大智度论释校量舍利品第三十七(卷五十九)

[经]佛告释提桓因言。?x尸迦。若满阎浮提
佛舍利作一分。复有人书般若波罗蜜经卷
作一分。二分之中汝取何所。释提桓因白
佛言。世尊。若满阎浮提佛舍利作一分。般若
波罗蜜经卷作一分。二分之中我宁取般若波
罗蜜经卷。何以故。世尊。我于佛舍利非不恭
敬非不尊重。以舍利从般若波罗蜜中生。般
若波罗蜜薰修故。是舍利得供养恭敬尊重
赞叹。尔时舍利弗问释提桓因。?x尸迦。是般
若波罗蜜不可取。无色无形无对一相。所谓
无相。汝云何欲取。何以故。是般若波罗蜜。不
为取故出。不为舍故出。不为增减聚散损益
垢净故出。是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍
凡人法。不与辟支佛法阿罗汉法学法。不舍
凡人法。不与无为性。不舍有为性。不与内空
乃至无法有法空。不与四念处乃至一切种
智。不舍凡人法。释提桓因语舍利弗。如是如
是。舍利弗。若有人知是般若波罗蜜。不与诸
佛法不舍凡人法。乃至不与一切种智。不舍
凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。能
修般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不行二
法故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是
禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜。尔时佛赞释提桓
因言。善哉善哉。?x尸迦。如汝所说。般若波罗
蜜不行二法故。不二法相是般若波罗蜜。
不二法相是禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜。?x尸
迦。若人欲得法性二相者。是人为欲得般若
波罗蜜二相。何以故。?x尸迦。法性般若波罗
蜜无二无别。乃至檀波罗蜜亦如是。若人欲
得实际不可思议性二相者。是人为欲得般
若波罗蜜二相。何以故。般若波罗蜜。不可思
议性无二无别。释提桓因白佛言。世尊。一切
世间人及诸天阿修罗。应礼拜供养般若波
罗蜜。何以故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜中。
学得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我常在善
法堂上坐。我若不在坐时。诸天子来供养我
故。为我坐处作礼?竟还去。诸天子作是念。
释提桓因在是处坐。为诸三十三天说法故。
如是世尊。在所处书是般若波罗蜜经卷。受
持读诵为他演说。是处十方世界中诸天龙
夜叉?b闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗
伽。皆来礼拜般若波罗蜜供养已去。何以故。
是般若波罗蜜中。生诸佛及一切众生乐具
故。诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是
故。世尊。二分中我取般若波罗蜜。复次世尊。
我若受持读诵般若波罗蜜。心深入法中。我
是时不见怖畏相何以故。世尊。是般若波罗
蜜。无相无貌无言无说。世尊。无相无貌无言
无说。是般若波罗蜜。乃至是一切种智。世尊。
般若波罗蜜。若当有相非无相者。诸佛不应
知一切法无相无貌无言无说得阿耨多罗
三藐三菩提。为弟子说诸法无相无貌无言无
说。世尊。用般若波罗蜜实是无相无貌无言
无说故。诸佛知一切诸法无相无貌无言无说
得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法亦
无相无貌无言无说。以是故。世尊。是般若
波罗蜜。一切世间诸天人阿修罗。应供养恭
敬尊重赞叹华香璎珞乃至幡盖。复次世尊。
若有人受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念
及书写供养华香乃至幡盖。是人不堕地狱
畜生饿鬼道中。不堕声闻辟支佛地。乃至得
阿耨多罗三藐三菩提。常见诸佛从一佛界
至一佛界。供养诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃
至幡盖。复次世尊。满三千大千世界。佛舍利
作一分。书般若波罗蜜经卷作一分。是二分
中。我故取般若波罗蜜。何以故。世尊。是般
若波罗蜜中。生诸佛舍利。以是故。舍利得供
养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人。供养恭
敬舍利故。受天上人中福乐。常不堕三恶道。
如所愿渐以三乘法入涅??。是故世尊。若有
见现在佛。若见般若波罗蜜经卷等无异。何
以故。世尊。是般若波罗蜜与佛无二无别故
[论]问曰。上以起七宝塔。校供养般若波
罗蜜。义已具足。今佛何以以舍利经卷对
校。答曰。先明七宝塔是舍利住处。今但明
舍利以对经卷。舍利虽不及般若。而满阎
浮提。般若妙故但明经卷。复次出家人多贪
智慧。智慧是解脱因缘故。在家人多贪福德。
福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知
物。在家人多贪五识所知物。释提桓因已证
福乐。果报最大。于在家人中最为尊胜。以
是故。佛问释提桓因。释提桓因言。我于二
分中取般若波罗蜜经卷。此中自说因缘。
世尊。我不敢轻慢不恭敬舍利。我知供养
芥子许舍利功德无量无边。乃至得佛功德
不尽。何况满阎浮提。世尊。菩萨受身便有
舍利。人所不贵。得成佛时。舍利以般若熏
修故。人所恭敬尊重供养。是故二分中我
取胜者。问曰。舍利弗知释提桓因以世谛
故言取般若波罗蜜。何以故难。答曰。释提
桓因在家中。为烦恼所缚五欲所覆。而能
说般若波罗蜜。是事希有。以是故舍利弗
质问。欲令释提桓因更问佛深义故难。释
提桓因顺舍利弗意答言如是。释提桓因
意。于一切法中无二相。不以舍利为小。
不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜无二
无分别相。为利益新发意菩萨故。致以
世谛如是说般若波罗蜜。能令众生心无
二无分别。以是利益故我取般若。是时佛
赞释提桓因。善哉善哉。以能分别诸法亦
能善说般若相故。所谓无二相。是故赞叹。
佛此中自说譬喻。若人欲分别法性实际
等作二分。是人为欲分别般若波罗蜜作
二分。帝释自说般若。又闻佛重说。其心清
净深信欢喜言。一切世间所应礼敬。帝释此
中自说因缘。一切菩萨学是般若得阿耨
多罗三藐三菩提。又此中以己身为喻。己
身喻佛。般若经卷喻坐处。有人言。己身喻
般若。坐处喻舍利。是故二分中我取般若。
复次世尊我若受持般若读诵。是时乃至不
见怖畏相。何况实怖畏。所以者何。一切诸
法无相无言无说故。般若波罗蜜能令人得
是无相法故无所畏。受持供养般若者。
不堕三恶趣及二乘道。世世不离诸佛。常
供养十方诸佛。是故般若波罗蜜。一切世间
所应供养。复次佛开其初以舍利满阎
浮提。帝释既悟二事胜负。为一切众生故。
广增至三千大千世界。此中自说因缘。见
般若波罗蜜。与见佛无异
[经]复次世尊。如佛住三事示现说十二部
经。修多罗只夜乃至优婆提舍。复有善男子
善女人。受持诵说是般若波罗蜜等无异。何
以故。世尊。是般若波罗蜜中。生三事示现
及十二部经。修多罗乃至优波提舍故。复次
世尊。十方诸佛住三事示现。说十二部经。?
多罗乃至优波提舍。复有人受般若波罗蜜。
为他人说等无异。何以故。般若波罗蜜中生
诸佛。亦生十二部经。修多罗乃至优波提
舍。复次世尊。若有供养十方如恒河沙等世
界中诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复
有人书般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹华香
乃至幡盖。其福正等。何以故。十方诸佛皆从
般若波罗蜜中生。复次世尊。善男子善女人。
闻是般若波罗蜜。受持读诵正忆念。亦为他
人说。是人不堕地狱道畜生饿鬼道。亦不堕
声闻辟支佛地。何以故。当知是善男子善女
人。正住阿?跋致地中故。是般若波罗蜜。远
离一切苦恼衰病。复次世尊。若有善男子善
女人。书是般若波罗蜜经卷。受持亲近供养
恭敬尊重赞叹。是人离诸恐怖。世尊。譬如
负债人。亲近国王供给左右。债主反更供
养恭敬是人。是人不复畏怖。何以故。世尊。
此人依近国王。凭恃有力故。如是世尊。诸
佛舍利是般若波罗蜜薰修故。得供养
恭敬。世尊。当知般若波罗蜜如王。舍利如
负债人负债人依王故得供养。舍利亦依般
若波罗蜜修薰故得供养。世尊。当知诸佛一
切种智亦从般若波罗蜜修薰故得成就。以
是故。世尊。二分中。我取般若波罗蜜。何以
故。世尊。般若波罗蜜中生诸佛舍利三十二
相。般若波罗蜜中亦生佛十力四无所畏四
无碍智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波
罗蜜中生五波罗蜜。使得波罗蜜名字。般若
波罗蜜中生诸佛一切种智。复次世尊。所在
三千大千世界中。若有受持供养恭敬尊重
赞叹般若波罗蜜。是处若人若非人。不能得
其便。是人渐渐得入涅??。世尊。般若波罗蜜
为大利益。如是于三千大千世界中能作佛
事。世尊。所在处。有般若波罗蜜则为有佛。
世尊。譬如无价摩尼宝在所住处非人不得
其便。若男子若女人有热病。以是珠着身
上。热病即时除差。若有风病若有冷病若有
杂热风冷病。以珠着身上皆悉除愈。若?中
是宝能令明。热时能令凉。寒时能令温。珠所
住处其地不寒不热时节和适。其处亦无诸
余毒螫。若男子女人为毒蛇所螫。以珠示
之毒即除灭。复次世尊。若男子女人眼痛肤
?嗣ゎ?Ｒ灾槭局?词背??Ｈ粲旭??br> 恶肿。以珠着其身上病即除愈。复次世尊。是
摩尼宝所在水中。水随作一色。若以青物裹
着水中。水色即为青。若黄赤白红缥物裹
着水中。水随作黄赤白红缥色。如是等种种
色物裹着水中。水随作种种色。世尊若水
浊以珠着中水即为清。是珠其德如是。尔
时阿难问释提桓因言。?x尸迦。是摩尼宝为
是天上宝。为是阎浮提宝。释提桓因语阿难
是天上宝。阎浮提人亦有是宝。但功德相少
不具足。天上宝清净轻妙不可以譬喻为比。
复次世尊。是摩尼宝若着箧中举珠出。其功
德薰箧故人皆爱敬。如是世尊。在所住处。
有书般若波罗蜜经卷。是处则无众恼之患。
亦如摩尼宝所著处则无众难。世尊。佛般
泥洹后。舍利得供养。皆般若波罗蜜力。禅
波罗蜜乃至檀波罗蜜。内空乃至无法有法
空。四念处乃至十八不共法。一切智法相法
住法位法性实际不可思议性一切种智。是
诸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利
一切智。一切种智。大慈大悲。断一切结使及
习。常舍行不错谬法。等诸佛功德住处。以是
故。舍利得供养。世尊。舍利是诸功德宝。波罗
蜜住处不垢不净。波罗蜜住处不生不灭。
波罗蜜不入不出。波罗蜜不增不损。波罗蜜
不来不去不住。波罗蜜是佛舍利。是诸法相
波罗蜜住处。以是诸法相波罗蜜薰修故。舍
利得供养。复次世尊。置三千大千世界满中
舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一
分。有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之
中。我取般若波罗蜜。何以故。是般若波罗
蜜中生诸佛舍利。是般若波罗蜜修薰故。舍
利得供养。世尊。若有善男子善女人。供养舍
利恭敬尊重赞叹其功德。报不可得边。受人
中天上福乐。所谓刹利大姓婆罗门大姓居
士大家。四天王天处乃至他化自在天中受
福乐。亦以是福德因缘故。当得尽苦。若受
是般若波罗蜜。读诵说正忆念。是人能具足
禅波罗蜜。乃至能具足檀波罗蜜。能具足四
念处。乃至能具足十八不共法。过声闻辟支
佛地。住菩萨位。住菩萨位已。得菩萨神通。
从一佛界至一佛界。是菩萨为众生故受
身。随其所应成就众生。若作转轮圣王。若作
刹利大姓。若作婆罗门大姓成就众生。以是
故。世尊。我不为轻慢不恭敬。故不取舍利。以
善男子善女人供养般若波罗蜜则为供养舍
利故。复次世尊。有人欲见十方无量阿僧只
诸世界中现在诸佛法身色身。是人应闻受
持般若波罗蜜读诵正忆念为他人广说。如
是善男子善女人。当见十方无量阿僧只世
界中诸佛法身色身。是善男子善女人行般
若波罗蜜。亦应以法相修念佛三昧。复次善
男子善女人。欲见现在诸佛。应当受是般若
波罗蜜乃至正忆念
[论]复次佛住三事示现。说十二部经者。
问曰。一切说法人中。无与佛等者。佛说十
二部经。则无不备具。云何善男子但受持
读诵般若与佛等无异。答曰。此中佛欲称
叹般若为大故。于十二部经中般若为最
胜。所以者何说是般若波罗蜜。多有发菩
萨心。说十二部经。杂发三乘意故。不以菩
萨功德比佛无量身。此说法身菩萨但说
般若劝导大乘。佛杂说劝导三乘故。等无
异。复次三事示现及十二部经根本者。所谓
般若波罗蜜是。供养十方如恒河沙等诸佛。
若复有供养般若经卷。亦等无异。此中佛
说般若。所以福德胜因缘。所谓般若能破
一切苦恼衰病怖畏等。如负债人依王。
王喻般若。负债人喻舍利。舍利是先世
业因缘所成。因缘中应偿诸对。以般若波
罗蜜薰修故。宿命因缘诸对。及饥渴寒热
所不能得。而得诸天世人所见供养。如
负债人依王反为债主所敬。先说无诸
衰病及怖畏。以明内。今说摩尼宝人非人不
得其便。以明外。是人供养般若波罗蜜故。
若今世若后世。若身衰心病尽皆能除。诸善
愿事随意能与。得是般若波罗蜜大宝故。
无诸怖畏无所乏短。譬如无价宝珠所愿
皆得。问曰。摩尼宝珠。于颇梨金银车磲马瑙
琉璃珊瑚琥珀金刚等中。是何等宝。答曰。
有人言。此宝珠从龙王脑中出。人得此珠
毒不能害入火不能烧。有如是等功德。
有人言。是帝释所执金钢用。与阿修罗鬪
时。碎落阎浮提。有人言。诸过去久远佛舍
利。法既灭尽舍利变成此珠以益众生。有
人言。众生福德因缘故。自然有此珠。譬如
罪因缘故地狱中自然有治罪之器。此宝珠
名如意。无有定色清彻轻妙。四天下物皆
悉照现。如意珠义如先说。是宝常能出一切
宝物。衣服饮食随意所欲尽能与之。亦能
除诸衰恼病苦等。是宝珠有二种。有天上
如意宝。有人间如意宝。诸天福德厚故珠德
具足。人福德薄故珠德不具足。是珠所著
房舍函箧之中。其处亦有威德。般若波罗蜜
亦如是者。如如意宝珠。能与在家人今世
富乐随意所欲。般若波罗蜜能与出家求道
人三乘解脱乐。随意所愿。如意宝珠在所著
处。非人不得其便。般若波罗蜜亦如是。行
者心与相应。恶邪罗刹不能入其心中沮
坏道意夺智慧命。复次般若波罗蜜所在
处。魔若魔民地神夜叉诸恶鬼等不能得
便。如宝珠能除四百四病。根本四病风
热冷杂。般若波罗蜜亦能除八万四千病。
根本四病贪?痴等分。?H欲病分二万一千。
?恚病分二万一千。愚痴病分二万一千。等
分病分二万一千。以不净观除贪欲。以慈
悲心除?恚。以观因缘除愚痴。总上三
药或不净或慈悲或观因缘除等分病。如
宝珠能除黑?。般若亦如是能除三界黑
?。如宝珠能除热。般若亦如是能。除?H欲
?恚热。如宝珠能除冷。般若亦如是能除
无明不信不恭敬懈怠等冷心。日月皆诸宝
所成。日能作热月能作冷。虽俱利益众
生。以不能兼故。不名为如意。宝珠所在
处。毒蛇等诸恶虫所不能害。般若亦如是。
贪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持
宝珠示之即时除愈。有人为贪欲等毒蛇
所螫。得般若波罗蜜。贪恚毒即除。如难
陀鸯群梨摩罗等。有人眼痛盲瞽以宝珠
示之即时除愈。般若波罗蜜亦如是。有人
以无明疑悔颠倒邪见等破慧眼。得般若
即时明了。如人癞疮痈肿。以宝珠示之
即时除愈。般若亦如是。五逆癞罪等得般
若即时消灭。如以种种色裹宝珠着水中
随作一色。般若亦如是。行者得般若力故。
心则柔软无所著。随信手五根等。亦随
顺四禅四无量心背舍胜处及一切入。复次
于须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛地。
随顺遍学无所违逆。第六缥色者。是虚空
色。行者得般若观诸法空。心亦随顺不着。
如是等种种者。入一切诸法。皆随顺无碍。
如水浑浊杂色不净。以珠着中皆清净一色。
般若亦如是。人有种种烦恼邪见戏论扰心
浑浊。得般若则清净一色。如如意珠有无
量功德。般若功德亦如是。今当别相说般若
功德。是如意珠但能除恶鬼。不能坏魔天。
般若则能除二事。珠能治身病。般若能治
身心病。珠能治人神所治病。般若能治一
切天龙鬼神所不能治病。珠能治世世曾所
治病。般若能治无始世界来未曾所治病。
如是等种种差别。珠能照所住处夜?。般
若能照一切烦恼相应无明黑?及不共无
明一切法中不了痴黑?。珠但能破所住处
热。不能破余处热。般若力乃至无量世界
劫尽大火一吹能灭。何况一处热。珠但能除
形质火日之热。般若能除三毒心热。珠能
除风雨寒雪。般若能除十方无量世界众生
不信不恭敬懈怠心等寒。珠能却外毒螫。不
能除四大毒蛇。般若能毕竟除此二种毒。
珠不能治邪见毒。般若能除。珠能治肉眼。
般若能治慧眼。珠能治近见眼。般若能治
远见眼。珠能治肉眼。肉眼不作珠。般若能
治慧眼。慧眼即作般若。珠能治肉眼后病
复发。般若治慧眼毕竟清净。珠能治癞
疮恶肿。般若能治身癞心癞。问曰。四种病
中摄一切病何以故别说眼痛癞病等。答
曰。眼是身中第一所用最贵。是故别说。诸病
中癞病最重。宿命罪因缘故难治。是故更说。
珠能令水随所裹色。般若能随顺心数善
法。珠不能转人心。般若能转一切众生心
性所乐所欲。珠能令所著处浊水清非一切
水。般若力能令六觉浊心即时清净。又于
诸龙王鬼神王人王等。贪恚浊心能令清净。
殊能使所著函箧房舍有威德。般若力能
度十方无量世界阿僧只众生。令有威德。
珠功德力入函箧。函箧不能与人随意
功德。舍利得般若薰修故。有人供养。必还
得般若而得成佛。是函箧凡夫之人所
贵。舍利凡夫圣人所贵。函箧世间受乐人
所贵。舍利出世间世间受乐人所贵。般若
是如意宝珠。函箧是舍利。舍利中虽无般
若。般若所薰故得供养。复次诸圣法中
般若第一。无可譬喻。以世间人贵是宝珠
故。以珠为喻。人见如意宝珠所愿皆得。
若见珠所住处。亦得少愿。行者亦如是。得
是般若波罗蜜义即入佛道。若见般若所住
舍利供养故。得今世后世无量福乐久必
得道。如是总相别相应当知。问曰。般若若
有如是功德者。何以故。说舍利是五波罗
蜜乃至一切种智所住处故得供养。答曰。先
已说。一切诸法般若波罗蜜为首为明导。
譬如王来必有将从。但举其主名。余者
已尽得。赞般若波罗蜜。是义先已说
[经]复次世尊。有二种法相。有为诸法相。无
为诸法相。云何名有为诸法相。所谓内空中
智慧。乃至无法有法空中智慧。四念处中智
慧。乃至八圣道分中智慧。佛十力四无所畏
四无碍智。十八不共法中智慧。善法中不善
法中。有漏法中。无漏法中。世间法中。出世
间法中智慧。是名有为诸法法相。云何名
无为诸法法相。若法无生无灭无住无异无
垢无净无增无减诸法自性。云何名诸法自
性。诸法无所有性。是诸法自性。是名无为
诸法相。尔时佛告释提桓因。如是如是。?x尸
迦。过去诸佛因是般若波罗蜜。得阿耨多罗
三藐三菩提。过去诸佛弟子。亦因般若波罗
蜜。得须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。未来
现在世十方无量阿僧只诸佛。因是般若波
罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。未来现在诸
佛弟子。亦因般若波罗蜜。得须陀洹道乃
至辟支佛道。何以故。般若波罗蜜中广说三
乘义。以无相法故。无生无灭法故。无垢无净
法故。无作无起不入不出不增不损不取不
舍法故。以俗法故。非以第一义。何以故。是
般若波罗蜜非此非彼。非高非下。非等非不
等。非相非无相。非世间非出世间。非有漏
非无漏。非有为非无为。非善非不善。非过去
非未来非现在。何以故。?x尸迦。般若波罗
蜜不取声闻辟支佛法。亦不舍凡夫法。释提
桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜。知一切众生心。亦不得众生乃至知者见
者。亦不得是菩萨。不得色。不得受想行识。不
得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼触因缘
生受乃至意触因缘生受。不得四念处乃至
十八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩提。不
得诸佛法。不得佛。何以故。般若波罗蜜不为
得法故出。何以故。般若波罗蜜性无所有不
可得。所用法不可得。处亦不可得。佛告释提
桓因。如是如是。?x尸迦。如汝所说。菩萨摩
诃萨长夜行般若波罗蜜。阿耨多罗三藐三
菩提不可得。何况菩萨及菩萨法。尔时释提
桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨但行般若波
罗蜜。不行余波罗蜜耶。佛告释提桓因言。?x
尸迦。菩萨尽行六波罗蜜法。以无所得故。行
檀波罗蜜。不得施者不得受者不得财物。行
尸罗波罗蜜。不得戒不得持戒人不得破戒
人。乃至行般若波罗蜜。不得智慧不得智慧
人不得无智慧人。?x尸迦。菩萨摩诃萨行布
施时。般若波罗蜜为作明导。能具足檀波罗
蜜。菩萨摩诃萨行持戒时。般若波罗蜜为作
明导。能具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行忍
辱时。般若波罗蜜为作明导。能具足羼提波
罗蜜。菩萨摩诃萨行精进时。般若波罗蜜为
作明导。能具足?忱嬉??廾邸Ｆ腥????br> 行禅时。般若波罗蜜为作明导。能具足禅波
罗蜜。菩萨摩诃萨观诸法时。般若波罗蜜为
作明导。能具足般若波罗蜜。一切法以无
所得故。所谓色乃至一切种智。?x尸迦。譬如
阎浮提诸树种种叶种种华种种果种种色其
荫无差别。诸波罗蜜入般若波罗蜜中至萨婆
若无差别亦如是。以无所得故。释提桓因白
佛言。世尊。般若波罗蜜。大功德成就。世尊。
般若波罗蜜一切功德成就。世尊。般若波罗
蜜无量功德成就。无边功德成就。无等功德
成就。世尊。若有善男子善女人。书是般若波
罗蜜经卷。恭敬供养尊重赞叹华香乃至幡
盖。如般若波罗蜜所说正忆念。复有善男子
善女人。书般若波罗蜜经卷与他人。其福何
所为多。佛告释提桓因。?x尸迦。我还问汝。
随汝意报我。若有善男子善女人。供养诸佛
舍利。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。若复有
人分舍利如芥子许。与他人令供养。恭敬尊
重赞叹华香乃至幡盖。其福何所为多。释提
桓因白佛言。世尊。如我从佛闻法中义。若
有善男子善女人。自供养舍利。乃至幡盖。
若复有人分舍利如芥子许。与他人令供养。
其福甚多。世尊。佛见是福利众生故。入金
刚三昧中。碎金刚身作末舍利。何以故。有
人佛灭度后。供养佛舍利。乃至如芥子许。其
福报无边乃至苦尽故。佛告释提桓因。如是
如是。?x尸迦。若善男子善女人。书般若波罗
蜜经卷。供养恭敬华香乃至幡盖。若复有人
书般若波罗蜜经卷。与他人令学。是善男子
善女人其福甚多。复次?x尸迦。善男子善女
人。如般若波罗蜜中义。为他人说开示分别
令易解。是善男子善女人胜于前善男子善
女人功德。所从闻般若波罗蜜。当视其人如
佛。亦如高胜梵行人。何以故。当知般若波罗
蜜即是佛。般若波罗蜜不异佛。佛不异般若
波罗蜜。过去未来现在诸佛。皆从般若波罗
蜜中。学得阿耨多罗三藐三菩提及高胜梵
行人。高胜梵行人者。所谓阿?跋致。菩萨摩
诃萨。亦学是般若波罗蜜。当得阿耨多罗三
藐三菩提。声闻人亦学是般若波罗蜜。得阿
罗汉道。求辟支佛道人。亦学是般若波罗
蜜。得辟支佛道。菩萨亦学是般若波罗蜜。
得入菩萨位。以是故。?x尸迦。善男子善女
人。欲供养现在诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃
至幡盖。当供养般若波罗蜜。我见是利益。
初得阿耨多罗三藐三菩提时作如是念。谁
有可供养恭敬尊重赞叹依止住者。?x尸迦。
我一切世间中。若天若魔若梵若沙门婆罗
门中。不见与我等者。何况有胜者。我自
思念。我所得法自致作佛。我供养是法恭
敬尊重赞叹。当依止住依是法。何等是法。
所谓般若波罗蜜。?x尸迦。我自供养是般若
波罗蜜。恭敬尊重赞叹已依止住。何况善男
子善女人。欲得阿耨多罗三藐三菩提。而不
供养般若波罗蜜恭敬尊重赞叹华香璎珞
乃至幡盖。何以故。般若波罗蜜中。生诸菩萨
摩诃萨。诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故。?x
尸迦。善男子善女人。若求佛道。若求辟支佛
道。若求声闻道。皆应供养般若波罗蜜恭敬
尊重赞叹华香乃至幡盖
[论]问曰。何因缘故。说是有为法无为法
相。答曰。帝释赞叹般若波罗蜜摄一切法。
此中欲说因缘。有为法相。所谓十八空三十
七品乃至十八不共法。略说善不善等乃至
世间出世间。是名有为法相。何以故。是作
相先无今有已有还无故。与上相违即是无
为法相。是二法皆般若波罗蜜中摄。有为
善法是行处。无为法是依止处。余无记不善
法以舍离故不说。此是新发意菩萨所
学。若得般若波罗蜜方便力。应无生忍。则
不爱行法不憎舍法。不离有为法。而有
无为法。是故不依止涅??。是以经中说般
若波罗蜜中。广说三乘用无相法故。无生
无灭等。以世谛故作是说。非第一义谛。菩
萨行是诸法实相。虽能观一切众生。心亦
不得众生。虽能行一切法。亦不得一切
法。何以故。以得无所得般若波罗蜜故。佛
可其所叹。菩萨常习是行。乃至阿耨多罗三
藐三菩提不可得。何况余法。帝释意念。若般
若是究竟法者。行人但行般若波罗蜜。何用
余法。佛答菩萨行六波罗蜜。以般若波罗蜜
用无所得法和合故。此即是行般若波罗
蜜。若但行般若不行五法。则功德不具足
不美不妙。譬如愚人不识饮食种具闻
盐是众味主便纯食盐失味致患。行者
亦如是。欲除着心故。但行般若反堕邪
见。不能增进善法。若与五波罗蜜和合。
则功德具足义味调适。虽众行和合般若为
主。若布施等诸法。离般若波罗蜜。则有种
种差别。至般若波罗蜜中。皆一相无有
差别。譬如阎浮提阿那婆达多池四大河流
一大河有五百小川归之俱入大海则失
其本名合为一味无有别异。又如树木枝
叶华果众色别异荫则无别。问曰。荫亦有差
别。树大则荫大。枝叶华果大小种种异形。云
何无差别。答曰。蔽光故影现。无光之处即
名为荫。荫不以大小异形为义。问曰。行般
若波罗蜜。受诵乃至正忆念。此事为难。书
持般若经卷。与他人为易。功德尚不应等。
云何言胜。答曰。独行读诵正忆念虽难。或
以我心故功德小。以经卷与他者有大悲
心。作佛道因缘。无吾我故功德为大。如佛
问帝释。若人自供养舍利。复有人以舍利
与他令供养。其福何所为多。答曰。与他人
令供养得福多。以无吾我慈悲心与故。
佛虽不用福德。见有如是大利益众生
故。是以入金刚三昧自碎其身。问曰若福
德在心。佛何用碎身如芥子令人供养
答曰。信净心从二因缘生。一者内正忆念。
二者外有良福田。譬如有好谷子田又良
美所收必多。是故心虽好必因舍利。然后
得大果报。佛既可其言。复更自说。有人书
写经卷与人。复有人于大众中广解其义。
其福胜前。视是人如佛。若次佛。如佛。若
次佛义如先说。佛以二种因缘。证般若波
罗蜜为胜。一者三世圣人。从中学成圣道。
二者我以此法故。得成无上圣。我今还师
仰此法。法者诸法实相。所谓般若波罗蜜。
?x尸迦。我更无所求。而犹推尊般若供养。
何况善男子。不以种种供具供养般若波
罗蜜。此中说因缘。般若是菩萨根本因缘。菩
萨是诸佛根本因缘。诸佛是一切世间。大利
益安乐因缘。是故声闻辟支佛人。欲疾安
隐入三解脱门者。犹尚供养般若波罗蜜。
何况菩萨。供养具者。所谓以一心听受。乃至
正忆念。及以华香。乃至幡盖

大智度论卷第五十九