大智度论释劝受持品第三十四(卷五十八)

[经]尔时三千大千世界所有四天王天乃至
阿迦尼吒天。语释提桓因诸天言。应受是般
若波罗蜜。应持应亲近应读诵说正忆念。何
以故。若受持般若波罗蜜乃至正忆念故。一
切所修集善法当具足满。增益诸天众。减损
阿修罗。诸天子。受持般若波罗蜜乃至正忆
念故。佛种不断法种僧种不断。佛种法种僧
种不断故。世间便有檀波罗蜜尸罗波罗蜜
羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?br> 罗蜜。皆现于世。四念处乃至十八不共法菩
萨道。皆现于世。须陀洹果斯陀含果阿那含
果阿罗汉果辟支佛道佛道。须陀洹乃至佛皆
现于世。尔时佛告释提桓因。?x尸迦。汝当受
是般若波罗蜜持读诵说正忆念。何以故。若
诸阿修罗生心欲与三十三天共鬪。?x尸迦。
汝尔时当诵念般若波罗蜜。诸阿修罗恶心
即灭更不复生。?x尸迦。若诸天子天女五死
相现时。当堕不如意处。汝当于其前诵读
般若波罗蜜。是诸天子天女。闻般若波罗蜜
功德力故还生本处。何以故。闻般若波罗
蜜。有大利益故。复次?x尸迦。若有善男子善
女人。若诸天子。天女闻是般若波罗蜜经
耳。以是功德故。渐当得阿耨多罗三藐三
菩提。何以故。?x尸迦。过去诸佛及弟子皆学
是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。入
无余涅??。?x尸迦。未来世诸佛。今现在十方
诸佛及弟子。皆学是般若波罗蜜。得阿耨多
罗三藐三菩提。入无余涅??。何以故。?x尸迦。
是般若波罗蜜摄一切善法。若声闻法若辟
支佛法若菩萨法若佛法。释提桓因。白佛言。
世尊。般若波罗蜜是大明呪无上明咒无等
等明呪。何以故。世尊。是般若波罗蜜能除一
切不善法。能与一切善法。佛语释提桓因。
如是如是。?x尸迦。般若波罗蜜是大明呪无
上明呪无等等明呪。何以故。?x尸迦。过去诸
佛因是明呪故。得阿耨多罗三藐三菩提。未
来世诸佛今现在十方诸佛。亦因是明呪。得
阿耨多罗三藐三菩提。因是明呪故。世间便
有十善道。便有四禅四无量心四无色定。便
有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处乃至十
八不共法。便有法性如法相法住法位实际。
便有五眼须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道
佛道一切智一切种智。?x尸迦。菩萨摩诃萨
因缘故。十善出于世间。四禅四无量心乃至
一切种智须陀洹乃至诸佛出于世间。譬如
满月照明星宿亦能照明。如是?x尸迦。一切
世间善法正法十善乃至一切种智。若诸佛
不出时。皆从菩萨生。是菩萨摩诃萨方便力。
皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便
力。行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜内空乃至无
法有法空四念处乃至十八不共法。不证声
闻辟支佛地。成就众生净佛世界。寿命成就
世界成就菩萨眷属成就。得一切种智。皆
从般若波罗蜜生。复次?x尸迦。若善男子善
女人。闻般若波罗蜜。受持亲近乃至正忆念。
是人当得今世后世功德。释提桓因白佛言。
世尊。何等是善男子善女人。受持般若波罗
蜜。乃至正忆念。得今世后世功德。佛告
释提桓因。若有善男子善女人。受持般若波
罗蜜。乃至正忆念。终不中毒死。兵刃不伤
水火不害。乃至四百四病所不能中。除其
宿命业报。复次?x尸迦。若有官事起。是善
男子善女人。读诵般若波罗蜜故。往到官所
官不谴责。何以故。是般若波罗蜜威力故。
若善男子善女人。读诵是般若波罗蜜。到王
所若太子大臣所。王及太子大臣皆欢喜问
讯和意与语。何以故。是诸善男子善女人。常
有慈悲喜舍心向众生故。?x尸迦。若善男子
善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。得如
是等种种今世功德。?x尸迦。何等是善男子
善女人后世功德。是善男子善女人。终不离
十善道四禅四无量心四无色定六波罗蜜四
念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道。
受身完具。终不生贫穷下贱工师除厕人担
死人家。常得三十二相常得化生诸现在佛
界。终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一
佛界供养诸佛听诸佛法。即得随意。所游佛
界成就众生净佛世界。渐得阿耨多罗三
藐三菩提。?x尸迦。是名后世功德。以是故。?x
尸迦。善男子善女人。应当受持般若波罗蜜
亲近读诵说正忆念。华香乃至伎乐供养常
不离萨婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨
多罗三藐三菩提。得今世后世功德成就
[论]释曰。佛是法王。赞叹受持般若波罗
蜜者已。次天王释赞释赞已。今次诸天赞。
以多众赞故。令人信心转深。作是言应
受持是般若波罗蜜。此中说受持因缘。修
诸功德增益诸天。减损阿修罗。三宝不断
六波罗蜜等诸功德出现于世。尔时佛可
诸天赞告释言。汝受持是般若波罗蜜。此
中说因缘。若阿修罗生恶心。欲共三十三
天鬪。汝尔时读诵般若者恶心即灭。若二
阵相对时。读诵般若者。阿修罗即退去。问
曰。若尔者何以不常诵般若令阿修罗恶
心不生。何故乃使两阵相对。答曰。诸天
多着福乐染欲心利。虽知般若有大功德。
不能常诵故。又以忉利天不净业因缘故。
致有怨敌不得不鬪。诸天命欲终时五死
相现。一者华?萎。二者掖下汗出。三者蝇
来着身。四者见更有天坐己坐处。五者自
不乐本坐。诸天见是死相念惜天乐。见
当生恶处心怀忧毒。尔时若闻般若波罗
蜜实相诸法虚诳无常空寂信是佛法。心清
净故还生本处。是天人不但还生本处。以
闻般若故。世世受福乐。渐成无上道。此
中因缘如经说。般若波罗蜜为大明呪者
是。问曰。释提桓因何以故。名般若为大明
呪。答曰。诸外道圣人。有种种呪术利益人
民。诵是呪故能随意所欲。使诸鬼神诸
仙人有是呪故。大得名声。人民归伏贵呪
术故。是以帝释白佛言。诸呪术中般若波
罗蜜是大呪术。何以故。能常与众生道德乐
故。余呪术乐因缘能起烦恼。又不善业故堕
三恶道。复次余呪术。能随贪欲?恚自在作
恶。是般若波罗蜜呪。能灭禅定佛道涅??诸
着。何况贪恚?病。是故名为大明呪无上咒
无等等呪。复次是呪能令人离老病死。能
立众生于大乘。能令行者于一切众生中最
大。是故言大呪。能如是利益故名为无上。
先有仙人所作呪术。所谓能知他人心呪。
名抑叉尼。能飞行变化呪。名?b陀梨。能
住寿过千万岁呪。于诸咒中无与等。于
此无等呪术中。般若波罗蜜过出无量故。名
无等等。复次诸佛法名无等。般若波罗蜜。得
佛因缘故言无等等。复次诸佛于一切众生
中名无等。是般若呪术佛所作故。名无等
等呪。复次此经中自说三呪因缘。所谓是呪
能舍一切不善法。能与一切善法。佛顺其
所叹故。言如是如是。亦更广其所赞。所谓
因般若故。出生十善道乃至诸佛。是般若
波罗蜜属菩萨故。佛说譬喻。诸佛能大破
无明?故如满月。菩萨破?不如故如星
宿。如夜中有所见。皆是星月力。世间生死
夜中有所知见。皆是佛菩萨力。若世无佛。
尔时菩萨说法度众生。着人天乐中。惭渐
令得涅??乐。菩萨所有智慧。皆是般若波罗
蜜力。复次是菩萨。虽行三十七品十八空
知诸法毕竟不可取亦不证声闻辟支佛
道。而能还起善法。教化众生净佛世界。寿
命具足等。皆是方便般若波罗蜜力。若是人
能受持般若。乃至正忆念。得今世后世功德。
今世功德者。所谓终不中毒死等。问曰。先
已说不横死。今何以更说。答曰。先已说
般若波罗蜜。不一会中说。此为后来者更
为说。复次刀毒水火。有二种有他作有
自作。先说他加兵毒水火等。今为不自伤。
何以知之。次说四百四病故。知上虽说人
不能得其便。不说其人还恭敬供养。四百
四病者。四大为身常相侵害。一一大中百
一病起。冷病有二百二。水风起故。热病有
二百二。地火起故。火热相地坚相。坚相故
难消。难消故能起热病。血肉筋骨骸髓
等地分。除其业报者。一切法和合因缘生
无有作者。无有作者故必受业报。佛所
不能救。何况般若。必受业报不必受业报
先已说。官事起者。诵般若波罗蜜力故随起
皆灭。问曰。先说人不能得便。今何以复更
说。答曰。先虽说人不能得便。不说国王
大臣等既不能得便还复恭敬供养。何以
故。是菩萨常有慈悲喜舍心。向众生故。后
世功德者。世世所生常不离十善道等。是
故常不堕恶道。是人折伏恶心故受身完
具。不生下贱等家。学佛所学道故得变
化身。似佛有三十二相八十随形好。常得
化生现在佛国者。随心所到十方世界。供
养诸佛听受诸法。教化众生渐渐得成佛
道。是故行者应闻受持乃至正忆念不离
萨婆若心。如是得今世后世功德
　　大智度论释梵志品第三十五
[经]尔时诸外道梵志。来向佛所欲求佛短。
是时释提桓因心念。是诸外道梵志。来向佛
所欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗
蜜。是诸外道梵志等。终不能中道作碍断说
般若波罗蜜。释提桓因作是念已。即诵般若
波罗蜜。是时诸外道梵志。遥?佛复道还
去。时舍利弗心念。是中何因缘。诸外道梵志。
遥?佛复道还去。佛知舍利弗心念。告舍利
弗。是释提桓因。诵念般若波罗蜜。以是因缘
故。诸外道梵志。遥绕佛复道还去。舍利弗。
我不见是诸外道梵志一念善心。是诸外道
梵志。但持恶心来欲求索佛短。舍利弗。
我不见说般若波罗蜜时一切世间若天若魔
若梵若沙门众婆罗门众中有持恶意来能得
短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。诸
四天王天乃至阿迦尼吒天。诸声闻辟支佛
诸菩萨摩诃萨等。守护是般若波罗蜜。所以
者何。是诸天人皆从般若波罗蜜中生故。复
次舍利弗。十方如恒河沙等世界中。诸佛及
声闻辟支佛菩萨摩诃萨诸天龙鬼神等。皆
守护是般若波罗蜜。所以者何。是诸佛等皆
从般若波罗蜜中生故。尔时恶魔心念。今佛
四众现前集会。亦有欲界色界诸天子。是中
必有菩萨摩诃萨。受记当得阿耨多罗三藐
三菩提。我宁可至佛所破坏其意是时恶魔
化作四种兵来至佛所。尔时释提桓因心念。
是四种兵或是恶魔化作欲来向佛。何以故。
是四种兵严饰。频婆娑罗王四种兵所不类。
波斯匿王四种兵亦不类。诸释子四种兵。诸
梨唱四种兵。皆亦不类。是恶魔长夜索佛便
欲恼众生。我宁可诵念般若波罗蜜。释提桓
因。即时诵念般若波罗蜜。恶魔如所诵闻
渐渐复道还去。尔时会中四天王诸天子。乃
至阿迦尼吒诸天子。化作天华于虚空中而
散佛上作是言。世尊。愿令般若波罗蜜久住
阎浮提。所以者何。阎浮提人受持般若波罗
蜜随所住时佛宝住不灭。法宝僧宝亦住不
灭。尔时十方如恒河沙等世界中诸天。亦
皆散华作是言。世尊。愿令般若波罗蜜久住
阎浮提。若般若波罗蜜久住。佛法僧亦当久
住。亦分别知菩萨摩诃萨道。复次所在住处。
有善男子善女人。书持般若波罗蜜经卷。是
处则为照明已离众冥。佛告释提桓因等诸
天子。如是如是?x尸迦。及诸天子。阎浮提人
受持般若波罗蜜。随所住时佛宝如是住。法
宝僧宝亦如是住。乃至所住在处。善男子
善女人有书持般若波罗蜜经卷。是处则为照
明已离众冥。尔时诸天子化作天华散佛上
作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若
波罗蜜乃至正忆念。魔若魔天不能得其便。
世尊。我等亦当拥护是善男子善女人。何以
故。若善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至
正忆念。我等视是人即是佛若次佛。是时释
提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般
若波罗蜜乃至正忆念者。当知是人先世于
佛所作功德多。亲近供养诸佛。为善知识所
护。世尊。诸佛一切智应当从般若波罗蜜中
求。般若波罗蜜亦当从一切智中求。所以者
何。般若波罗蜜不异一切智。一切智不异般
若波罗蜜。般若波罗蜜一切智不二不别。是
故我等视是人即是佛若次佛。佛告释提桓
因。如是如是。?x尸迦。诸佛一切智。即是般若
波罗蜜。般若波罗蜜。即是一切智。何以故。?x
尸迦。诸佛一切智。从般若波罗蜜中生。般若
波罗蜜。不异一切智。一切智不异般若波罗
蜜。般若波罗蜜一切智不二不别
[论]释曰。上品中说闻受般若者。魔若魔民
外道梵志不得其便。今欲现证验故。以威
神感致众魔及诸外道。是以外道梵志作是
念。佛在耆?崛山中。说般若波罗蜜。所谓诸
法毕竟空无所有。以引致十方众生。我等共
往难问破此空论。其论若破佛则自退。我等
还得如本。是诸外道但有邪见恶心?x慢
故来。欲出是毕竟清净般若波罗蜜过罪。譬
如狂人欲中伤虚空徒自疲苦。尔时帝释
如佛教受持般若。外道不能得便。今欲验
实令人信知故。帝释无量福德成就。以天
利根深信般若即时诵念。得般若力故。外道
遥绕佛复道而去。问曰。可以不直还。方?
佛而去。答曰。以般若神力故。于远处降伏
作是念。佛众威德甚大。我等今往徒自困
辱无所成办。我等今若遥见直去。人当谓
我等怯弱来而空去。以是故。诈现供养绕
佛复道而去。舍利弗本是梵志。见诸外道
远处而去心少怜愍。不能以小事故入
三昧求知。作是念。此诸外道何因缘来。竟
不蒙度而空还去。佛言是般若波罗蜜力。舍
利弗意念。佛以般若波罗蜜无事不济。云
何令此外道空来而去。佛知舍利弗所念。
语舍利弗。是诸梵志乃至无一念善心。但
持恶意邪见着心。欲求诸法定相。是故不
中度。譬如必死之病虽有良医神药不
能救济。舍利弗说般若波罗蜜时。非但
此梵志一切世间人持恶心来不能得便。
何以故一切诸佛及诸菩萨诸天常守护般
若故。所以者何。诸佛菩萨天人作是念。我
等皆从般若生故。魔来欲难问破坏亦如
是。是时会中诸天子。先闻般若功德今见
证验。心大欢喜化华供养。作是愿。令般若
波罗蜜久住阎浮提。是事如下广说。佛即印
可。诸天于佛前自誓言。行者若闻受般若
波罗蜜乃至正忆念。我等常当守护。所以者
何。我等视是人如佛若次佛。如佛者法
性身住阿?跋致得无生法忍乃至十地。
次佛者肉身菩萨能说般若波罗蜜及其正
义。尔时帝释以先世因缘所集功德智慧赞
是菩萨。此中更说赞叹因缘。诸佛一切种智。
应从般若中求者。菩萨行般若波罗蜜具
足故得佛时。般若变成一切种智故。言一
切种智当从般若中求。佛能说般若波罗
蜜故。言般若波罗蜜当从一切智中求。譬
如乳变为酪离乳无酪亦不得言乳即是
酪。般若波罗蜜变为一切种智。离般若亦
无一切种智。亦不得言般若即是一切种
智。般若与一切种智作生因。一切种智与
般若作说因。因果不相离故。言不二不
别
　　大智度论释阿难称誉品第三十六
[经]尔时慧命阿难白佛言。世尊何以故。不
称誉檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜??br> 梨耶波罗蜜禅波罗蜜乃至十八不共法。但
称誉般若波罗蜜。佛告阿难。般若波罗蜜。
于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。阿难。
于汝意云何。不回向萨婆若布施。得称檀波
罗蜜不。不也。世尊。不回向萨婆若。尸罗羼提
?忱嬉??腔凼前闳舨?廾鄄弧２灰病Ｊ雷稹?br> 以是故。知般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十
八不共法为尊导。是故称誉。阿难白佛言。
世尊。云何布施回向萨婆若。作檀波罗蜜。乃
至作般若波罗蜜。佛告阿难。以无二法布施
回向萨婆若。是名檀波罗蜜。以不生不可
得。回向萨婆若。布施是名檀波罗蜜乃至
以无二法智慧。回向萨婆若。是名般若波罗
蜜。以不生不可得。回向萨婆若。智慧是名般
若波罗蜜。阿难白佛言。世尊。云何以不二法。
回向萨婆若。布施是名檀波罗蜜。乃至以不
二法。回向萨婆若。智慧是名般若波罗蜜。佛
告阿难。以色不二法故。受想行识不二法故。
乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。世尊。
云何色不二法。乃至阿耨多罗三藐三菩提
不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波罗蜜色
不二不别。乃至阿耨多罗三藐三菩提。檀波
罗蜜不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故。阿
难。但称誉般若波罗蜜。于五波罗蜜乃至一
切种智为尊导。阿难。譬如地以种散中。得
因缘和合故便生。是诸种子依地而生。如是
阿难。五波罗蜜依般若波罗蜜得生。四念处
乃至一切种智。亦依般若波罗蜜得生。以是
故。阿难般若波罗蜜。为五波罗蜜乃至十八
不共法尊导。尔时释提桓因白佛言。世尊。佛
说善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正
忆念者。功德未尽。何以故。受持般若波罗
蜜乃至正忆念。则受三世诸佛无上道。所以
者何。欲得萨婆若。当从般若波罗蜜中求。欲
得般若波罗蜜。当从萨婆若中求。世尊。受持
般若波罗蜜乃至正忆念故。十善道现于世
间。四禅四无量心四无色定乃至十八不共
法现于世间。受持般若波罗蜜乃至正忆念
故。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大
家四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若
波罗蜜乃至正忆念故。便有须陀洹乃至阿
罗汉辟支佛菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜
乃至正忆念故。诸佛出于世间。尔时佛告释
提桓因。?x尸迦。善男子善女人。受持般若波
罗蜜乃至正忆念。我不说但有尔所功德。何
以故。?x尸迦。是善男子善女人。受持般若波
罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。无量戒众
成就。定众慧众解脱众解脱知见众成就。复
次?x尸迦。是善男子善女人。能受持般若波
罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。当知是人
为如佛。复次?x尸迦。一切声闻辟支佛。所有
戒众定众慧众解脱众解脱知见众。不及是
善男子善女人戒众乃至解脱知见众。百分
千分千亿万分。乃至算数譬喻所不能及。何
以故。是善男子善女人。于声闻辟支佛地中。
心得解脱。更不求大乘法故。复次?x尸迦。若
有善男子善女人。书持般若波罗蜜经卷。供
养恭敬尊重。华香璎珞乃至伎乐。亦得今
世后世功德。尔时释提桓因白佛言。世尊。是
善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆
念。不离萨婆若心。供养般若波罗蜜。恭敬尊
重华香乃至伎乐。我常当守护是人
[论]释曰。阿难虽多闻力能分别空。而未离
欲故不能深入。虽常侍佛不数问难空
事。今佛赞叹般若波罗蜜。亦赞叹行者。是
故阿难白佛言。世尊。何以不称叹余波罗
蜜及诸法。而独称叹般若波罗蜜。问曰。佛
从初以来。常说六波罗蜜名。今阿难何以言
不称说。答曰。虽说名字不为称美。皆为
入般若中故说。佛语阿难。一切有为法
中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波罗
蜜第一。譬如行路虽有众伴导师第一。
般若亦如是。虽一切善法各各有力。般若
波罗蜜。能示导出三界到三乘。若无般若
波罗蜜。虽行布施等善法。随受业行果报
有尽。以有尽故。尚不能得小乘涅??。何
况无上道。若布施等善法。能观如佛道相
不二。不生不灭不得不失毕竟空寂。是名回
向萨婆若。是布施福世世常受果报而不
尽。后当得一切种智。如布施。一切法亦
如是相。问曰。佛何以不答不二因缘。还
以不二解。答曰。阿难不问不二因缘。但问
何法不二。是故佛答色等诸法不二故。般若
波罗蜜。能令五事等作波罗蜜故。但称誉
般若波罗蜜。佛欲令是义了了易解故。作
是喻譬。如大地能生万物。般若波罗蜜亦
如是。能持一切善法种子者。从发心来。
除般若波罗蜜。余一切善法。是因缘和合者。
是佛道中一心信忍精进不休不息。欲受通
达不坏。有如是等法。事得成办者。是增长
者。从发心起学诸波罗蜜。从一地至一
地乃至佛地是。问曰。帝释何以故。言佛说
行者受持般若功德未尽。答曰。般若波罗
蜜无量无边。功德亦无量无边。说未究竟。中
间外道梵志及魔来故傍及异事。今还欲续
闻。帝释深爱福德果报。乐闻般若功德
听无厌足。今更欲闻说故。自说因缘。世尊。
若人受持般若波罗蜜乃至正忆念。则受三
世诸佛无上道功德智慧。所以者何。般若中
应求一切种智。一切种智中应求般若。如
上品未说。行者若受持般若波罗蜜发
心求阿耨多罗三藐三菩提。为度众生故。
集般若波罗蜜等诸功德。所谓十善道乃
至十八不共法。现于世间。是善法因缘故。
有刹利大姓乃至诸佛。佛告天帝是人不
但得如上功德。亦得无量戒众等功德。戒
众者。是菩萨行般若波罗蜜。于一切众生中。
修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边。三
世中数亦无量无边。六道四生种类。各各相
亦无量无边。于此无量无边众生中。施第一
所爱乐物。所谓寿命。是故得无量戒众果
报。如是不杀等戒。但说名字则二百五十。
?衬嶂新运怠Ｔ虬送蛩那А９闼翟蛭蘖课薇摺?br> 是戒凡夫人。或一日受或一世或百千万世。
菩萨世世于一切众生中施无畏。乃至入
无余涅??。是名无量戒众。乃至解脱知见
众亦如是随义分别。是五众功德胜于二
乘不可计量。若人书写供养般若波罗蜜。
得今世后世功德。问曰。今世后世功德深重。
书持供养轻微。云得得二世功德。答曰供
养有二种。一者效他供养。二者深心供养。
知般若功德。深心供养故。得二世功德。
是般若有种种门入。若闻持乃至正忆念者。
智慧精进门入。书写供养者。信及精进门入。
若一心深信。则供养经卷胜。若不一心
虽受持而不如。复次有如如意宝珠。是
无记色法无心无识以众生福德因缘故
生。有人供养者。能令人随意所得。何况般
若波罗蜜。是无上智慧诸佛之母。诸法宝中
是第一宝。若人如所闻一心信受供养。云何
不得二世功德。但人不一心供养。又先世
重罪故。虽供养般若而不得如上功德。般
若无咎
[经]佛告释提桓因。?x尸迦。是善男子善女
人。欲读诵说般若波罗蜜时。无量百千诸天
皆来听法。是善男子善女人。说般若波罗蜜
法。诸天子益其胆力。是诸法师若疲极不
欲说法。诸天益其胆力故便更能说。善男
子善女人。受持是般若波罗蜜乃至正忆念。
供养华香乃至伎乐故。亦得是今世功德。复
次?x尸迦。是善男子善女人。于四部众中说
般若波罗蜜时心无怯弱。若有论难亦无畏
想。何以故。是善男子善女人。为般若波罗蜜
所护持故。般若波罗蜜中。亦分别一切法。若
世间若出世间。若有漏若无漏。若善若不善。
若有为若无为。若声闻法若辟支佛法。若菩
萨法若佛法。善男子善女人。住内空乃至住
无法有法空故。不见有能难般若波罗蜜者。
亦不见受难者。亦不见般若波罗蜜。如是善
男子善女人。为般若波罗蜜所护持故。无有
能难坏者。复次善男子善女人。受持般若波
罗蜜乃至正忆念时。不没不畏不怖。何以故。
是善男子善女人。不见是法没者恐怖者。?x
尸迦。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至
正忆念。华香供养乃至幡盖。亦得是今世功
德。复次?x尸迦。善男子善女人受持般若波
罗蜜乃至正忆念。书持经卷华香供养乃至
幡盖。是人为父母所爱宗亲知识所念。诸沙
门婆罗门所敬。十方诸佛及菩萨摩诃萨辟
支佛阿罗汉乃至须陀洹所爱敬。一切世间
若天若魔若梵及阿修罗等皆亦爱敬。是人
行檀波罗蜜。檀波罗蜜无有断绝时。尸罗波
罗蜜。羼提波罗蜜。?忱嬉??廾邸ｌ??廾邸?br> 般若波罗蜜。亦无有断绝时。修内空不断。乃
至修无法有法空不断。修四念处不断。乃至
修十八不共法不断。修诸三昧门不断。修诸
陀罗尼门不断。诸菩萨神通不断。成就众生
净佛世界不断。乃至修一切种智不断。是人
亦能降伏难论毁谤。善男子善女人。受持般
若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。书持
经卷华香供养乃至幡盖。亦得是今世后世
功德。复次?x尸迦。善男子善女人。书持经卷
在所住处。三千大千世界中。所有诸四天王
天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来到是
处。见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还
去。三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化
自在天。梵众天梵辅天梵会天大梵天。光天
少光天无量光天光音天。净天少净天无量
净天遍净天。无荫行天福德天广果天。发
阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来到是处。见
般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。净居
诸天所谓无诳天无热天妙见天喜见天色
究竟天。皆来到是处。见是般若波罗蜜。受
读诵说供养礼拜还去。复次?x尸迦。十方世
界中。诸四天王天。乃至广果天。发阿耨多罗
三藐三菩提心。及净居天并余诸天。龙鬼神
?b闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。亦来
见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。是
善男子善女人应作是念。十方世界中诸四
天王天。乃至广果天。发阿耨多罗三藐三菩
提心。及净居天并余诸天。龙鬼神?b闼婆阿
修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。来见般若波
罗蜜。受读诵说供养礼拜。我则法施已。?x尸
迦。三千大千世界中。所有诸四天王天。乃至
阿迦尼吒天。乃至十方世界中。诸四天王
天。乃至阿迦尼吒天。发阿耨多罗三藐三菩
提心者。护持是善男子善女人。诸恶不能得
便。除其宿命重罪。?x尸迦。是善男子善女人。
亦得是今世功德。所谓诸天子发阿耨多罗
三藐三菩提心。皆来到是处。何以故。?x尸
迦。诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心。欲救
护一切众生。不舍一切众生。安乐一切众生
故。尔时释提桓因白佛言。世尊。善男子善女
人。云何当知。诸四天王天乃至阿迦尼吒天
来。及十方世界中诸四天王天。乃至阿迦尼
吒天。来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜
时。佛告释提桓因。?x尸迦。若善男子善女人。
见大净光明。必知有大德诸天来见般若波罗
蜜。受读诵说供养礼拜时。复次?x尸迦。若
善男子善女人。若闻异妙香必知有大德诸天
来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。复
次?x尸迦。善男子善女人。行净洁故诸天来
到其处见般若波罗蜜。受读诵说供养欢喜
礼拜。是中有小鬼辈。即时出去不能堪任。
是大德诸天威德故。以是大德诸天来故。
是善男子善女人生大心。以是故。般若波罗
蜜所住处。四面不应有诸不净。应然灯烧香
散众名华众香涂地众盖幢幡种种严饰。复
次?x尸迦。善男子善女人。说法时终无疲
极。自觉身轻心乐。随法偃息。卧觉安隐
无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相八十随形
好比丘僧恭敬围?而为说法。在诸佛边听
受法教。所谓六波罗蜜四念处乃至十八不
共法。分别六波罗蜜义四念处乃至十八不
共法。亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙。
见诸菩萨趣菩提树得阿耨多罗三藐三菩
提。见诸佛成已转法轮。见百千万菩萨共集
法论义。应如是求萨婆若。应如是成就众
生。应如是净佛世界。亦见十方无数百千
万亿诸佛。亦闻其名号。某方某界某佛。
若干百千万菩萨。若干百千万声闻恭
敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛
般涅??。复见无数百千万亿诸佛七宝塔。见
供养诸佛塔恭敬尊重赞叹华香乃至幢
盖。?x尸迦。是善男子善女人。见如是善梦。卧
安觉安。诸天益其气力。自觉身体轻便。不
大贪着饮食衣服卧具汤药。于此四供养其
心轻微。譬如比丘坐禅从禅定起心与定
合。不贪着饮食其心轻微。何以故。?x尸迦。
诸天法。应以诸味之精益其气力故。十方诸
佛。及天龙鬼神阿修罗?b闼婆迦楼罗紧那
罗摩睺罗伽。亦益其气力。如是?x尸迦。善男
子善女人。欲得今世如是功德。应当受持般
若波罗蜜亲近读诵说正忆念。亦不离萨婆
若心。?x尸迦。善男子善女人。虽不能受持乃
至正忆念。应当书持经卷恭敬供养尊重赞
叹华香璎珞乃至幡盖。?x尸迦。若善男子
善女人。闻是般若波罗蜜。受持读诵说正忆
念书经卷恭敬供养尊重赞叹华香乃至幢
盖。是善男子善女人功德甚多。胜于供养十
方诸佛及弟子。恭敬尊重赞叹衣服饮食卧
具汤药。诸佛及弟子。般涅??后起七宝塔。恭
敬供养尊重赞叹华香乃至幢盖
[论]问曰。天上自有般若。何以来至说法人
所益其胆力。答曰。天上虽有般若。诸天怜
愍众生故来。天来恶鬼远去。益法师胆
力令其乐说。又使众生益加信敬。以是故
来。有人言。天甘露味微细沾洽能入孔孔。
使善男子四大诸情柔软轻利乐有所说。问
曰。一切说般若者。皆得诸天甘露味。令其
乐说不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。
折伏结使。衣服净洁所说法处清净。华香
幡盖香水洒地无诸不净。是故诸天欢喜亦
利益。诸听法者说法者。虽不多读内外经
书。深入般若波罗蜜义故。心不怯弱不没
不畏不恐。何以故。般若波罗蜜中无有定
法可执可难可破故。复次是般若波罗蜜
中。亦分别说诸法世间出世间常无常善不
善等无法不有。以备有诸法故不怯不
畏。若但有一法则多所阙故有恐畏。是
菩萨行般若波罗蜜。烦恼折薄。诸福德增
益薰身故威德可敬。身是功德住处故。虽
形体丑陋无所能作。犹为人所爱重。何况
自然端正能利益人。问曰。若诸佛沙门婆
罗门所爱敬可尔。父母爱念何足称。答曰。
人虽父母所生。不顺父母教则不爱念。菩
萨于恭顺之中倍复殊胜。供养恭敬尊
重道德故。沙门婆罗门。爱敬平实至诚口
不妄言。深爱后世功德不着今世乐。接
养下人不自高大。若见他有过。尚不说其
实。何况谗毁。若必不得已终不尽说。给
恤孤穷不私附己。如是等事。皆是般若
波罗蜜力。是人功德远闻故。诸天世人皆所
爱敬。是供养般若波罗蜜故。世世常得六
波罗蜜等。无有断绝时。是人福德智慧名闻
故。若有问难毁谤悉能降伏。复次诸天为
供养般若波罗蜜故。来至般若所住处。复
次山河树木土地城廓。一切鬼神皆属四天
王。四天王来故。皆随从共来。是诸鬼神中。
有不得般若经卷者。是故来至般若波罗
蜜处。供养读诵礼拜。亦为利益善男子故。
此亦是今世功德以诸天善神来故天帝破
肉眼人疑故。问云何知大德天来。答时见
大光明若闻殊异之香。亦以如先说住处
清净故。问曰。人身不净内充外净何益。答
曰。净其住处及以衣服则外无不净。外无
不净故诸天欢喜。譬如国王大人来处。群
细庶民避去。诸大德天来。小鬼去亦如是。
大天威德重故。旧住小鬼避去。是诸大天来
近故。是人心则清净广大。行者若欲令大德
天来。当如经所说。恶鬼远去故身心轻便。
所以者何。近诸恶鬼令人身心渐恶。譬如
近?人喜令人?。近美色则令人好色情
发。是人内外恶因缘远离故。卧安觉安无诸
恶梦。若梦但见诸佛。如经所说。问曰。般若
波罗蜜在佛身中。若供养一佛。则供养般
若波罗蜜。何以言供养十方佛不如供养
般若波罗蜜。答曰。供养者心。若供养佛取
人相。人毕竟不可得。以取相故福田虽大
而功德薄少。供养般若波罗蜜者则如
所闻。般若中不取人相不取法相。用是
心供养故福德大。复次般若波罗蜜。是一切
十方诸佛母亦是诸佛师。诸佛得是身三十
二相八十随形好及无量光明神通变化。皆
是般若波罗蜜力。以是故。供养般若波罗
蜜胜。以是等因缘故。胜供养十方诸佛。非
不敬佛

大智度论卷第五十八