若人。我不欲听闻其名字。何况眼
见是破般若人。或先世福德因缘。广学多
闻富贵威德巧于谈语诸魔官属常随逐佐
助故。未得阿?跋致。菩萨见其多人供养
多有出家在家弟子。是故若有说其名者
不听闻之。何况亲附礼拜受其教训。所以
者何。菩萨欲增长善法利益众生。是人欲
破法令众生堕大衰浊。二事相违故。衰浊
者。如人着衰。虽好衣美食常无色力。虽
勤身作务财产日耗。是人坏一切佛上法宝
故。虽身口业善。持戒布施赞经善法终不
增长。如浊水泥不见面像亦不中饮。是
人不中亲近。若亲近者则喜染着。是人破
法故。邪见疑悔常扰乱心。先所闻法深染爱
着。不解般若波罗蜜相故。言般若波罗蜜
无所有空不坚固无有罪福。如是浊乱蔽
其心故。不能得见清净实法相。黑性者。
佛法中善法名白。不善法名黑。是人常积
集不善法故成不善性。若有信受其语其
罪亦同。问曰。舍利弗何以问是人受身大小
而佛不答。答曰。舍利弗既闻受罪时节及
处所。不闻其身大小。意欲闻佛说其大身。
又如帝释身长十里。受乐遍满故。欲知受
罪身大受苦亦多。有二因缘故佛不为说。
一者上已说。其在二恶道中久受苦恼。今
复说其身大丑恶人。或不信。不信者当受
久剧之苦故。二者若信佛语则大忧怖。忧
怖故风发吐热血。死若死等者。设令不死身
常干枯。若不信后世受重罪故佛不说。舍
利弗白佛。今虽以二因缘故不说。愿怜愍
未来世人故说。佛言若有善根白性福德人
足作依止。白性者与黑性相违。依止者。闻
是受苦更不敢作若不信。虽说身大亦不
信。若信闻上受苦久远足可信

大智度论卷第六十二