大智度论释随喜回向品第三十九(卷六十一)

[经]尔时弥勒菩萨摩诃萨。语慧命须菩提。有
菩萨摩诃萨随喜福德。与一切众生共之。回
向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故。若声
闻辟支佛福德。若一切众生福德。若布
施若持戒若修定若随喜。是菩萨摩诃萨随
喜福德。与一切众生共之。回向阿耨多罗三
藐三菩提。其福最上第一最妙无上无与等
者。何以故。声闻辟支佛。及一切众生。布施
持戒修定随喜。为自调为自净为自度故。所
谓四念处乃至八圣道分空无相无作。菩萨
随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。持是
功德为调一切众生。为净一切众生。为度一
切众生故起。尔时慧命须菩提白弥勒菩萨
言。诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧只
世界中无量无边阿僧只诸灭度佛。是佛从
初发心。至得阿耨多罗三藐三菩提。乃至
入无余涅??。乃至法尽。于其中间诸善根。应
六波罗蜜。及诸声闻人善根。若布施福德
持戒福德修定福德。及诸学人无漏善根。
无学人无漏善根。诸佛戒众定众慧众解脱
众解脱知见众。一切智大慈大悲。及余无
量阿僧只诸佛法。及诸佛所说法。是法中学
得须陀洹果。乃至得阿罗汉果辟支佛道。入
菩萨摩诃萨位。及余众生种诸善根。是诸
善根一切和合随喜福德。回向阿耨多罗
三藐三菩提。最上第一最妙无上无与等者。
如是随喜已。持是随喜福德。回向阿耨多罗
三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是
念。我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。是生
心缘事。若善男子。取相回向阿耨多罗三藐
三菩提。如所念可得不。弥勒菩萨语须菩提。
是善男子行菩萨乘。回向阿耨多罗三藐三
菩提。心是缘事。若善男子取相。不得如所
念。须菩提语弥勒菩萨。若诸缘诸事无所
有。是善男子行菩萨乘者。取相于十方诸佛
诸善根。从初发心乃至法尽。及声闻辟支
佛诸善根。学无学善根。一切和合随喜功德。
回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故。是菩
萨将无颠倒。无常谓常。想颠倒心颠倒见颠
倒。不净谓净。苦谓乐。无我谓我。想颠倒心颠
倒见颠倒。若如缘如事。阿耨多罗三藐三菩
提亦如是。回向心亦如是。檀波罗蜜尸罗羼
提?忱嬉??闳舨?廾勰酥潦?瞬还卜ㄒ?br> 如是。若尔者。何等是缘何等是事。何等是
阿耨多罗三藐三菩提。何等是善根。何等是
随喜心。回向阿耨多罗三藐三菩提。[论]释
曰。先七品中。佛命须菩提令说般若。中间
帝释多问。多说功德事。今弥勒顺佛本意。
还欲令须菩提因随喜法。广说般若波罗
蜜。复次帝释闻上供养般若以华香妓乐
幡盖之具得福甚多。深自庆幸。此供养具唯
我等能办非出家人所有。是故弥勒欲抑
其自多之情故语须菩提。菩萨但以心随
喜。则胜声闻辟支佛一切众生布施等及诸
无漏功德。何况华香供养经卷等。菩萨摩
诃萨义如先说。随喜福德者。不劳身口业
作诸功德。但以心方便见他修福。随而欢
喜作是念。一切众生中。能修福行道者最
为殊胜。若离福德人与畜生同行三事。三
事者。?H欲饮食战鬪。能修行福德行道之
人。一切众生所共尊重爱敬。譬如热时清凉
满月无不乐仰。亦如大会告集。伎乐肴
馔无不毕备。远近诸人咸共欣赴。修福之
人亦复如是。福德有二种乐因缘。世间出世
间。出世间者。诸无漏法虽无福报。能生福
德故名福德。是故有漏无漏通名福德。复
次福德是菩萨摩诃萨根本能满所愿。一切
圣人所赞叹。无智人所毁?琛Ｖ侨怂?写Α?br> 无智人所远离。是福德因缘故。作人王转轮
圣王天王阿罗汉辟支佛诸佛世尊。大慈大
悲十力四无所畏一切种智自在无碍皆从
福德中生。如是等种种福德。得正见故随
而欢喜。复次菩萨自念。我应与一切众生
乐。而众生能自行福德。是故心生欢喜。
复次一切众生。行善与我相似。是我同伴。
是故随喜。诸菩萨摩诃萨。于十方三世诸
佛及菩萨声闻辟支佛。及一切修福众生布
施持戒修定慧。于此福德中。生随喜福德。
是故名随喜。持是随喜福德。共一切众生。
回向阿耨多罗三藐三菩提。共一切众生
者。是福德不可得与一切众生。而果报可
与。菩萨既得福德果报。衣服饮食等世间乐
具。以利益众生。菩萨以福德清净。身口人
所信受。为众生说法。令得十善道四禅
等。与作后世利益。末后成佛得福德果报。
身有三十二相八十种随形好无量光明。观
者无厌无量。清净梵音柔和无碍解脱等诸
佛法。于三事示现。度无量阿僧只众生。般
涅??后碎身舍利与人供养。久后皆令得道。
是果报可与一切众生。以果中说因故。言
福德与众生共。若福德可以与人者。诸佛
从初发心。所集福德尽可与人。然后更作
善法体。不可与人今直以无畏无恼施
与众生用无所得故者义如先说。是名菩
萨摩诃萨随喜福德比一切声闻辟支佛及
众生三种福德中。最胜最上第一最妙无上
无与等。义如先说。是中说胜因缘。是二乘
福德。皆为自调自净自度。持戒者是自调修。
禅者是自净。智慧者是自度。复次自调者。正
语正业正命。自净者。正念正定。自度者。正
见正思惟正方便。复次布施因缘故自调。持
戒因缘故自净。修定因缘故自度。修定者。是
无漏法近因缘。无漏者。所谓三十七品三解
脱门等。布施持戒远故不解。菩萨随喜福德
虽无勤劳。为度一切众生故胜。问曰。实不
度一切众生。何以言度一切众生。故胜。答
曰。诸佛菩萨功德力。能度一切众生。但以
众生无和合因缘故。譬如大火常有烧力。
但以薪不近故不得烧。近则能烧。尔时须
菩提。以毕竟空智慧。难问弥勒菩萨。念诸
佛福德随喜。回向无上道。是所念过去事。
是事如所念不。弥勒以二因缘故。答言。不
也。一者过去无量阿僧只劫诸佛久已灭度
无复遗余。菩萨或无宿命智。或有而不能
及。但以如所闻忆想分别故。不如所念。
二者诸佛及功德。出三界出三世。断戏论
语言道。如涅??相毕竟空清净。随喜者。分
别诸佛及诸弟子善根功德。是回向心及无
上道非实故言不也。须菩提难言。若无是
事是菩萨忆念分别应堕颠倒。若是事毕竟
空清净相。忆念亦如是。诸过去佛功德亦
如是。无分别无异。云何得随喜。是略说
义。广则如经说。所谓须菩提问弥勒。若菩
萨摩诃萨。忆念过去十方无量无边阿僧只
世界中诸灭度佛者。是菩萨欲起随喜福
德。佛是福德主。是故念佛。闻经书说。有过
去佛名故。因是名广念一切过去诸佛。
从初发心者。初发心作愿。我当度一切众
生。是心相应三善根。不贪不?不痴善根。相
应诸善法及善根所起身心口业和合是
法名为福德。从初发心行六波罗蜜。入菩
萨位得十地。乃至坐道场。是中菩萨自修
福德。和合得佛道。乃至入无余涅??。灭度
后舍利及遗法。皆是佛自身功德和合。因
诸佛大乘人。行六波罗蜜相应福德。相应者。
除六波罗蜜。余菩萨所行法。皆摄入六波罗
蜜中故。说应六波罗蜜和合。若求声闻辟
支佛人。种布施持戒修定等福德。声闻辟
支佛人有二种。一者漏尽名为无学。二者
得道。漏未尽名为学。是二人诸福德中。善根
胜故但说善根。上言求二乘人者。总凡夫
圣人。今学无学者纯是圣人。相好是无记色
法。非是善功德故但说佛。五无学众大慈
大悲佛法义。如初品中说。诸佛所说法。学
是法得须陀洹果。乃至入菩萨位者。是佛
灭度后。遗法中得道。是故重说。及余众生
种诸善根者。此是佛在世及遗法中。天人乃
至畜生。种福德因缘。是上四段福德。行者
心遍缘。忆念随喜求佛道故回向。名无上
随喜最上无与等。问曰。求佛道者。何以不
自作功德而心行随喜。答曰。诸菩萨以方
便力。他勤劳作功德。能于中起随喜者
福德胜自作者。复次是随喜福德。即是实
福德。所以者何。念过去佛即是念佛三昧。
亦是六念中。念佛念法念僧念戒念舍念天
等。因行清净戒入禅定。起毕竟智慧和
合故。能起正随喜。是故不但随喜而已。亦
行是实法。是心回向者。即是随喜心。缘者随
喜心所缘。所谓一切诸佛。及一切众生所作
功德。事者若是所缘之本。福德是缘功德所
住处。所谓诸佛及众生。并土地山林精舍住
处皆名事。如所念可得不。弥勒答言不也。
须菩提语弥勒。若诸事诸缘无所有者。云
何不堕颠倒。颠倒者四颠倒。三种分别。此
颠倒是譬喻。无佛而忆想念佛。犹如无常
而念常不净而念净。问曰。见为诸颠倒本。
如得初道人。能起想心颠倒。无见颠倒。
以见谛道断故。答曰。是颠倒生时异断时
异。生时想在前。次是心。后是见。断时先断
见。见谛所断故。颠倒体皆是见相见谛所断。
想心颠倒者。学人未离欲。忆念忘故取净
相。起结使还得正念即时灭。如经中譬
喻。如?v水堕大热铁上即时消灭。小错故
假名颠倒。非实颠倒。是故说凡夫人三种
颠倒学人二种颠倒。复次诸缘诸事如实。毕
竟空念亦空。菩提亦空。随喜心亦空。檀波罗
蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相。所谓
无相。此中何等是缘。何等是事。何等是心。
回向无上道
[经]弥勒菩萨语须菩提。若诸菩萨摩诃萨久
行六波罗蜜。多供养诸佛种善根。与善知识
相随善学自相空法。是诸菩萨是缘是事。诸
佛诸善根随喜。福德不取相。回向阿耨多罗
三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非
不相。非可得法非不可得法。非净非垢不生
不灭法。是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若
诸菩萨不久行六波罗蜜。不多供养诸佛。不
种善根。不与善知识相随。不善学自相空法。
是诸菩萨是诸缘是诸事。诸佛诸善根随喜
福德诸心取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。
是不名回向。须菩提。如是般若波罗蜜义。
乃至一切种智义。所谓内空乃至无法有法
空。不应为新学菩萨说。何以故。是菩萨所有
少许信乐恭敬清净心皆亡失。当在阿?跋
致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护。
若久供养诸佛种诸善根。应为是人说。如是
般若波罗蜜义。乃至一切种智义。所谓内
空乃至无法有法空。是人闻是法。不没不惊
不畏不怖。须菩提。菩萨摩诃萨随喜福德。应
如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨
用心随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。
是心尽灭变离。是缘是事。是诸善根。亦尽灭
变离。是中何等是随喜心。何等是诸缘。何
等是诸事。何等是诸善根。随喜回向阿耨多
罗三藐三菩提。二心不俱是心性亦不可得
回向。菩萨云何随喜心。回向阿耨多罗三藐
三菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如
是知是。般若波罗蜜无有法。乃至檀波罗蜜
亦无有法。色无有法。受想行识。乃至阿耨
多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨。应如
是随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。若
能如是回向。是名随喜功德回向阿耨多罗
三藐三菩提。[论]释曰。弥勒意。以诸法甚
深随喜心微妙。所谓不坏诸法相。而随喜
心。回向无上道。是事甚难。凡夫人心刚强。不
能行是法。是故弥勒答言。若行者久修六
波罗蜜。诸功德深厚故不动所谓能信能行。
多供养诸佛。种善根故。集无量无边阿僧
只功德。结使折损其心柔软此是先世因缘。
今世得好师好同学。亦自学诸法实相空。巧
方便故不着是空。如是等种种无量因缘
故。诸法虽无相而能起随喜心。回向无
上道。譬如铁虽坚[革*?n]入?则柔软随作何
器。菩萨心亦如是。久行六波罗蜜。善知识所
护故其心调柔。过去诸佛诸缘诸事诸善根
中不取相。能起随喜心用无相。回向无
上道。无相者。能用不二非不二乃至不生不
灭等。与上相违者。是名不能回向。弥勒
知须菩提乐说空故语言如是。般若波罗蜜
随喜义。不应新学菩萨前说。何以故。若有
少福德善根者。闻是毕竟空法。即着空作
是念。若一切法毕竟空无所有者。我何为
作福德。则忘失善业。以是故。新发意菩
萨。先教取相随喜。渐得方便力。尔乃能行
无相随喜。譬如鸟子羽翼未成不可逼令
高翔六翮成就则能远飞。阿?跋致菩萨。入
法位得法忍能信能行故可为说。若有久
行六波罗蜜。与善知识相随。内福德外因
缘力助。虽非阿?跋致能信能行。是二种
人。闻是心清净欢喜信受。如久饥渴者得
好饮食。如大热得凉大寒得温。其心爱乐
欢喜。是二菩萨亦如是。得是无相智慧作
是念。我因是智慧。能度无量众生。何况有
惊惧恐怖。恐怖从我心中出。是法中诸法
相尚空。何况有我而决定取诸法相。闻一
切法无相则生惊惧。是说随喜义体竟后。
当更以种种异门释上事。复次须菩提。菩
萨应如是思惟。用是心回向无上道。是心
念念尽灭变离无有住时。是诸缘事。所谓过
去诸佛。及诸善根。诸佛等诸缘事久已灭。
随喜心今灭既灭无异。是故经中说。用是
心回向。是心即尽灭。如是等入过去世故。
入诸法实相故。无有分别是心是缘是事
是善根等。若能如是回向。是为正回向。复
次一时二心不和合。随喜心时无菩提心。
一切心相毕竟空。不可以取相回向。何以
故。菩萨知般若波罗蜜。空无有定法。如般
若波罗蜜。一切法乃至无上道亦如是。是时
断法爱舍着心于空无诤。是名菩萨正回
向
[经]尔时释提桓因语须菩提。新发意菩萨。闻
是事将无惊惧怖畏。须菩提。云何新发意
菩萨。作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。
复云何随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提语释提桓因。若新发意菩萨。行般
若波罗蜜。不受是般若波罗蜜。以无所得故。
无相故。乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空。
乃至多信解无法有法空。多信解四念处乃
至十八不共法。常与善知识相随。是善知识
为说六波罗蜜义。开示分别如是教授。令
常不离般若波罗蜜。乃至得入菩萨法位。终
不离般若波罗蜜。乃至不离檀波罗蜜。不
离四念处乃至十八不共法。亦教语魔事。闻
种种魔事已不增不减。何以故。是菩萨摩诃
萨。不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛。
乃至得菩萨位。于中种善根。以是善根故。
生菩萨家。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。终
不离是善根。复次新发意菩萨摩诃萨。于
过去十方无量无边阿僧只世界中诸佛。断
生死道断诸戏论道。尽弃重担灭聚落刺断
诸有结。正智得解脱。及弟子所作功德。于中
若刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天
乃至净居天所种善根。是一切和合称量以。
随喜心最上第一最妙无上无与等者。回
向阿耨多罗三藐三菩提。尔时弥勒菩萨语
须菩提。若新发意菩萨摩诃萨。念诸佛及弟
子诸善根随喜功德。最上第一最妙无上无
与等者。随喜已应回向阿耨多罗三藐三
菩提。云何菩萨不堕想颠倒心颠倒见颠倒。
须菩提言。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧。于
中不生佛想。不生僧想。无善根想。用是心回
向阿耨多罗三藐三菩提。是心中亦不生心
想。菩萨如是回向。想不颠倒。心不颠倒。
见不颠倒。若菩萨摩诃萨。念诸佛及僧善根
取相。取相已回向阿耨多罗三藐三菩提。菩
萨如是名为想颠倒心颠倒见颠倒。若菩萨
摩诃萨。用是心念诸佛及僧诸善根。是心念
时即知尽灭。若尽灭是法。不可得回向。所用
回向心亦是尽灭相。所回向处法亦如是
相。若如是回向。是名正回向。非邪回向。菩
萨摩诃萨。应如是回向阿耨多罗三藐三菩
提。复次若菩萨摩诃萨。过去诸佛善根。及弟
子善根。是中凡夫人。闻法种善根。若诸天龙
夜叉?b闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗
伽。闻法种善根。若刹利大姓婆罗门大姓居
士大家四天王天。乃至阿迦尼吒天。闻法种
善根。发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切福
德和合称量随喜功德。最上第一最妙无上
无与等者。回向阿耨多罗三藐三菩提。是
时菩萨若如是知是诸法尽灭所回向处。
法亦自性空。能如是回向。是名真回向阿耨
多罗三藐三菩提。复次若菩萨如是知无有
法。能回向法。何以故。一切法自性空故。若如
是回向。是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。
如是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜乃至檀波
罗蜜。不堕想颠倒心颠倒见颠倒。何以故。菩
萨不着是回向。亦不见以诸善根回向菩提
心处。是名菩萨摩诃萨无上回向。。[论]问曰。
新发意菩萨。闻是事将无怖畏惊惧者耶。
此义先已问答。今何以复问。答曰。上弥勒
虽语须菩提。不应为新学说。可为阿?
跋致及久行者说。是二种人闻能信行。已说
正回向因缘。而犹说空法。是故帝释疑言。
是众中有新发意者。云何更说使不恐怖。
须菩提欲成弥勒所说。欲令新发意者应
正回向故答帝释。若新发意菩萨。虽不久
行六波罗蜜不供养诸佛。而以利根得善
知识。是二因缘故。堪任正回向。是故语帝
释。新发意菩萨。行般若波罗蜜。不受是般
若。以无所得故。毕竟空故。般若波罗蜜。亦
不得亦不着。乃至檀波罗蜜亦如是。多信
解内空者。常修乐入观内空三昧故信解。
乃至十八不共法。多信解亦如是。善知识
相如先说。此中但明能随六波罗蜜义说。
闻是义已。常不离般若波罗蜜。乃至得入
菩萨法位。有久行入菩萨位。有新发意入
菩萨位。复次是新发意菩萨。善知识为说魔
事。闻魔事已不增不减。以善修习诸法
实相故。若魔欲破为欲破空空则无破。若
有增益如幻如梦何所增益。是故说不增
不减。是因缘故常不离诸佛。常生菩萨家。
世世不离善根乃至无上道。是新发意菩
萨。得如是因缘。与久发意无异。复次随喜
回向。所谓新发意菩萨。于过去十方无量阿
僧只世界中诸佛断道者。断生死道入无
余涅??。诸戏论断故。言灭诸戏论。以空空
等三昧。舍八圣道分故言道尽。五众能生
苦恼故。是重担五众。有二种舍。一者有余
涅??中。舍五众因缘诸烦恼。二者入无余涅
??中。舍五众果。一切白衣舍名为聚落。出
家人依白衣舍活。而白衣舍有五欲刺。为
食故来入恶刺果林。以取果故为刺所刺。
如人着木屐践刺。刺则摧折。如是诸佛
以禅定智慧屐。摧五欲刺名灭断下五
分结。有分结尽。名断上分五结。诸法实相
金刚三昧相应智慧。断一切烦恼及习故。言
正智得解脱。如是等皆名赞叹过去诸佛
及弟子所作功德者。佛弟子有三种。菩萨辟
支佛声闻。刹利大姓乃至净居天。是中种
善根者。是四种福田。因是种福德处。是福
德和合称量。随喜心最上无与等。回向无上
道。是回向心作正非邪。所以者何。今弥勒
问须菩提。若新发意菩萨。念诸佛等功德。
回向无上道。云何不堕颠倒。须菩提答。若
是菩萨以般若波罗蜜方便力故。于诸佛
不生佛想及弟子想。诸善根中不生善
根想。一切法从和合生。无有自性故。无
有定法。名为佛。是故不生佛等想。是回
向心亦不生心想。是故菩萨不堕颠倒。与
上相违即堕颠倒。复次菩萨以是心念。诸佛
等及诸善根。是心尽时即知尽。尽心不得
回向。何以故。变失灭坏故。是心亦入无常
门到法性中。法性中无有分别是心是非
心是佛是弟子是善根是无上道。回向心回
向处尽相亦如是。初心是忆念过去诸佛等
随喜功德。后心是回向心。若如是回向。是
名正回向。问曰。初心后心是生灭相可无
常。所回向处法。是无上道。在未来世中。云
何言尽灭。答曰。汝不闻我先答。入无常门
到法性中。此中不说尽是无常。但说诸法
实相是尽。先亦说阿耨多罗三藐三菩提出
三世过三界无受相。能如是回向者。是为
正回向。复次非正非邪回向。所谓菩萨。于
过去诸佛善根等。乃至无上无与等。回向无
上道。若菩萨知是事皆尽灭。知回向处法
亦自性空。能知灭知空。是真回向。若过去
法无常。无常故不可回向自性空法中。若过
去法空空故。不可回向自性空法中。用如
是智慧回向。是名正回向。复次若菩萨。知
一切法因缘生故。无自力常住。自法相不动。
况能有所作。无所作故。一切法中无有
法能回向法。是名正回向。如是菩萨。虽
行般若波罗蜜等诸善法。亦不堕颠倒。一
切法不着故
[经]复次若菩萨摩诃萨。知所起福德。离五
众十二入十八界。亦知般若波罗蜜是离
相。乃至檀波罗蜜是离相。内空乃至无法
有法空是离相。四念处乃至十八不共法是
离相。如是菩萨摩诃萨。随喜心起福德。回向
阿耨多罗三藐三菩提。复次若菩萨摩诃萨
随喜福德。知随喜福德自性离。亦知诸佛离
佛性。诸善根亦离善根性。菩提心菩提心性
亦离。回向回向性亦离。菩萨菩萨性亦离。
般若波罗蜜般若波罗蜜性亦离。禅波罗蜜。
?忱嬉??廾邸ｅ裉岵?廾邸Ｊ?薏?廾邸Ｌ?br> 波罗蜜。檀波罗蜜性亦离。乃至十八不共
法。十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是
行离相般若波罗蜜。是名菩萨摩诃萨般若
波罗蜜中生随喜福德。复次菩萨摩诃萨。诸
过去灭度佛诸善根。若欲回向。应如是回向。
作是念。如诸佛灭度相。诸善根相亦如是。灭
度法相亦如是。我用心回向。是心相亦如是。
若能如是回向。当知是回向阿耨多罗三藐
三菩提。不堕想颠倒心颠倒见颠倒。若菩
萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。取诸佛善根相。
回向阿耨多罗三藐三菩提。是不名为回向。
何以故。诸过去佛及善根。非相缘非无相缘。
若菩萨摩诃萨。作如是取相。是不名善根回
向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨。
堕想颠倒心颠倒见颠倒。若菩萨摩诃萨诸
佛。及诸善根及诸心不取相。是名以诸善
根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃
萨。不堕想颠倒心颠倒见颠倒。尔时弥勒菩
萨问须菩提。云何菩萨摩诃萨。于诸善根不
取相。能回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提
言。以是事故当知。菩萨摩诃萨所学般若波
罗蜜中。应有般若波罗蜜方便力。若是福德
离般若波罗蜜。不得回向阿耨多罗三藐三
菩提。何以故。般若波罗蜜中。诸佛不可得。
诸善根不可得。回向阿耨多罗三藐三菩提
心。亦不可得。于是中菩萨摩诃萨。行般若波
罗蜜时。应如是思惟。诸过去佛及弟子身皆
灭。诸善根亦灭。我今取相分别诸佛诸善根
及诸心。如是取相回向阿耨多罗三藐三菩
提。诸佛所不许。何以故。取相有所得故。所
谓于过去诸佛取相分别。是故菩萨摩诃萨。
欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。不
应有得。不应取相。如是回向。若有得取相
回向。诸佛不说有大利益。何以故。是回向杂
毒故。譬如美食杂毒。虽有好色好香为人
所贪而杂毒。愚痴之人食之欢喜。贪其好
色香美可口。饭欲消时。受若死若死等苦。
若善男子善女人。不谛受不谛取相不谛诵
读不解中义。如是教他言。汝善男子过去
未来现在十方诸佛。从初发意已来。至得
阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅??乃至法
尽。于其中间行般若波罗蜜时作诸善根。行
禅波罗蜜?忱嬉??廾坼裉岵?廾凼?薏?br> 罗蜜檀波罗蜜时作诸善根。修四禅四无量
心四无色定四念处乃至八圣道分佛十力。
乃至修十八不共法时作诸善根。净佛世界
成就众生。作诸善根。及诸佛戒众定众慧众
解脱众解脱知见众一切种智。无错谬法常
舍行。及诸弟子是中所种善根。及诸佛所记。
当作辟支佛。是中诸天龙阿修罗迦楼罗紧
那罗摩睺罗伽等所种善根是诸福德称量和
合。随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向
以取相得法故。如杂毒食。得法者终无正
回向。何以故。是得法杂毒。有相有动有戏
论。若如是回向则为谤佛。不随佛教不随法
说。是善男子善女人。求佛道应如是学。过
去未来现在诸佛。从初发意乃至法尽。及弟
子行般若波罗蜜时作善根。乃至修一切种
智。如上说。云何诸善根。回向阿耨多罗三藐
三菩提。正回向有求佛道。善男子善女人。
行般若波罗蜜。不欲谤诸佛者。诸福德应
如是回向。如诸佛所知无上智慧。是诸善根
相。是诸善根性。我亦如是随喜。如诸佛所
知。我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。
求菩萨道。善男子善女人。应如是回向阿耨
多罗三藐三菩提。若如是回向。则为不谤佛。
如佛所教如佛法说。是菩萨摩诃萨回向。则
无杂毒。[论]释曰。所起福德离五众者。先
但说过去事。今说自起随喜福德。若知是
福德中。无五众十二入十八界。虽行般若
波罗蜜等诸法。亦知空离相。如是福德名
正回向。复次若菩萨知随喜福德中。随喜福
德性自离。诸佛及善根。并诸起阿耨多罗三
藐三菩提心回向心。菩萨般若波罗蜜等诸
行法。知自性空。是名正回向。随喜福德者。
总说一切福德相。善根随喜起福德。是别
相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提。
是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随喜
心功德果。但求无上道。是名回向心。行者
五众中。假名字为菩萨。般若波罗蜜等诸法
如先义说。先说福德中离五众。今说福德
福德自相空。复次菩萨念过去佛因缘生福
德。应如是回向。如过去诸佛。入无余涅??。
无相无戏论性常寂灭。是福德及回向心亦
如是。如是回向是名正回向。不堕颠倒。复
次若菩萨。于诸过去佛功德。取相分别回
向。是不名回向。何以故。有相是一边。无相
是一边。离是二边行中道。是诸佛实相。是
故说诸过去佛不堕相数中。不堕无相数
中。若如是取相数。是不名回向则堕颠倒。
与上相违。是为不堕颠倒。是事难故弥勒
重问。所谓一切法不取相而复能回向。须菩
提。是中不得决定答处。是故语弥勒以
是事故。菩萨学般若波罗蜜求方便力。是
福德离般若波罗蜜。不得回向者。一切法
中一法实而不诳。所谓阿耨多罗三藐三菩
提。随是阿耨多罗三藐三菩提行不诳道
尔乃可得。不诳道者。即是般若波罗蜜。是故
说离般若波罗蜜是福德不可得回向。何
以故。是般若波罗蜜。毕竟空无有分别福
德。若离般若波罗蜜。若不离般若波罗蜜。
不可得回向。菩萨应作是念。诸过去佛及
弟子身。并诸善根福德皆灭。我今取相分别。
所谓是诸佛是弟子是善根。是随喜福德取
相回向我为不是。何以故。与诸法实相异
故。受果报已久久当尽故。不疾至佛道。有
所得故。于过去诸佛。忆想分别即是大失。所
谓过去佛空无。而我忆想分别。譬如杂毒
食。食是随喜福德。毒是取相故。爱见等诸烦
恼生。好色者。福德因缘作人王转轮王天
王得福乐。好香者。得好名誉富贵势力。凡
夫无智之人所共贪爱。愚痴人者。是新发意
取相着心菩萨。食之欢喜者。富乐福德因缘
故。于天人中受此富乐。饭欲消时受
若死若死等苦者。是富乐若无常破坏。离时
忧愁遂死。若次死受诸苦恼。复次若死若
死等者。自失命根名死。失所著物名死
等。复次若死若死等者。苦恼多故失智慧命
名死。妨行善道名死等。此经中须菩提
自说。是无智人不审谛受。不取其义但着
语言。不谛取相者。不如法分别。不谛读诵
者。忘失句逗若自失若受不具足。不解
义者不得经意。如是少智师教化弟子。汝
善男子。过去未来现在十方诸佛。从初发
意乃至如是回向。则为谤佛。不随佛教
不随法说。与此相违名为正回向。复次正
回向菩萨应作是念。如十方三世诸佛所知。
用无上智慧。知诸善根相。一切智人中佛第
一胜。佛所知诸善根必是实相。如佛所知。
我亦用如是善根相回向。譬如射地无不
着时。若射余物或着或不着。如诸佛所
知随喜。如射地无不着。若用余道随喜。
如射余物或着或不着。如是回向是为不
谤佛
[经]复次求佛道善男子善女人。行般若波
罗蜜时。诸善根应如是回向。如色不系欲界。
不系色界。不系无色界。不系法者。不名过
去。不名未来不名现在。如受想行识。不系欲
界不系色界。不系无色界。不系法者。不名过
去未来现在。十二入十八界亦如是。如般若
波罗蜜。不系欲界。不系色界不系无色界。
不系法者。不名过去未来现在。禅波罗蜜乃
至檀波罗蜜亦如是。内空乃至无法有法空
亦如是。如四念处。不系欲界。不系色界。
不系无色界。不系法者。不名过去未来现在。
乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不
共法亦如是。如如法性法相法住法位实际
不可思议性。戒定慧解脱解脱知见众。一切
种智无错谬法常舍行。不系欲界。不系色
界。不系无色界。不系法者。不名过去未来现
在。是回向所回向处。行者不系皆亦如是。
如是诸佛亦不系。诸善根亦不系。是诸声
闻辟支佛善根亦不系。不系法者。不名过
去未来现在。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜
时。如是知色不系三界。不系法者。不名过去
未来现在。若法不过去未来现在者。不可以
取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。是色无生。若法无生则无法。无法
中不可回向。受想行识亦如是。檀波罗蜜乃
至般若波罗蜜四念处乃至无错谬法常舍
行。不系三界。不系法者。亦非过去未来现
在。若非过去未来现在法者。不可以取相有
所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故
是法无生。若法无生则无法。无法中不可
回向。菩萨摩诃萨。如是回向则无杂毒。
若求佛道善男子善女人。以取相得法。以诸
善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名邪
回向。若邪回向诸佛所不称誉。用是邪回
向。不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不
能具足四念处乃至八圣道分内空乃至无法
有法空佛十力乃至无错谬法常舍行。不能
具足净佛世界成就众生。若不能净佛世
界成就众生。则不能得阿耨多罗三藐三菩
提。何以故。是回向杂毒故。复次菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时。应作是念。如诸佛所知
诸善根回向是真回向。我亦应以是法相
回向。是名正回向。尔时佛赞须菩提。善哉
善哉。如汝所为为作。佛事。为诸菩萨摩诃
萨。说所应回向法。以无相无得无出无垢。无
净无法性自相空常性空法性如实际故。须
菩提。若三千大千世界中众生。皆当得十善
道四禅四无量心四无色定五神通。于须菩
提意云何。是众生得福多不。甚多世尊。佛
言。不如是。善男子善女人于诸善根心不着。
回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙
无上无与等。复次须菩提。若三千大千世界
中众生。皆当作须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。
若有善男子善女人。尽形寿供养恭敬尊重
赞叹。衣服饮食卧具医药供给所须。于须菩
提意云何。是善男子善女人。是因缘故得福
德多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女
人。于诸善根心不着。回向阿耨多罗三藐三
菩提。最上第一最妙无上无与等。复次须菩
提。若三千大千世界中众生。皆发阿耨多罗
三藐三菩提心。十方如恒河沙等世界中一
一众生。如恒河沙等劫。恭敬尊重赞叹供
养是菩萨。衣服饮食卧具医药供给所须。于
须菩提意云何。是善男子善女人。是因缘
故得福多不。甚多世尊。无量无边阿僧只不
可以譬喻为比。世尊。若是福德有形者。十
方如恒河沙。等世界所不受。佛告须菩提。
善哉善哉。如汝所言。虽尔不如善男子善女
人于诸善根心不着回向阿耨多罗三藐三菩
提。最上第一最妙无上无与等。是无着回
向功德。比前功德。百倍千倍百千亿倍。乃
至算数譬喻所不能及。何以故。是善男子善
女人。取相得法行十善道四禅四无量心四
无色定五神通。取相得法供养须陀洹。恭敬
尊重赞叹。衣服饮食卧具医药供给所须。乃
至取相供养菩萨故。尔时四天王天与二万
诸天子。合掌礼佛作是言。世尊。菩萨摩诃
萨最大回向。以方便力故。以无所得故。以无
相法故。以无觉法故。诸善根回向阿耨多罗
三藐三菩提如是回向不堕二法。尔时释提
桓因。亦与无数三十三天及余诸天子。持
天华璎珞?F香泽香天衣幡盖鼓天伎乐。
以供养佛。作如是言。世尊。菩萨摩诃萨最
大回向。以方便力故。以无所得故。以无相
法故。以无觉法故。诸善根回向阿耨多罗三
藐三菩提。如是回向不堕二法。须夜摩天王
与千天子。删兜率陀化乐他化自在诸天王。
各与千天子俱。供养佛已。作如是言。世
尊。菩萨摩诃萨最大回向。以方便力故。以无
所得故。以无相法故。以无觉法故。诸善根回
向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕二
法。尔时诸梵天王。与无数百千亿那由他
诸天俱。诣佛所头面礼佛足。发大音声作
如是言。未曾有也。世尊。菩萨摩诃萨为般若
波罗蜜所护。以方便力故。胜前善男子善
女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒
天。与无数百千亿那由他诸天俱。诣佛所头
面礼佛足。发大音声作如是言。未曾有也。
世尊。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护。以方
便力故。胜前善男子善女人取相有所得者。
尔时佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子。
若三千大千世界中所有众生。皆发阿耨多
罗三藐三菩提心。是一切菩萨。念过去未来
现在诸佛及声闻辟支佛诸善根。从初发意
乃至法住。于其中间所有善根。并余一切众
生所有善根。所谓布施持戒忍辱精进一心
智慧。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。戒众定众
慧众解脱众解脱知见众。如是等诸余无量
佛法一切和合随喜。随喜已回向阿耨多罗
三藐三菩提。以取相有所得故。复有善男子
善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。念过去
未来现在诸佛及声闻辟支佛。从初发意乃
至法住。于其中间所有善根。并余一切众生
所有善根。所谓布施持戒忍辱精进一心智
慧。檀波罗蜜乃至无量诸佛法。一切和合称
量。以无所得故。无二法故。无相法故。不着
法故。无觉法故。是最上随喜。第一最妙无上
无与等随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三
菩提。是善男子善女人功德。胜前善男子善
女人功德。百倍千倍百千亿倍乃至算数譬
喻所不能及。尔时须菩提白佛言。世尊。世
尊说。善男子善女人和合诸善根称量。随
喜回向。最上第一最妙无上无与等。世尊。
云何名随喜最上乃至无与等。佛言。若善
男子善女人。念过去未来现在诸法。不取
不舍不念非不念不得非不得。是诸法中亦
无有法生者灭者若垢若净。诸法不增不减
不来不去不合不散不入不出。如过去未来
现在诸法相如如相法性法住法位。我亦如
是随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。
如是回向最上第一最妙无上无与等。须菩
提。是随喜法比余随喜。百倍千倍百千亿倍
乃至算数譬喻所不能及。复次须菩提。求佛
道善男子善女人。于过去未来现在诸佛及
声闻辟支佛。从初发心乃至法住。于其中间
所有善根。若布施乃至智慧。檀波罗蜜乃至
无量诸佛法。及余一切众生所有善根。若欲
随喜者。应如是随喜。作是念。布施与解脱
等。戒忍精进禅智与解脱等。色与解脱等。
受想行识亦与解脱等。内空与解脱等。乃至
无法有法空亦与解脱等。四念处与解脱等。
乃至八圣道分亦与解脱等。佛十力与解脱
等。乃至一切种智亦与解脱等。戒众定众慧
众解脱众解脱知见众亦与解脱等。随喜与
解脱等。过去未来现在诸法与解脱等。十方
诸佛与解脱等。诸佛回向与解脱等。诸佛与
解脱等。诸佛灭度与解脱等。诸佛弟子声闻
辟支佛与解脱等。诸佛弟子灭度与解脱等。
诸佛法相与解脱等。诸声闻辟支佛法相与
解脱等。一切诸法相亦与解脱等。我以是诸
善根相随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩
提。亦与解脱等。不生不灭故。须菩提。是名
诸菩萨摩诃萨随喜功德最上第一最妙无上
无与等。须菩提。菩萨成就是随喜功德。当
疾得阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。十
方如恒河沙等诸佛及弟子。现在若有求佛
道善男子善女人。尽形寿供养是诸佛及弟
子。一切所须供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食
卧具医药。是诸佛灭度后。昼夜?バ薰┭??br> 敬尊重赞叹。华香乃至?醺羌坷帧Ｒ匀∠嘤?br> 所得故。持戒忍辱精进禅定修智慧。以取相
有所得故。复有善男子善女人。发意求阿
耨多罗三藐三菩提。行檀波罗蜜尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳?br> 波罗蜜时。以不取相无所得法方便力诸
善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。是福德最
上第一最妙无上无与等。胜前福德百倍千
倍百千亿倍乃至算数譬喻所不及。如是须
菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳?br> 波罗蜜时。以方便力故。诸善根应回向阿
耨多罗三藐三菩提。以不取相无所得法故
[论]释曰。菩萨应作是念。从色乃至常舍
行。诸法不系三界故三世不摄。诸佛及弟
子并诸功德随喜心回向处所用回向法回向
者亦如是。是名正回向。尔时菩萨作是念。
若色出三界三世不摄。不可以取相有所
得回向。何以故。是色出三界者。即是色实
相。初后生相不可得。如破生品中说。若法无
生即是无所有。无所有回向心。云何回向无
所有菩提心。色受想行识乃至常舍行亦如
是。是名无杂毒回向。所谓无相无得回向。
杂毒者。所谓诸佛不赞叹。不能具足六波
罗蜜等。乃至不能得阿耨多罗三藐三菩
提。复次菩萨应作是念。如十方三世诸佛
所知。应如是生心如是念如是观如是回
向。是功德直至无上道。我亦如是随喜回向。
是菩萨必得实随喜回向不虚。如先说因
缘。是略说诸回向品。菩萨礼佛有三品。
一者悔过品。二者随喜回向品。三者劝请诸
佛品。广说则无量无边。善哉善哉。汝作佛事
者。佛初发心誓度一切众生。须菩提虽是阿
罗汉。而能助佛说法开菩萨道。是故赞言
善哉善哉。复次佛自说因缘。为诸菩萨说
所应回向法。用无相故者。以无相智慧
和合回向。福德相者。与上相违名为无相。
无相有三种。假名相法相无相相。假名相者。
如车如屋如林如军如众生。诸法和合中
更有是名。无明力故取是假名相。起诸烦恼
业。法相者。五众十二入十八界等。诸法肉眼
观故有。以慧眼观则无。是故法亦虚诳妄语。
应舍离法相。离是二相。余但有无相相。有
人取是无相相。随逐取相还生结使。是故
亦不应取无相相。离三种相故名无相。若
无有相是中无所得。无得故无出。若法无
得无出。即是无垢无净。若法无垢无净则是
无法性。若法无性即是自相空。若法自相空。
即是法常自性空。若法常自性空。即同法性
如实际。用如是法和合随喜福德回向故。
赞言善哉善哉。复有善哉因缘。所谓随喜
福德。大利益众生有大果报。何者是大利
益。所谓佛语须菩提。若三千大千世界众生。
行十善乃至五通。问曰。欲界中二处天及梵
天王。何以与多天俱。余四天何以少。答曰。
是二天依止地近佛故。又五欲不如上天。
佛生时苦行时降魔时得道时转法轮时。常
来供养佛。是故多。余四处天宫殿在虚空
中不属地。五欲妙染着深故。不能多来。又
兜率天虽利根乐法。而其天上常有补处菩
萨说法。是故不来。梵天虽远离欲。故乐
法情深。佛为法王。是故多来。复次梵天王
为色界主。请佛初转法轮。是故应与多众
俱来。余色界天尽名梵天。问曰。先种种因缘
说正回向。正回向即是最上。今何以更问。答
曰。上处处广说。今略说。所谓三世十方一切
法决定心。知于是法中无生者灭者等。一
切法不可得不可念。不得不念故不取不舍。
入诸法实相中作是念。如诸法实相我亦
如是。以随喜福德回向。不分别诸法。不
坏法性。是名最上回向。何以故。果报常无
尽故。问曰。六波罗蜜等。诸法各名相。若色
相若无色相等。解脱有二种。有为解脱无为
解脱。云何皆与解脱等。答曰。我先已说。凡
夫人以肉眼。六识颠倒观故见异。若以慧
眼观诸法皆虚妄。唯涅??为实。是有为解
脱属无为。随无为故名解脱。如实得道者
名道人。今未得道者。衣服法则随得道者
故。亦名道人。如无余涅??。不生不灭不
入不出不垢不净非有非无非常非无常常寂
灭相。心识观灭语言道断。非法非非法等
相。用无所有相故。慧眼观一切法。亦如是
相。是名六波罗蜜等与解脱等。是故佛法中
说解脱为贵。上智慧贵解脱。佛是中分别
说。若人无量阿僧只劫。行六波罗蜜用有
所得法。种种修集善根。一人用无所得法。
但以心随喜。念他功德回向无上道。是人
百千万分不及其一。何以故。先福德有量。
今福德无量。先福德有尽。今福德无尽。先
福德杂毒。今福德无毒。先福德随生死。今
福德随涅??。先福德不定。或作佛或退。今
福德定到必疾作佛。有如是等差别是故
四种人。若凡夫人求世间乐。若声闻辟支
佛人求涅??乐。若诸菩萨摩诃萨求佛乐。
应如是随喜生福德回向阿耨多罗三藐
三菩提。如此品中说

大智度论卷第六十一