大智度论释挍量法施品第三十八(卷六十)

[经]佛告释提桓因言。?x尸迦。若有善男子
善女人。教一阎浮提人行十善道。于汝意云
何。以是因缘故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人书持般若波罗
蜜经卷与他人令读诵说得福多。何以故。是
般若波罗蜜中。广说诸无漏法。善男子善女
人从是中学。已学今学当学。入正法位中。
已入今入当入。得须陀洹果。已得今得当得。
乃至阿罗汉果。求辟支佛道亦如是。诸菩萨
摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提。入正法位
中。已入今入当入。得阿耨多罗三藐三菩提。
已得今得当得。?x尸迦。何等是无漏法。所谓
四念处乃至八圣道分。四圣谛内空乃至无
法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子
善女人。学是法得阿耨多罗三藐三菩提。已
得今得当得。?x尸迦。若有善男子善女人。教
一人令得须陀洹果。是人得福德。胜教一阎
浮提人行十善道。何以故。?x尸迦。教一阎浮
提人行十善道。不离地狱畜生饿鬼苦。?x尸
迦。教一人得须陀洹果。离三恶道故。乃至
阿罗汉果辟支佛道亦如是。?x尸迦。若善男
子善女人。教一阎浮提人。令得须陀洹果斯
陀含果阿那含阿罗汉辟支佛道。不如善男
子善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提
得福多。何以故。?x尸迦。以菩萨因缘故。生须
陀洹果乃至阿罗汉辟支佛。以菩萨因缘故
生诸佛。以是因缘故。?x尸迦当知。善男子善
女人。书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读
诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说
诸善法。是善法中学。便出生刹利大姓婆罗
门大姓居士大家四天王天乃至非有想非无
想天。便有四念处乃至一切种智。便有诸须
陀洹乃至阿罗汉辟支佛。便有诸佛。?x尸迦。
置一阎浮提人。若有善男子善女人。教四天
下世界中众生。令行十善道。于汝意云何。是
人以是因缘故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人书般若波罗
蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。余如
上说。?x尸迦。置四天下世界中众生。若教小
千世界中众生令行十善道亦如是。?x尸迦。
置小千世界中众生。若教二千中世界中众
生令行十善道。若有善男子善女人。书般若
波罗蜜经卷与他人令书持读诵。是人得
福多。余如上说。?x尸迦。置二千中世界中众
生。若教三千大千世界中所有众生。令行十
善道。复有人书般若波罗蜜经卷与他人。令
书持读诵。是人福德多。?x尸迦。置三千大千
世界中众生。若教如恒河沙等世界中所有
众生。令行十善道。若复有人书般若波罗蜜
经卷与他人。令书持读诵其福德多。余如上
说。复次?x尸迦。有人教一阎浮提众生。令立
四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云
何。是善男子善女人福德多不。释提桓因言。
甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般
若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福
多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。余
如上说。?x尸迦。置阎浮提众生。复置四天
下世界中众生小千世界中众生二千中世界
中众生三千大千世界中众生。?x尸迦。若有
人教十方如恒河沙等世界中众生。令立四
禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。
是人福德多不。答言。甚多世尊。佛言。不如
是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他
人令书持读诵说得福多。何以故。是般若波
罗蜜中。广说诸善法。余如上说。复次?x尸迦。
若有善男子善女人。受是般若波罗蜜。书持
读诵说正忆念。是人福德胜教阎浮提人行十
善道立四禅四无量心四无色定五神通正忆
念者。受持亲近般若波罗蜜。乃至正忆念。不
以二法。不以不二法。受持亲近禅波罗蜜??br> 梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸波罗蜜檀波罗
蜜。乃至正忆念。不以二法。不以不二法。为阿
耨多罗三藐三菩提。正忆念。内空乃至一切
种智。不以二法。不以不二法。复次?x尸迦。
若有善男子善女人。为他人种种因缘。演说
般若波罗蜜义。开示分别令易解。?x尸迦。何
等是般若波罗蜜义。?x尸迦。般若波罗蜜义
者。不应以二相观。不应以不二相观。非有相
非无相。不入不出不增不损不垢不净不生不
灭不取不舍不住非不住非实非虚非合非散
非着非不着非因非不因非法非不法非如非
不如非实际非不实际。?x尸迦。若善男子善
女人。能以是般若波罗蜜义。为他人种种因
缘演说。开示分别令易解。是善男子善女人。
所得福德甚多。胜自受持般若波罗蜜亲近
读诵说正忆念。复次?x尸迦。善男子善女人。
自受持般若波罗蜜。亲近读诵说正忆念。亦
为他人种种因缘。演说般若波罗蜜义。开示
分别令易解。是善男子善女人。所得功德甚
多。释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。应
如是演说般若波罗蜜义开示分别令易解。
佛告释提桓因。如是?x尸迦。是善男子善女
人。应如是演说般若波罗蜜义开示分别令
易解。?x尸迦。善男子善女人。如是演说般若
波罗蜜义。开示分别令易解。得无量无边阿
僧只福德。若有善男子善女人。供养十方无
量阿僧只诸佛。尽其寿命随其所须。恭敬尊
重赞叹华香乃至幡盖供养。若复有善男子
善女人。种种因缘。为他人广说般若波罗蜜
义。开示分别令易解。是善男子善女人功德
甚多。何以故。诸过去未来现在诸佛。皆于是
般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三藐三菩提。
已得今得当得。复次?x尸迦。若善男子善女
人。于无量无边阿僧只劫。行檀波罗蜜。不如
是善男子善女人以般若波罗蜜为他人演说
其义开示分别令易解其福甚多。以无所得
故。云何名有所得。?x尸迦。若菩萨摩诃萨。用
有所得故布施。布施时作是念。我与彼受。所
施者物。是名得檀不得波罗蜜。我持戒此是
戒。是名得戒不得波罗蜜。我忍辱为是人忍
辱。是名得忍辱不得波罗蜜。我精进为是事
?ゾ??Ｊ敲?镁??坏貌?廾邸Ｎ倚揿??br> 修是禅。是名得禅不得波罗蜜。我修慧所修
是慧。是名得慧不得波罗蜜。?x尸迦。是善男
子善女人。如是行者不得具足檀波罗蜜尸罗
波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾?br> 般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩
诃萨云何修具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼
提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨??br> 蜜。佛告释提桓因。菩萨摩诃萨布施时。不得
与者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀
波罗蜜。乃至修般若波罗蜜时。不得智不得
所修智。是人得具足般若波罗蜜。?x尸迦。
是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜乃至般若波
罗蜜。善男子善女人。如是行般若波罗蜜。当
为他人演说其义。开示分别令易解。禅波罗
蜜?忱嬉??廾坼裉岵?廾凼?薏?廾厶?br> 波罗蜜。演说其义。开示分别令易解。何以故。
?x尸迦。未来世当有善男子善女人。欲说般
若波罗蜜。而说相似般若波罗蜜。有善男子
善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。闻是相
似般若波罗蜜失正道。善男子善女人。应为
是人具足演说般若波罗蜜义开示分别令易
解。释提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若
波罗蜜。佛言。有善男子善女人。说有所得般
若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。释提桓因
白佛言。世尊。云何善男子善女人。说有所得
般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。佛言。善
男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是相似
般若波罗蜜者。说色无常作是言。能如是
行。是行般若波罗蜜。行者求色无常。是为
行相似般若波罗蜜。说受想行识无常作是
言。能如是行。是行般若波罗蜜。行者求受想
行识无常。是为行相似般若波罗蜜。说眼无
常乃至说意无常。说色无常乃至说法无常。
说眼界无常色界眼识界无常。乃至说意界
法界意识界无常。说地种无常。乃至说识种
无常。说眼识界无常。乃至说意识界无常。
说眼触无常。乃至说意触无常。说眼触因缘
生受无常。乃至说意触因缘生受无常。广说
如五众。说色苦。乃至说意触因缘生受苦。说
色无我。乃至说意触因缘生受无我。皆如五
众说。行者行檀波罗蜜时。为说色无常苦无
我。乃至意触因缘生受。说无常苦无我。尸罗
波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅四
无量心四无色定。为说无常苦无我。行四念
处为说无常苦无我。乃至行萨婆若时。为说
无常苦无我。作如是教。能如是行者。是为行
般若波罗蜜。?x尸迦。是名相似般若波罗蜜。
复次?x尸迦。若善男子善女人。当来世说
相似般若波罗蜜。作是言。汝善男子修行
般若波罗蜜。汝修行般若波罗蜜时。当得
初地乃至当得十地。禅波罗蜜乃至檀波罗
蜜亦如是。行者以相似有所得。以总相修
是般若波罗蜜。?x尸迦。是名相似般若波罗
蜜。复次?x尸迦。善男子善女人。欲说般若波
罗蜜作是言。汝善男子修行般若波罗蜜已。
当过声闻辟支佛地。是名相似般若波罗蜜。
复次善男子善女人。为求佛道者如是说。汝
善男子善女人。修行般若波罗蜜已。入菩萨
位。得无生法忍。得无生法忍已。便住菩萨
神通。从一佛界至一佛界。供养诸佛恭敬
尊重赞叹。如是说者。是名相似般若波罗蜜。
复次?x尸迦。善男子善女人。为求佛道者如
是说。汝善男子善女人。学是般若波罗蜜。
受持读诵说正忆念。当得无量无边阿僧只
功德。如是说者。是名相似般若波罗蜜。复次
善男子善女人。为求佛道者说。如过去未来
现在诸佛功德善本。从初发心至成得佛。都
合集回向阿耨多罗三藐三菩提。如是说者。
是名相似般若波罗蜜。释提桓因白佛言。
世尊。云何善男子善女人。为求佛道者。不说
相似般若波罗蜜。佛言。若善男子善女人。为
求佛道者。说般若波罗蜜。善男子善女人。
汝修行般若波罗蜜。莫观色无常。何以故。色
色性空。是色性非法。若非法即名为般若波
罗蜜。般若波罗蜜中。色非常非无常。何以故。
是中色尚不可得。何况常无常。?x尸迦。善男
子善女人。如是说者。是名不说相似般若波
罗蜜。受想行识亦如是。复次?x尸迦。善男子
善女人。为求佛道者说。汝善男子善女人修
行般若波罗蜜。于诸法莫有所过莫有所住。
何以故。般若波罗蜜中。无有法可过可住。所
以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非
法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中。无有
法可入可出可生可灭。?x尸迦。是善男子善
女人如是说。是名不说相似般若波罗蜜。广
说如上。与相似相违。是名不说相似般若波
罗蜜。如是?x尸迦。善男子善女人。应如是演
说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义。
所得功德胜于前者
[论]者言。佛更欲以异门明般若波罗蜜
胜故。问帝释言。若有人教一阎浮提人行
十善道。其福多不。如经中广说。此中说所
以胜因缘。所谓般若波罗蜜。广说诸无漏
法。成三乘道入涅??。不复还十善道。但善
有漏法。受世间无常福乐。还复堕苦是故
不如。复次先是世间法。后是出世间法。先是
能生生死法。后是能灭生死法。先是无常乐
因缘。后是常乐因缘。先是凡夫圣人共法。后
但是为圣人法。如是等差别。无漏法者。三
十七品十八不共法。乃至无量诸佛法。欲
令是事了了易解故更说因缘。所谓教一
人。令得须陀洹果得大福德。胜于教阎浮
提人行十善道。虽行十善未免三恶道
故。乃至得阿罗汉辟支佛道亦如是。佛更
说譬喻。若有人教一阎浮提人。令得声闻
辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多
罗三藐三菩提是人得福多。何以故。须陀洹
至辟支佛。皆从菩萨生故。是般若波罗蜜
中。种种说佛道因缘。是故书般若波罗蜜
经卷与人。胜以十善教四天下乃至如恒
河沙等世界。复次教阎浮提人。乃至恒河
沙等世界人。令行四禅等乃至五神通亦如
是。但四禅等是离欲人。与十善差别。复次
若有人教一阎浮提人。乃至如恒河沙世界。
令行十善道四禅四无量心四无色定五神
通。不如是人受持般若波罗蜜读诵说正
忆念得福多。得福多者。上以般若经卷与
他人。今自行般若为异。先十善道乃至五
神通别说。今合说。问曰。何以不解受持读
诵说。但解正忆念。答曰。受持读诵说福德
多。以正忆念能具二事。所谓福德智慧。是
故别说。如人采药草乃至合和而未服之
于病无损服乃除病。正忆念如服药病
愈。是故但解正忆念。正忆念相。所谓非二
非不二。行般若波罗蜜。二不二义如先说。
初以书经卷胜舍利。中以经卷与人。胜
教人行十善乃至五通。今受持读诵说。
于受持边正忆念最胜今如诸佛怜愍
众生故。为解其义令易解。胜自行正忆
念。是时佛欲广分别福德故说言。若有人
尽形寿。供养十方佛。不如为他解说般若
义。此中说胜因缘。三世诸佛皆学是般若。
成无上道。复次若菩萨。于无量劫。行六波
罗蜜。以有所得故。不如为人解说般若
波罗蜜。有所得者。所谓以我心于诸法中
取相故。佛更欲说般若正义故。答帝释。菩
萨以无所得。行六波罗蜜则得具足。具足
即是般若波罗蜜正义。有人未来世。说相似
般若者。会中人闻说正忆念作是思惟。
何者是邪忆念。是故说相似般若波罗蜜
相。如人知是道非道故。能舍非道行正
道。复次怜愍未来世众生。不见佛及诸大
菩萨。但见经书。邪忆念故堕着音声。说相
似般若波罗蜜。相似者。名字语言同而心义
异。如以着心取相。说五众等无常乃至无生
无灭。是相似般若。若以不着心不取相说
五众无常。但为破常颠倒故。不着无常是
真实般若。如是说法。人教舍相似般若波
罗蜜。修习真般若波罗蜜。是名说般若波
罗蜜正义。胜前功德
[经]复次?x尸迦。阎浮提中所有众生。皆教
令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多不。答
言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以
般若波罗蜜为他人。种种因缘演说其义开
示分别令易解。如是言。善男子。汝来受是般
若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜
中所说行。何以故。是般若波罗蜜中。出生诸
须陀洹。?x尸迦。置阎浮提中众生。复置四
天下众生小千世界二千中世界三千大千世
界中众生。若有人教十方如恒河沙等世界
中众生。尽教令得须陀洹。于汝意云何。是人
得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男
子善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演
说其义开示分别令易解。如是言。善男子汝
来受是般若波罗蜜。勤读诵说正忆念。如般
若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中。
出生诸须陀洹。复次?x尸迦。若有善男子善
女人。教阎浮提中人。令得斯陀含阿那含阿
罗汉。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多
世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波
罗蜜为他人种种因缘演说其义开示分别令
易解。如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。
勤读诵说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。
何以故。般若波罗蜜中。出生诸斯陀含阿那
含阿罗汉故。乃至教十方如恒河沙等世界
中众生亦如是。复次?x尸迦。若善男子善女
人教一阎浮提中众生。令得辟支佛道。于汝
意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛
言。不如善男子善女人以般若波罗蜜为他
人种种因缘演说其义开示分别令易解。如
言是汝来善男子受是般若波罗蜜。勤读诵
说正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。
般若波罗蜜中。出生诸辟支佛道故。四天下
乃至十方如恒河沙等世界中众生亦如是。
复次?x尸迦。善男子善女人。教一阎浮提中众
生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云
何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如
是善男子善女人以般若波罗蜜为他人种
种因缘演说其义开示分别令易解。如是言。
汝当随般若波罗蜜中学。当得一切智法。汝
若得一切智法。汝便得修行般若波罗蜜增
益具足。若得修行般若波罗蜜增益具足。汝
当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。?x尸迦。
般若波罗蜜中。生诸初发意菩萨摩诃萨故。
乃至十方如恒河沙等世界亦如是。复次?x
尸迦。善男子善女人。教一阎浮提中众生。令
住阿?跋致地。于汝意云何。是人得福多
不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其
义开示分别令易解如是言。汝来善男子。受
是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说
行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便
得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗
蜜中。生诸菩萨摩诃萨阿?跋致地故。乃至
十方如恒河沙等世界亦如是。复次?x尸迦。
一阎浮提中众生。发意求阿耨多罗三藐三
菩提若有。善男子善女人。为是人演说般若
波罗蜜。及其义解开示分别。如是言。汝来善
男子。受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜
中所说行。学已汝当得阿耨多罗三藐三菩
提。复有人为一阿?跋致菩萨。演说般若波
罗蜜及其义解开示分别。如是言。善男子汝
来受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中
所说行。学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。
是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河
沙等世界中亦如是。复次?x尸迦。若有一阎
浮提中众生。皆得阿?跋致阿耨多罗三藐
三菩提。复有善男子善女人。以般若波罗蜜。
为是人演说其义。于是中有一菩萨疾得阿
耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。为
是菩萨演说般若波罗蜜及其义解。是人功
德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。
释提桓因白佛言。世尊。如菩萨摩诃萨。转
转近阿耨多罗三藐三菩提者。如是应转
转教行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜??br> 梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。应教内
空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛
十力四无所畏四无碍智十八不共法。亦应
供养衣服卧具饮食汤药随其所须。是善男
子善女人法施财施。供养是菩萨。所得功德
胜于前者。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨疾得
阿耨多罗三藐三菩提故。尔时慧命须菩提
语释提桓因言。善哉善哉。?x尸迦。汝为圣弟
子。安慰诸菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三
菩提者。以法施财施。利益法应尔。何以故。
菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗
三藐三菩提心者。是诸菩萨不能学六波
罗蜜乃至十八不共法。若不学六波罗蜜乃
至十八不共法者。不能得阿耨多罗三藐三
菩提。若不能得阿耨多罗三藐三菩提者。则
无声闻辟支佛。以是故。?x尸迦。诸菩萨摩诃
萨。学六波罗蜜乃至十八不共法。学六波罗
蜜乃至十八不共法时。得阿耨多罗三藐三
菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故。断地狱畜
生饿鬼道。世间便有刹利大姓婆罗门大姓
居士大家四天王天乃至非有想非无想天。
便有檀波罗蜜尸罗羼提?忱嬉????br> 蜜般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念
处乃至十八不共法出现于世。声闻辟支佛
乘佛乘。皆现于世
[论]者言。教阎浮提人乃至如恒河沙等
世界中人。令得声闻辟支佛道。不如为他
人演说般若波罗蜜义。此中说因缘。是诸
贤圣皆从般若波罗蜜中出故。般若波罗蜜。
是诸法实相。正遍知名为佛。小不如是大
菩萨。辟支佛阿罗汉。转不如是阿那含斯陀
含须陀洹爱念供养能知诸法实相者。是
天王人王等世间福德人。是故常说般若波
罗蜜。出生诸贤圣刹利大姓乃至一切诸天。
复次教一阎浮提乃至恒河沙等世界中人
发无上道乃至阿?跋致不如为一阿
?跋致人解说般若波罗蜜正义。问曰。上说
凡夫法。二乘法不如可尔。今说教人发无
上道得阿?跋致。是佛道事。何故不如。答
曰。说般若正义有二种。一者生死肉身菩
萨。二者出三界不生不死法性生身菩萨。是
菩萨但说过阿?跋致菩萨事。所谓教化
众生净佛世界。分别一切众生三世无量劫
心行业因缘。分别诸世界起灭成败劫数多
少大慈大悲一切智等无量诸佛法。为是一
人说法。胜教阎浮提乃至如恒河沙世界
众生令发心。又复至阿?跋致。从阿?跋
致已上。至佛道中间。更有一人近佛道。
疾欲成佛。教是人般若波罗蜜正义者。其福
最多。何以故。福田大故福德亦大。譬如供
养一切十方如恒河沙等世界圣人乃至欲
坐道场。菩萨不如供养一佛。譬如犯于
太子得罪。过犯一切人。若供养太子得
恩。胜于供养一切凡人。若犯国王得
罪。过于犯太子。若供养国王。胜于供养
太子如是教化供养。疾近作佛菩萨。胜于
供养教如恒河沙等阿?跋致菩萨功德。
所以者何。福田深厚。其法能令众生增长
故。尔时帝释知是法力大故。白佛言。菩萨
转转近无上道。如是应教化供养功德转
多。尔时须菩提赞帝释言。善哉。善哉。汝能
安慰劝进诸菩萨为阿耨多罗三藐三菩提
者。以财法二施。财施者。供养具衣食等。法
施者。所谓教六波罗蜜等。帝释得道故。
名为圣弟子。圣弟子法。应安慰劝进诸
菩萨。是中说因缘。是诸圣众。皆从菩萨中
出。何以故。若菩萨不行六波罗蜜。不成无
上道。则无须陀洹乃至辟支佛菩萨因缘故。
十善道乃至无量佛法出现于世。是故三恶
道断。有刹利大姓乃至诸佛出现于世。是
故菩萨说般若波罗蜜正义。教近佛道福德最大

大智度论卷第六十