大智度论释宝塔校量品第三十二(卷五十七)

[经]尔时佛告释提桓因。若有善男子善女
人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆
念。不离萨婆若心。两阵战时是善男子善女
人。诵般若波罗蜜故。入军阵中终不失命刀
箭不伤。何以故。是善男子善女人。长夜修
行六波罗蜜。自除?H欲刀箭。亦除他人?H欲
刀箭。自除?恚刀箭。亦除他人?恚刀箭。自
除愚痴刀箭。亦除他人愚痴刀箭。自除邪见
刀箭。亦除他人邪见刀箭。自除缠垢刀箭。亦
除他人缠垢刀箭。自除诸结使刀箭。亦除他
人结使刀箭。?x尸迦。以是因缘。是善男子善
女人。不为刀箭所伤。复次?x尸迦。是善男子
善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵
正忆念。不离萨婆若心。若以毒药薰若以蛊
道若以火坑若以深水若欲刀杀若与毒。如
是众恶皆不能伤。何以故。是般若波罗蜜。是
大明呪是无上咒。若善男子善女人。于是
明呪中学。自不恼身。亦不恼他。亦不两恼。
何以故。是善男子善女人。不得我不得众生
不得寿命。乃至知者见者皆不可得。不得色
受想行识。乃至一切种智。亦不可得。以不可
得故。不自恼身亦不恼他亦不两恼。学是大
明呪故。得阿耨多罗三藐三菩提。观一切众
生心随意说法。何以故。过去诸佛学是大明
呪。得阿耨多罗三藐三菩提。当来诸佛学是
大明呪。当得阿耨多罗三藐三菩提。今现在
诸佛学是大明呪。得阿耨多罗三藐三菩提。
复次?x尸迦。般若波罗蜜。若有但书写经卷
于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。是
处若人若非人不能得其便何以故。是般若
波罗蜜为三千大千世界中。四天王诸天乃
至阿迦尼吒诸天子。及十方无量阿僧只世
界中。诸四天王天乃至阿迦尼吒诸天所守
护故。是般若波罗蜜所止处。诸天皆来供养
恭敬尊重赞叹礼拜已去。是善男子善女人
是般若波罗蜜。但书写经卷于舍供养。不
受不读不诵不说不正忆念。今世得如是功
德。譬如若人若畜生来入菩提树下诸边内
外。设人非人来不能得其便。何以故。是处过
去诸佛。于中得阿耨多罗三藐三菩提。未来
诸佛现在诸佛。亦于中得阿耨多罗三藐三
菩提。得佛已施一切众生无恐无畏。令无量
阿僧只众生受天上人中福乐。亦令无量阿
僧只众生得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三
藐三菩提。以般若波罗蜜力故。是处得恭敬
礼拜华香璎珞?F香泽香幢盖伎乐供养
[论]问曰。现有受持读诵。入于军阵为刀
兵所伤。或至失命。又佛说业因缘非空非
海中。无有得免者。是中佛何以故。言读
诵般若者入军阵中兵刃不伤亦不失
命。答曰。有二种业因缘。一者必应受报。二
者不必受报。为必应受报故。法句中如是
说。此中为不必受报故。说读诵般若兵
刃不伤。譬如大逆重罪应死之人。虽有
强力财宝不可得免。有人罪轻虽入死
科理在可救用力势财物便得济命。不
救则死。善男子亦如是。若无必受报罪。虽
有死事来至。读诵般若波罗蜜则得济
度。若不读诵则不免死。是故不得言般
若波罗蜜无有力势。复次善男子善女人。若
远离恶法调伏其心。烦恼折减。一心直
信善法无有疑悔。从久远已来。修集福
德智慧。于一切众生有慈悲心。教化众生
除去恶心。如是善男子刀兵不伤命不中
断。如佛自说因缘。长夜行六波罗蜜。除己
身及他身三毒刀箭。五波罗蜜是福德。般若
波罗蜜是智慧。以广集此二事故。不中失
命。毒药水火等亦如是。复次如外道神仙
呪术力故。入水不溺入火不热毒虫不
螫。何况般若波罗蜜。是十方诸佛所因成
就呪术。问曰。如上所说是事可信。今此中
不能受持读诵念般若等。但书写供养。云
何得是功德。答曰。是人所得功德。亦同于
上。何以故。有人先已闻师说般若义。深入
爱乐。然不识文字。违离师故不能读
诵。而不惜财宝雇人书写。尽心种种供
养。意与读诵者同故。亦得功德。人不能得
便者。诸天守护。是事难信故。佛以菩提树
为喻。佛以般若力故。于菩提树下成无上
道。无上道气势故。其处犹有威德。众生入
中众恶不得其便。何况般若波罗蜜是诸佛
之母。善男子。尽心供养而无功德
[经]释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女
人书写般若波罗蜜。华香璎珞乃至伎乐供
养。若有人佛般涅??后。若供养舍利。若起塔
供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐供
养。是二何者得福多。佛告释提桓因。我还
问汝。随汝意答我。于汝意云何。如佛得一切
种智及得是身。从何道学得是一切种智得
是身。释提桓因白佛言。佛从般若波罗蜜中
学。得一切种智及相好身。佛告释提桓因。如
是如是。?x尸迦。佛从般若波罗蜜中学。得
一切种智。?x尸迦。不以是身名为佛。得一切
种智故名为佛。?x尸迦。是佛一切种智。从般
若波罗蜜中生。以是故。?x尸迦是佛身一切
种智所依处。佛因是身得一切种智。善男
子当作是思惟。是身一切种智所依处。是
故我涅??后。舍利当得供养。复次?x尸迦。
善男子善女人若闻是般若波罗蜜。书写受
持亲近读诵正忆念。华香璎珞?F香泽香幢
盖伎乐恭敬供养尊重赞叹。是善男子善女
人。则为供养一切种智。以是故。?x尸迦。若有
善男子善女人。书是般若波罗蜜。若受持亲
近读诵说正忆念。供养恭敬尊重赞叹华香
璎珞乃至伎乐。若复有善男子善女人。佛般
涅??后。供养舍利起塔。恭敬尊重赞叹华香
乃至伎乐。若有善男子善女人。是般若波罗
蜜书持供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎
乐。是人得福多。何以故。是般若波罗蜜中。
生五波罗蜜。生内空乃至无法有法空。四念
处乃至十八不共法一切三昧一切禅定一切
陀罗尼。皆从般若波罗蜜中生。成就众生净
佛世界。皆从般若波罗蜜中生。菩萨家成
就。色成就。资生之物成就。眷属成就。大慈大
悲成就。皆从般若波罗蜜中生。刹利大姓婆
罗门大姓居士大家。皆从是般若波罗蜜中
生。四天王天乃至阿迦尼吒天。须陀洹乃至
阿罗汉辟支佛。诸菩萨摩诃萨诸佛。诸佛一
切种智。皆从是般若波罗蜜中生。尔时释提
桓因白佛言。世尊。阎浮提人不供养般若波
罗蜜。不恭敬不尊重不赞叹。为不知供养多
所利益耶。佛告释提桓因。?x尸迦。于汝意云
何。阎浮提中几所人。信佛不坏信法信僧不
坏。几所人于佛无疑。于法于僧无疑。几所人
于佛决了。于法于僧决了。释提桓因白佛言。
世尊阎浮提人于佛法僧不坏信少。于佛法
僧无疑决了亦少。?x尸迦。于汝意云何。阎浮
提几所人。得三十七品三解脱门八解脱九
次第定四无碍智六神通。阎浮提几所人。断
三结故得须陀洹道。几所人断三结。亦?H?
痴薄故。得斯陀含道。几所人断五下分结
得阿那含道。几所人断五上分结得阿罗汉。
阎浮提几所人求辟支佛。几所人发阿耨多
罗三藐三菩提心。释提桓因白佛言。世尊。阎
浮提中少所人。得三十七品。乃至少所人发
阿耨多罗三藐三菩提心。佛告释提桓因。如
是如是。?x尸迦。少所人信佛不坏。信法不坏
信僧不坏。少所人于佛无疑。于法无疑于僧
无疑。少所人于佛决了于法决了于僧决了。
?x尸迦亦少所人。得三十七品三解脱门八
解脱九次第定四无碍智六神通。?x尸迦。亦
少所人。断三结得须陀洹。断三结亦?H?痴
薄。得斯陀含。断五下分结得阿那含。断五上
分结得阿罗汉。少所人求辟支佛。于是中亦
少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心
中亦少所人行菩萨道。何以故。是众生前世
不见佛不闻法不供养比丘僧。不布施不持
戒不忍辱不精进不禅定无智慧。不闻内空
外空乃至无法有法空。亦不闻不修四念处
乃至十八不共法。亦不闻不修诸三昧门诸
陀罗尼门。亦不闻不修一切智一切种智。?x
尸迦。以是因缘故。当知少所众生。信佛
不坏信法不坏信僧不坏。乃至少所众生求
辟支佛道。于是中少所众生。发阿耨多罗
三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨
道。于是中亦少所众生。得阿耨多罗三藐三
菩提。?x尸迦。我以佛眼见东方无量阿僧只
众生。发心行阿耨多罗三藐三菩提心。行菩
萨道。是众生远离般若波罗蜜方便力故。若
一若二住阿?跋致地。多堕声闻辟支佛地。
南西北方四维上下亦如是。以是故。?x尸迦。
善男子善女人。发心求阿耨多罗三藐三菩
提者。应闻般若波罗蜜。应受持亲近读诵说
正忆念。受持亲近读诵说正忆念已。应书经
卷恭敬供养尊重赞叹香华璎珞乃至伎乐。
诸余善法入般若波罗蜜中者。亦应闻受
持乃至正忆念。何等是诸余善法。所谓檀波
罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。?忱嬉???br> 蜜。禅波罗蜜。内空外空乃至无法有法空。诸
三昧门诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共
法大慈大悲。如是等无量诸善法。皆入般若
波罗蜜中。是亦应闻受持乃至正忆念。何以
故。是善男子善女人当如是念。佛本为菩萨
时。如是行如是学。所谓般若波罗蜜。禅波罗
蜜。?忱嬉??廾邸ｅ裉岵?廾邸Ｊ?薏?廾邸?br> 檀波罗蜜。内空乃至无法有法空。诸三昧门。
诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法。大慈
大悲。如是等无量佛法。我等亦应随学。何以
故。般若波罗蜜是我等所尊。禅波罗蜜乃至
无量诸余善法。亦是我等所尊。此是诸佛法
印。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹
法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智。
得度彼岸。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含。
须陀洹。亦学是般若波罗蜜乃至一切智得
度彼岸。以是故。?x尸迦。若善男子善女人。
若佛在世若般涅??后。应依止般若波罗蜜。
禅波罗蜜?忱嬉??廾坼裉岵?廾凼?薏?br> 罗蜜檀波罗蜜。乃至一切种智亦应依止。何
以故。是般若波罗蜜乃至一切种智。是诸声
闻辟支佛菩萨摩诃萨及一切世间天人阿修
罗所可依止
[论]问曰。佛已种种赞般若功德。今释提
桓因。何故以舍利校般若功德多少。答曰。
信根多者。喜供养舍利。慧根多者。好读诵
经法。是故问。有人书经供养。有人供养舍
利。何所为多。华香璎珞等义如先说。于汝
意云何者。四事答中此是反问答。是故
佛即反问释提桓因。或有人供养舍利得
福德多。或有人供养般若波罗蜜得福德
亦多。随人心故佛不得一定答。是故反问。
从般若波罗蜜中。生五波罗蜜者。后品中
佛自说。无方便智慧布施回向。不名檀波
罗蜜。十八空即是智慧。智慧因缘故。生四念
处乃至一切种智。虽非尽是智慧。以性同
故。以智慧为主。是故言从般若生。行般
若波罗蜜。得诸法实相。于布施持戒等通
达。若不得般若实相。不能通达布施持戒。
何以故。若一切法空。则无罪无福。何用布
施持戒。若诸法实有相不应从因缘生。先
已有故。若众生是常。则譬如虚空亦无死
者。若无常神则随身灭。亦无后世罪福。若
无众生何有杀罪。如是亦无不杀生戒等。
若得是般若波罗蜜实相法。则不堕有无二
边。用中道通达布施持戒等。以此布施持
戒等果报故。有刹利大姓乃至诸佛。问曰。
阎浮提人。多贪利福德。何以不供养般若
波罗蜜。答曰。智人少故。不知供养般若
无咎。譬如金宝盲者不识。以阎浮提人但
信三尊者少。何况知而能行。佛欲令释提
桓因自说故。反问有几许人于三尊得不
坏信等。问曰。不坏信无疑决了。有何差
别。答曰。有人言。无有差别。佛庄严种种说。
开悟人心故。有人言。于三宝中得不坏信。
何以知之以无疑故。何以知无疑以决了
故。问曰。无疑决了有何异。答曰。初信三宝
故是无疑。智慧究竟故是决了。譬如渡水
初入是无疑。出彼岸是决了。三分圣戒力故
信不坏。四分力故是无疑。正见分力故是
决了。复次见谛道中是不坏信。思惟道中是
无疑。无学道中是决了。如是等种种分别。
是三事得何果报。从三十七品至六神通。
是有为果。三结尽乃至烦恼及习尽。是无为
果。得如是等果报。释提桓因。有报生知他
心。亦曾以天耳闻诸道差别。又以是大菩
萨利根入观众生心三昧故。得知诸道差
别。是故答佛深信者少。从须陀洹乃至初
发心。求佛道转少。转少故不知供养般
若。何以故少。前世生死中。不闻三宝名。
乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故说。
我今以佛眼观十方无量阿僧只众生。发
无上道。离般若方便力故。若一若二住阿
?嘲现碌亍Ｖ钣嗌品ㄈ氚闳舨?廾壅呤?br> 诸余经。所谓法华经密迹经等。十二部经中
义同般若者。虽不名为般若波罗蜜经。然
义理即同般若波罗蜜。问曰。云何须陀洹。亦
学般若波罗蜜乃至一切种智得到彼岸。
答曰。此中六波罗蜜三解脱门三十七品等
乃至一切种智。此非独菩萨法三乘共有
各随分学
[经]?x尸迦。若有善男子善女人。佛般涅??
后。为供养佛故。作七宝塔高一由旬。天香天
华天璎珞天?F香天泽香天衣天幢盖天伎
乐。供养恭敬尊重赞叹。?x尸迦。于汝意云何。
是善男子善女人。从是因缘得福多不。释提
桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子
善女人闻是般若波罗蜜书写受持亲近正
忆念。不离萨婆若心。亦供养恭敬尊重赞
叹。若花香璎珞?F香泽香幢盖伎乐供养。是
善男子善女人福德多。佛告释提桓因。?x尸
迦。置一七宝塔。若善男子善女人。供养佛故。
佛般涅??后。起七宝塔满阎浮提。皆高一由
旬。恭敬尊重赞叹华香璎珞幢盖伎乐供养。
?x尸迦。于汝意云何。是善男子善女人得福
多不。释提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不
如是善男子善女人如前供养般若波罗蜜
其福甚多。?x尸迦。复置一阎浮提满中七
宝塔。有善男子善女人。供养佛故。佛般涅??
后。起七宝塔满四天下。皆高一由旬。供养如
前。?x尸迦。于汝意云何。是善男子善女人其
福多不。释提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是
善男子善女人书持般若波罗蜜恭敬尊重。
赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。?x尸迦。
复置四天下满中七宝塔。若有善男子善女
人。供养佛故。佛般涅??后。起七宝塔满小千
世界。皆高一由旬。供养如前。?x尸迦。于汝意
云何。是善男子善女人。其福多不。释提桓因
言甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书
是般若波罗蜜受持恭敬尊重赞叹华香乃至
伎乐供养其福甚多。?x尸迦。复置小千世界
满中七宝塔。若有善男子善女人。供养佛
故。佛般涅??后。起七宝塔满二千中世界。皆
高一由旬。供养如前。不如供养般若波罗蜜
其福甚多。复置二千中世界七宝塔。若有
善男子善女人。供养佛故。佛般涅??后。起七
宝塔满三千大千世界。皆高一由旬。尽形寿
供养天华天香天璎珞乃至天伎乐。于汝意
云何。是善男子善女人得福多不。释提桓因
言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女
人书持是般若波罗蜜恭敬尊重赞叹华香乃
至伎乐供养其福甚多。复置三千大千世
界中七宝塔。若三千大千世界中众生。一一
众生供养佛故。佛般涅??后。各起七宝塔。恭
敬尊重赞叹花香乃至伎乐供养。若有善男
子善女人。书持般若波罗蜜乃至正忆念。不
离萨婆若心。亦恭敬尊重赞叹华香璎珞乃
至伎乐供养。是人得福甚多。释提桓因白佛
言。如是如是。世尊。是人供养恭敬尊重赞叹
是般若波罗蜜。则为供养过去未来现在佛。
世尊。若十方如恒河沙等世界众生。一一众
生供养佛故。佛般涅??后。各起七宝塔高一
由旬。是人若一劫若减一劫。恭敬尊重赞叹
华香乃至伎乐供养。世尊。是善男子善女人
得福多不。佛言。甚多。释提桓因言。若有善
男子善女人。书持是般若波罗蜜。乃至正忆
念。亦恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其
福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波
罗蜜中。所谓十善道。四禅四无量心四无色
定。三十七品。三解脱门空无相无作。四谛苦
谛集谛灭谛道谛。六神通八解脱九次第
定。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。?忱?br> 耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。内空乃至
无法有法空。诸三昧门。诸陀罗尼门。佛十
力四无所畏。四无碍智。大慈大悲十八不共
法。一切智道种智一切种智。世尊。是名一切
诸佛法印。是法中一切声闻及辟支佛。过去
未来现在诸佛。学是法印得度彼岸
[论]释曰。般若波罗蜜。若闻受持诵读等。
有无量功德。更欲说故。以现事譬喻证之。
人见土塔高大。即时生心谓是塔主福德极
大。何况七宝起塔高一由旬。是故佛以塔为
喻。问曰。是塔为实为假。答曰。佛欲使人
解知分别福德多小故。作是譬喻。不应
问其虚实。有人言。有实有假。如迦叶佛般
涅??后有国王名吉梨??。尔时人寿二万
岁。是王为供养舍利故。起七宝塔高五十
里。又过去世有转轮王名德主。一日起五
百塔高五百由旬。此言满三千大千世界。
是事假喻。有人言。皆是实有。如小国王随
力起七宝塔。大王能起一由旬七宝塔。或
过一由旬。小转轮王能起七宝塔。满四天
下。大转轮王能起七宝塔。过四天下。梵天
王主三千大千世界。是佛弟子能心生变化
起塔。高至梵天。满三千大千世界。或有菩
萨得陀罗尼门诸三昧门。深行六波罗蜜
故。佛灭度后。能起七宝塔。满三千大千世
界。满者举其多故。不言间不容间。后言
一一众生者。施主多故福德多。佛是中自说
得福因缘。十善道乃至一切种智。皆摄在般
若波罗蜜中。和合是法名为般若波罗蜜。
是般若中但出生佛。尚应当供养。何况出
生三乘及人天中乐。皆因般若波罗蜜有而
不供养。舍利是无记法。是诸善法所依止
处故。后乃能与人果报。行般若波罗蜜。即
时得果后亦得报
　　大智度论释述诚品第三十三
[经]尔时佛告释提桓因。如是如是。?x尸迦。
是诸善男子善女人。书是般若波罗蜜。持经
卷受学亲近读诵说正忆念。加复供养华香
璎珞?F香泽香幢盖伎乐。当得无量无数不
可思议不可称量无边福德。何以故。诸佛一
切智一切种智。皆从般若波罗蜜中生。诸菩
萨摩诃萨。禅波罗蜜。?忱嬉??廾邸ｅ裉岵?br> 罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。皆从般若波罗
蜜中生。内空乃至无法有法空。四念处乃至
十八不共法。皆从般若波罗蜜中生。诸佛五
眼皆从般若波罗蜜中生。成就众生净佛世
界。道种智一切种智诸佛法。皆从般若波罗
蜜中生。声闻乘辟支佛乘佛乘。皆从般若波
罗蜜中生以是故。?x尸迦。善男子善女人。书
是般若波罗蜜。受持经卷亲近读诵说正忆
念。加复供养华香乃至伎乐。过出前供养七
宝塔。百分千分千亿万分。乃至算数譬喻所
不能及。何以故。?x尸迦。若般若波罗蜜在于
世者。佛宝法宝比丘僧宝终不灭。若般若波
罗蜜在于世者。十善道四禅四无量心四无
色定。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃
至十八不共法。一切智一切种智。皆现于世。
若般若波罗蜜在于世者。世间便有刹利大
姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至阿迦
尼吒诸天。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛
道菩萨摩诃萨无上佛道。转法轮成就众生
净佛世界
[论]释曰。上帝释答佛言。供养般若福
德甚多。更有大天以帝释非一切智人故。
所说或错。是以佛印可所说。言如是如
是。问曰。若般若波罗蜜相。一切诸观灭。语言
道断不生不灭如虚空相。今何以说般若在
世者三宝不灭。答曰。般若波罗蜜体性。有
佛无佛常住不灭。此言在世者。所谓般若经
卷。可修习读诵者。是因中说果。譬如井深
绠短不及便言失井。井实不失。般若波罗
蜜实相如深井。经卷名为绠。行者不能书
写修习故言灭。问曰。若说三宝。尽摄一
切善人善法。何以复言般若在世者。世间
有十善道乃至一切种智。答曰。此诸法及诸
道。皆广解三宝中义。佛宝者。佛法所摄无
学五众。法宝者。第三谛所谓涅??。除四沙门
所摄学无学功德。余残辟支佛功德菩萨功
德。僧宝者。四向四果。学无学五众。余十善
道四禅四无量等皆是道方便门。是故别说

大智度论卷第五十七