大智度论释顾视品第三十(卷五十六)

[经]尔时诸天王及诸天。诸梵王及诸梵天。
伊赊那天及神仙并诸天女。同时三反称叹。
快哉快哉。慧命须菩提所说法。皆是佛出世
间因缘。恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨。
行是般若波罗蜜不远离者。我辈视是人如
佛。何以故。是般若波罗蜜中。虽无法可得。所
谓色受想行识。乃至一切种智。而有三乘之
教。声闻辟支佛佛乘。尔时佛告诸天子。
如是如是。诸天子。如汝所言。是般若波罗蜜
中。虽无法可得。而有三乘之教。所谓声闻
辟支佛佛乘。诸天子。若有菩萨摩诃萨。行
是般若波罗蜜不远离者。视是人当如佛。以
无所得故。何以故。是般若波罗蜜中。广说三
乘之教。所谓声闻辟支佛佛乘。檀波罗蜜
中佛不可得。离檀波罗蜜佛亦不可得。乃至
般若波罗蜜中佛不可得。离般若波罗蜜佛
亦不可得。内空乃至无法有法空。四念处乃
至十八不共法。一切种智亦如是。佛语诸天
子。菩萨摩诃萨若能学是一切法。所谓檀
波罗蜜。乃至一切种智。以是事故。当视是菩
萨摩诃萨如佛。诸天子。我昔于然灯佛时。华
严城内四衢道头见佛闻法。即得不离檀波
罗蜜行。不离尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱?br> 耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜行。不离内
空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分。
不离四禅四无量心四无色定一切三昧门
一切陀怜尼门。不离四无所畏佛十力四
无碍智十八不共法大慈大悲及余无量诸佛
法行。亦无所得故。是时然灯佛记我。当来
世过一阿僧只劫。当作佛号释迦牟尼多陀
阿伽度阿罗诃三藐三佛陀?侈遮罗那?伽
度路迦惫无上士调御丈夫天人师佛世
尊。尔时诸天子白佛言。世尊。希有。是般若波
罗蜜能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若。于色不
取不舍故。于受想行识不取不舍故。乃至一
切种智不取不舍故
[论]释曰。人以欢喜之至。则三反称叹。是故
诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜。欢喜言
快哉快哉。天王者。四天处四天王三十三天
王释提桓因。乃至诸梵天王。梵天已上更无
有王。诸天是欲界天。诸梵是色界天。伊赊
那是大自在天王。并其眷属。神仙者有二种。
或天或人。天女者是天帝释夫人。舍脂等诸
天女。所以叹须菩提说深般若波罗蜜者。
知其承佛神力故。若能行是般若波罗
蜜。我等当视是人如佛。所以者何。尊重
法故。法者所谓深般若波罗蜜。深法者一
切法。虽毕竟空。而有三乘分别。所以者何。
诸法若毕竟空。更不应修集三乘功德则
堕断灭中。若修三乘功德。则是分别差降。
不应是毕竟空。是般若波罗蜜虽毕竟空。
而不堕断灭。虽分别有三乘。亦不生着
心。于二事中不取定相。是事甚深微妙
故。诸天大欢喜叹言快哉。佛然其赞。更说
甚深因缘。从六波罗蜜。乃至一切种智中佛
不可得。离此佛亦不可得。诸法和合因缘
故有佛。无有自性。若菩萨能如是行者。当
知是菩萨即是佛。即是佛者。是世界中语如
太子。虽未正位必当为王。此中佛自引本
事以为证。此菩萨已得无生忍入菩萨
位。见十方诸佛。诸天闻佛广明已所叹义。
解心转深重复赞叹。以见一切法过罪故不
取。有利益故不舍。又以一切法毕竟空不
生不灭故。不取不舍
[经]尔时佛观四众和合。比丘比丘尼优婆
塞优婆夷及诸菩萨摩诃萨并四天王天乃
至阿迦尼吒诸天皆会坐。普观已佛告释提
桓因。?x尸迦。若菩萨摩诃萨。若比丘若比
丘尼。若优婆塞若优婆夷。若诸天子若诸天
女。是般若波罗蜜。若听受持亲近读诵为他
说。正忆念不离萨婆若心。诸天子。是人魔若
魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。
谛了知色空。空不能得空便。无相不能得无
相便。无作不能得无作便。谛了知受想行识
空。空不能得空便。乃至无作不能得无作便。
乃至谛了知一切种智空。空不能得空便。乃
至无作不能得无作便。何以故。是诸法自性
不可得。无事可得便。谁受恼者。复次?x尸迦。
是善男子善女人。若人非人不能得其便。何
以故。是善男子善女人。一切众生中。善修慈
心悲喜舍心。以无所得故。?x尸迦。是善男子
善女人终不横死。何以故。是善男子善女人。
行檀波罗蜜。于一切众生等心供给故。复次
?x尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。
夜摩天兜率陀天化??天他化自在天。梵
天光音天遍净天广果天。是诸天中有发阿
耨多罗三藐三菩提心者。未闻是般若波罗
蜜。未受持亲近。是诸天子今应闻受持亲近
读诵正忆念不离萨婆若心。复次?x尸迦。诸
善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持亲近
读诵正忆念不离萨婆若心。是诸善男子善
女人。若在空舍若在旷野。若人住处终不怖
畏。何以故。是诸善男子善女人。明于内空
以无所得故。明于外空乃至无法有法空。以
无所得故
[论]问曰。此中佛观四部众已。何以告释
提桓因。答曰。余品中多说般若波罗蜜体。今
欲赞般若功德故。命释提桓因。譬如先以
好宝示人然后赞宝所能。复次普观者。欲
令会中众生各知佛顾念则不自轻。不
自轻。故堪任听法。是以普观。譬如王顾眄
群下。群下则欣然自庆。说功德故。应以
白衣证。白衣中释提桓因为大。说般若者
以出家人为证。出家人中是舍利弗须菩
提等为大。问曰。先言释是字提婆因是天
主。今佛何以不言释。乃命言?x尸迦。答曰。
昔摩伽陀国中有婆罗门名摩伽。姓?x尸
迦。有福德大智慧。知友三十三人。共修福
德命终。皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗
门为天主。三十二人为辅臣。以此三十三
人故。名为三十三天。唤其本姓故。言?x尸
迦。或言天主或言千眼等。大人唤之故称
其姓。此中所说般若波罗蜜者。是十方诸佛
所说。语言名字书写经卷。宣传显示实相智
慧。何以故。般若波罗蜜无诸观语言相。而
因语言经卷。能得此般若波罗蜜。是故以
名字经卷名为般若波罗蜜。此中略说佛
意。若能闻受持般若。等当得种种功德。后
当广说。欲度众生为得佛道故。供养受
学般若波罗蜜。是人魔若魔天不能得便。
问曰。何者是魔。何故恼菩萨。云何得便。答
曰。魔名自在天主。虽以福德因缘生彼。而
怀诸邪见。以欲界众生是己人民。虽复死
生展转不离我界。若复上生色无色界还
来属我。若有得外道五通。亦未出我界。皆
不以为忧。若佛及菩萨出世者。化度我民
拔生死根。入无余涅??永不复还。空我境
界。是故起恨雠嫉。又见欲界人皆往趣
佛不来归己。失供养故心生嫉妒。是以
以佛菩萨名为怨家。是菩萨入法位。得
法性生身。魔虽起恶不能坏败。若未得阿
?跋致者。魔则种种破坏。若菩萨一心不惜
身命。有方便求佛道者。十方诸佛及诸大
菩萨皆共护持。以是因缘故能成佛道。若
为菩萨而有懈怠贪着世乐。不能专心
勤求佛道。是则自欺亦欺十方诸佛及诸菩
萨。所以者何。自言我为一切众生故求佛
道。而行杂行坏菩萨法。以是罪故。诸佛菩
萨所不守护。魔得其便。所以者何。一切圣
人已入正位。一心行道深乐涅??。魔入邪
位爱着邪道。邪正相违。是故憎嫉正行。狂
愚自高唤佛沙门瞿昙。佛称其实名为弊
魔。以相违故名为怨家。如经说。魔有四
种。一者烦恼魔。二者五众魔。三者死魔。四者
自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能
得便。得诸法实相。烦恼断则坏烦恼魔。天
魔亦不能得其便。入无余涅??故。则坏
五众魔及死魔。云何为得便。魔及魔民来
恐怖菩萨。如经中说。魔作龙身种种异形
可畏之象。夜来恐怖行者。或现上妙五欲
坏乱菩萨。或转世间人心。令作大供养行
者贪着供养故。则失道德。或转人心令
轻恼菩萨。或骂或打或伤或害。行者遭苦或
生?恚忧愁。如是等魔随前人意所趣向
因而坏之。是名得便。如魔品中广说。问曰。
魔力甚大。肉身菩萨道力尚少。云何不得
便。答曰。如上说为诸佛菩萨所护故。此
中佛自说因缘。是人善修诸法空。亦不着
空。不着空者。云何当得便。譬如无疮则
不受毒。无相无作亦如是。复次一切法实
观皆是空无相无作相。皆是空无相无作相
故。则无得便。亦无受便者。是故空不应
得空便。无相不应得无相便。无作不应
得无作便。以一相故。如火不能灭火得
水则灭。以异相故。问曰。菩萨住三解脱门。
则是受便处。与一切法相违故。空与有相
违。无相与有相相违。无作与有作相违。答
曰。此经中佛自说三解脱门无有自性。又
先论议中。说于空无相无作中亦不着。是
故虽住三解脱门。魔及魔民不得其便。问
曰。余处皆言菩萨摩诃萨。今何以言善男子
善女人。答曰。先说实相智慧。难受以能受
故则是菩萨摩诃萨。今说供养受持读诵等。
杂说故得称善男子善女人。复次经中说。
女人有五碍。不得作释提桓因梵王魔王
转轮圣王佛。闻是五碍不得作佛。女人心
退不能发意。或有说法者。不为女人说
佛道。是故佛此间说善男子善女人。女人可
得作佛。非不转女身也。五碍者说一身
事。善男子善女人义先已广说。人不得便
者。人名若贼若官若怨等。欲恼乱菩萨求
索其便。问曰。先说不得便因缘。何以但
说空。今说人不得便。但说四无量心。答
曰。有人言。先说魔若魔民。怨大故法亦大。
故说空。怨小故法亦小。故说四无量心。有
人言。四无量心是菩萨常行。为集诸功德
故。后以般若波罗蜜空相令除邪见。不着
众生亦不着法。是二法前后无在。复次上
魔作恐怖事甚多。多不现本形。或现雷
震或作风雨或作病痛等。是故说诸法
空。令人来恶口骂詈刀杖打斫故。用
四无量心。不横死者。所谓无罪而死。或寿
命未尽错投药故。或不顺药法。或无看
病人。或饥渴寒热等夭命。是名横死。菩萨
从初发意来。于一切众生中。常行檀波罗
蜜。应病与药随病所须。拯济孤穷随其所
乞皆给与之。于一切众生中。悉皆平等
好心供养亦行是般若波罗蜜。以是功德故
不横死。是中略说三功德已。三千大千世
界中。诸天发心未闻般若波罗蜜者。先说
善男子善女人应闻受持乃至正忆念。今说
因缘。诸天有大功德犹尚供养。何况于人。
虽一切人天应听般若。能发无上道心者。
最应深心听。所以者何。般若是佛道之本故。
问曰。此天发心。何以不闻般若。答曰。有人
言。此天前世人中发意今生天上。五欲覆心
故不闻。复次诸天虽发无上道心。五情利
五欲。妙染着深故。视东忘西。不能求般
若。色界诸天虽先闻法发心。以味着禅定
深故。不能求般若。是故说不闻者应闻
受持。复次先说魔及魔民不能得其便。是
内因缘。所谓空三昧。及四无量心。今更说不
得便。是外因缘。所谓佛告诸天。汝等供养
受持般若。是善男子善女人。亦受持供养
是般若同事故。若魔来破汝应守护。复次
受持般若者。若在空舍住。若在旷野。若
在人间住。处空舍中多诸鬼魅及以贼寇。
众恶易来故初说。除人住处及以空舍。余残
山泽树林等皆是旷野。少人行故。多诸虎
狼师子恶贼鬼魅。人所住处不净故。魔及鬼
神??粗钅焉俟省Ｊ且院笏怠Ｐ姓哂谌??br> 住无所畏惧。以二因缘故。一者善修十八
空。二者般若波罗蜜威德故
[经]尔时三千大千世界中。诸四天王天三
十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在
天。乃至首陀婆诸天白佛言。世尊。是善男子
善女人。能受持般若波罗蜜。亲近读诵正忆
念。亦不离萨婆若心者。我等常当守护。何
以故。世尊。以菩萨摩诃萨因缘故。断三恶道。
断天人贫。断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘
故。便有十善道出世间。四禅四无量心四无
色定。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜??br> 梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。内空乃
至无法有法空。四念处乃至一切种智以菩
萨因缘故。世间便有生刹利大姓婆罗门大
姓居士大家诸王。及转轮圣王四天王天乃
至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故。有须陀洹须
陀洹果乃至阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛
道。以菩萨因缘故。有成就众生净佛世界。
便有诸佛出现于世。便有转法轮。知有佛
宝法宝比丘僧宝。世尊。以是因缘故。一切世
间诸天及人阿?罗。应守护是菩萨摩诃萨。
佛语释提桓因。如是如是。?x尸迦。以菩萨
摩诃萨因缘故。断三恶道。乃至三宝出现于
世。以是故。诸天及人阿修罗常应守护供养
恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。?x尸迦。供养
恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。即是供养我。
以是故。是诸菩萨摩诃萨。诸天及人阿修罗
常应守护供养恭敬尊重赞叹。?x尸迦。若三
千大千世界满中声闻辟支佛。譬如竹[竺-二+韦]稻
麻丛林。若有善男子善女人。供养恭敬尊重
赞叹不如供养恭敬尊重赞叹初发心菩萨摩
诃萨。不离六波罗蜜所得福德。何以故。不
以声闻辟支佛因缘故。有菩萨摩诃萨及诸佛
出现于世。以有菩萨摩诃萨因缘故。有声闻
辟支佛诸佛出现于世。以是故。?x尸迦。是诸
菩萨摩诃萨。一切世间诸天及人阿修罗。常
应守护供养恭敬尊重赞叹
[论]释曰。尔时诸天白佛。我等当守护是菩
萨。与我等同事故。亦以求佛道者。能自
舍身乐欲使一切众生得乐故。因菩萨断
三恶道者。菩萨虽未离欲。能遮众生十
不善故。断三恶道及天人贫诸灾患等。行
十善故开三善道门。或有菩萨。见五欲过
罪能离欲得四禅。以本愿故起四无量心。
欲离种种因缘身苦故。起四无色定。为
佛道故修六波罗蜜乃至一切种智。是法亦
自行亦教人。以是福德道法。于众生中展
转相教常在世间。今当说是诸善法果报。
生刹利大姓。乃至三宝出现于世。如先义
中说。今是菩萨结业生身在因缘中无有
力势。而能说是善法。令众生修行。我等云
何当不守护。譬如太子虽小群臣百官无
不奉承。佛可诸天述而成之。若供养菩
萨。即是供养佛者。般若是三世佛母。若为
般若故供养菩萨。则为供养佛。不如供
养恭敬初发意菩萨者。问曰。二乘已证实
际。是一切众生福田。何以故。不如初发意
菩萨。答曰。以三事故不如。一者用萨婆
若心行般若。二者常不离六波罗蜜等诸
功德。三者由是菩萨断三恶道出生三乘。
依二乘人不能断三恶道出生三乘
　　大智度论释灭诤乱品第三十一
[经]尔时释提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。
诸菩萨摩诃萨。是般若波罗蜜。若闻受持亲
近读诵为他人说正忆念时。得如是今世功
德。亦成就众生净佛世界。从一佛界至一
佛界供养诸佛所欲供养之具随意即得。从
诸佛闻法。至得阿耨多罗三藐三菩提终不
中忘。亦得家成就母成就生成就眷属成就
相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就
陀罗尼成就。是菩萨以方便力变身如佛。从
一界至一界。到无佛处。赞檀波罗蜜乃至
般若波罗蜜。赞四禅四无量心四无色定。赞
四念处乃至十八不共法。以方便力说法。以
三乘法度脱众生。所谓声闻辟支佛佛乘。世
尊。快哉希有。受是般若波罗蜜。为已总摄
五波罗蜜乃至十八不共法。亦摄须陀洹果
乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切智一切种
智。佛告释提桓因。如是如是。?x尸迦。受是般
若波罗蜜。为已总摄五波罗蜜乃至一切种
智。复次?x尸迦。是般若波罗蜜。受持亲近读
诵为他说正忆念。是善男子善女人所得今
世功德。汝一心谛听。释提桓因言。唯世尊受
教。佛告释提桓因。?x尸迦。若有外道诸梵志
若魔若魔民若增上慢人。欲乖错破坏菩萨
般若波罗蜜心。是诸人适生此心。即时灭去
终不从愿。何以故。?x尸迦。菩萨摩诃萨长夜
行檀波罗蜜。行尸罗羼提?忱嬉???br> 若波罗蜜。以众生长夜贪诤故。菩萨悉舍内
外物。安立众生于檀波罗蜜中。以众生长夜
破戒故。菩萨悉舍内外法。安立众生于戒。以
众生长夜鬪诤故。菩萨悉舍内外法。安立众
生于忍辱。以众生长夜懈怠故。菩萨悉舍内
外法。安立众生于精进。以众生长夜乱心故。
菩萨悉舍内外法。安立众生于禅。以众生长
夜愚痴故。菩萨悉舍内外法。安立众生于般
若波罗蜜。以众生长夜为爱结故。流转生死。
是菩萨摩诃萨以方便力故。断众生爱结。安
立于四禅四无量心四无色定四念处乃至
八圣道分空无相无作三昧。安立众生于须
陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道。?x尸
迦。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世
功德。后世功德。得阿耨多罗三藐三菩提。菩
萨转法轮所愿满足。入无余涅??。?x尸迦。是
为菩萨摩诃萨后世功德。复次?x尸迦。善男
子善女人。是般若波罗蜜。若闻受持亲近读
诵为他说正忆念。其所住处魔若魔民若外
道梵志增上慢人。欲轻毁难问破坏般若波
罗蜜。终不能成其人恶心转灭功德转增。闻
是般若波罗蜜故。渐以三乘道得尽众苦。譬
如?x尸迦有药名摩只。有蛇饥行索食。见虫
欲?n。虫趣药所。药气力故。蛇不能前即便还
去。何以故。是药力能胜毒故。?x尸迦。摩只药
有如是力。是善男子善女人。是般若波罗蜜
若受持亲近读诵为他说正忆念。若有种种
鬪诤起。欲来破坏者。以般若波罗蜜威力故。
随所起处即疾消灭。其人即生善心增益功
德。何以故。是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何
等诸法。所谓?H怒痴无明乃至大苦聚诸盖
结使缠。我见人见众生见断见常见垢见净
见有见无见。如是一切诸见悭贪犯戒?恚
懈怠乱意无智常想乐想净想我想。如是等
爱行着色。着受想行识。着檀波罗蜜尸罗波
罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯?br> 若波罗蜜。着内空外空内外空乃至无法有
法空。着四念处乃至十八不共法。着一切智
一切种智。着涅??。是一切法诤乱尽能灭。
不令增长
[论]释曰。闻者。若从佛若菩萨若余说法人
边。闻般若波罗蜜。是十方三世诸佛法宝藏
闻已。用信力故受。念力故持。得气味故常
来承奉。谘受故亲近。亲近已或看文或口受
故言读。为常得不忘故诵。宣传未闻故
言为他说。圣人经书直说难了故解义。观
诸佛法不可思议。有大悲于众生故说法。
不以邪见戏论求佛法。如佛意旨不着故
说法亦不着。除四颠倒等诸邪忆念故。住
四念处正忆念中。但为得道故不为戏论。
名为正忆念。正忆念是一切善法之根本。修
习行者初入。名为正忆念。常行得禅定故
名为修。今世功德者如先说义。今释提桓因。
更说今世功德。所谓教化众生乃至令众
生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘令解
其义。是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜乃
至一切种智。佛可其所说者。欲令人信故。
所得今世功德汝一心谛听者。上略说今世
功德。佛今欲广说其事。难信故。言一
心谛听。复次因小果大难信故。言一心谛
听。帝释虽信受。人不知故言唯世尊。是般
若波罗蜜。虽不可破坏。而宣示实相。语言
可破。语言破故。信心未定者亦可破。是故
说若外道梵志等来欲破坏般若波罗蜜。
梵志者。是一切出家外道。若有承用其法
者。亦名梵志。梵志爱着其法。闻实相空法
不信故欲破坏魔若魔民如先说。增上
慢人者。是佛弟子得禅定未得圣道自谓
已得是人闻无须陀洹乃至无阿罗汉无
道无涅??。便发增上慢生忿恼心。欲破
是实相空法。是般若波罗蜜神力故。令彼恶
心即时灭去终不成愿。如人以手障?但
自伤其手?无所损。何以故。菩萨于内外
法不着。众生从无始世界来。常着内外法
故起鬪诤。菩萨舍内外着处。自安立六波
罗蜜。教化众生令舍内外鬪法。安立众
生于六波罗蜜。是无量世修集福德力。鬪诤
根尽故。虽有鬪乱事来。不能得便。譬如
毒蛇欲食虾蟆常随逐之。虾蟆到摩只药
所蛇闻药气毒即消歇。是坏法恶人亦复如
是。欲坏行般若波罗蜜人常随逐之。以
般若力势故。?恚邪见之毒即时消灭。有降
伏得道者。有作弟子者。有复道还去者。
是般若波罗蜜。能破无明等诸结使。灭诸断
常邪见等。能灭着五众乃至涅??。何况?
恚嫉妒鬪乱之事而不能灭。[经]复次?x尸
迦。三千大千世界中。诸四天王天诸释提桓
因诸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守护是善
男子善女人能受持供养读诵为他说正忆
念般若波罗蜜者。十方现在诸佛。亦共拥护
是善男子善女人能闻受持供养读诵为他
说正忆念般若波罗蜜者。是善男子善女人。
不善法灭善法转增。所谓檀波罗蜜转增。以
无所得故。乃至般若波罗蜜转增。以无所得
故。内空转增乃至无法有法空转增。以无所
得故。四念处乃至十八不共法转增。以无所
得故。诸三昧门。诸陀罗尼门。一切智一切
种智转增。以无所得故。是善男子善女人所
说人皆信受。亲友坚固不说无益之语。不为
?恚所覆。不为?x慢悭贪嫉妒所覆。是人
自不杀生。教人不杀生。赞不杀生法。亦
欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取。亦教
人远离不与取。赞远离不与取法。亦欢喜
赞叹远离不与取者。自不邪?H教人不邪?H。
赞不邪?H法。亦欢喜赞叹不邪?H者。自不
妄语教人不妄语。赞不妄语法。亦欢喜赞
叹不妄语者。两舌恶口无利益语亦如是。
自不贪教人不贪。赞不贪法。亦欢喜赞叹不
贪者。不?恼不邪见亦如是。自行檀波罗蜜。
教人行檀波罗蜜。赞行檀波罗蜜法。亦欢喜
赞叹行檀波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜。教人
行尸罗波罗蜜。赞尸罗波罗蜜。亦欢喜赞叹
行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜。教人行
羼提波罗蜜。赞羼提波罗蜜。亦欢喜赞叹
行羼提波罗蜜者。自行?忱嬉??廾邸＝倘?br> 行?忱嬉??廾邸Ｔ?忱嬉??廾邸Ｒ嗷?br> 喜赞叹行?忱嬉??廾壅摺Ｗ孕徐??廾邸?br> 教人行禅波罗蜜。赞禅波罗蜜。亦欢喜赞
叹行禅波罗蜜者。自行般若波罗蜜。教人行
般若波罗蜜。赞般若波罗蜜。亦欢喜赞叹
行般若波罗蜜者。自修内空教人修内空。赞
内空亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法
有法空。教人修无法有法空。赞无法有法
空。亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切
三昧中。教人入一切三昧中。赞一切三昧。
亦欢喜赞叹入一切三昧者。自得陀罗尼。教
人得陀罗尼赞陀罗尼。亦欢喜赞叹得陀
罗尼者。自入初禅。教人入初禅。赞初禅。亦
欢喜赞叹入初禅者。二禅三禅四禅亦如是。
自入慈心中。教人入慈心中。赞慈心亦欢
喜赞叹入慈心者。悲喜舍心亦如是。自入无
边空处。教人入无边空处。赞无边空处。亦
欢喜赞叹入无边空处者。无边识处无所有
处非有想非无想处亦如是。自修四念处。教
人修四念处。赞四念处亦欢喜赞叹修四念
处者。四正勤四如意足五根五力七觉分八
圣道分亦如是。自修空无相无作三昧。教
人修空无相无作三昧。赞空无相无作三
昧。亦欢喜赞叹修空无相无作三昧者。自入
八解脱中。教人入八解脱。赞八解脱。
亦欢喜赞叹入八解脱者。自入九次第定
中。教人入九次第定。赞九次第定。亦欢喜
赞叹入九次第定者。自修佛十力四无所畏
四无碍智大慈大悲十八不共法亦如是。自
行不谬错法。自行常舍法。教人行不谬错法
常舍法。赞不谬错法常舍法。亦欢喜赞叹行
不谬错法常舍法者。自得一切种智。教人得
一切种智。赞一切种智。亦欢喜赞叹得一
切种智者。是菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时。所
有布施与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩
提。以无所得故。所有持戒忍辱精进禅定智
慧与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提。
是亦无所得故。是善男子善女人。如是行六
波罗蜜时作是念。我若不布施。当生贫穷家。
不能成就众生净佛世界。亦不能得一切种
智。我若不持戒。当生三恶道中。尚不得人身。
何况能成就众生净佛世界。得一切种智。我
若不修忍辱。则当诸根毁坏色不具足。不能
得菩萨具足色身。众生见者必至阿耨多罗
三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就众
生净佛世界得一切种智。我若懈怠不能得
菩萨道。亦不能得成就众生净佛世界得一
切种智。我若乱心不能得生诸禅定。不能以
此禅定成就众生净佛世界得一切种智。我
若无智不能得方便智以方便智过声闻辟支
佛地成就众生净佛世界得一切种智。是
菩萨复作是思惟。我不应随悭贪故不具足
檀波罗蜜。不应随犯戒故不具足尸罗波罗
蜜。不应随?恚故不具足羼提波罗蜜。不应
随懈怠故不具足?忱嬉??廾邸２挥λ?br> 乱意故不具足禅波罗蜜。不应随痴心故不
具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜尸罗
波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾?br> 般若波罗蜜。我终不能出到一切种智。如是
善男子善女人。是般若波罗蜜。受持亲近读
诵为他说正忆念。亦不离萨婆若心。得是今
世后世功德。释提桓因白佛言世尊。希有。是
菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。为回向萨婆若
心故。亦为不高心故。佛告释提桓因。?x尸
迦。云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回向
萨婆若心故。亦为不高心故。释提桓因白佛
言。世尊。菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜。布
施诸佛辟支佛声闻及诸贫穷乞丐行路
人。是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗
波罗蜜。言我行尸罗波罗蜜我能具足尸罗
波罗蜜。无方便故生高心。言我行羼提波罗
蜜?忱嬉??廾垤??廾邸Ｎ倚邪闳舨??br> 蜜。我修般若波罗蜜。以是世间般若波罗蜜。
无方便故生高心。世尊。菩萨修世间四念处
时。自念言。我修四念处。我具足四念处。无方
便力故生高心。我修四正?ニ娜缫庾阄甯?br> 五力七觉分八圣道分。自念言。我修空无相
无作三昧。我修一切三昧门。当得一切陀罗
尼门。我修佛十力四无所畏十八不共法。我
当成就众生。我当净佛世界。我当得一切
种智。着吾我无方便力故生高心。世尊。如是
菩萨摩诃萨行世间善法。着吾我故生高心。
世尊。若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜。不
得施者不得受者不得施物。如是菩萨摩诃
萨行出世间檀波罗蜜。为回向萨婆若故。亦
不生高心。行尸罗波罗蜜。尸罗不可得。行
羼提波罗蜜。羼提不可得。行?忱嬉???br> 蜜。?忱嬉?豢傻谩Ｐ徐??廾邸ｌ?豢傻谩?br> 行般若波罗蜜。般若不可得。修四念处。四
念处不可得。乃至修十八不共法。十八不共
法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃
至修一切种智。一切种智不可得。世尊。如是
菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回向萨婆若故。
亦为不生高心故
[论]问曰。先已说魔若魔民等。三种人欲
破坏般若。今何以故重说。答曰。佛先说
三种人来求便恐怖欲令愁恼。中来者不
为恼人但欲破毁般若波罗蜜。不随其
愿不能得破。后来三种人。虽欲生心破
坏即时灭去。所语人皆信受者。是菩萨常
令不善法断灭。善法转增。所谓檀波罗蜜。乃
至一切种智。是人修集福德智慧故。成大
威德。设使妄语人皆信受。何况实语亲友坚
固者。是人于一切众生中。深有慈悲心。何
况亲友于我有益。是菩萨爱敬佛道。知身
口无常故。不说无益之言。以善法增长故。
?恚等烦恼不能覆心。行者作是念。结使
虽起智慧思惟不令覆心。结使若起今世
不善后世不善妨于佛道。设使心起结使
不起口业。设口业起不成身业。设身业起
不至大恶如凡夫人也。是菩萨虽卑陋
鄙贱。以行胜法故。得在胜人数中。是今
世功德。是人深乐善法故。能于善法四种
正行求。二乘人不能具足四行。以不深乐
善法故。所谓自不杀生慈悲一切。深自利
故亦教他慈。是一切贤圣法故。常赞叹是
菩萨。常欲令人得乐故。见有不杀者欢喜
爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说。
今略说一切功德。总摄入六波罗蜜中。所
得果报与众生共之。是菩萨未入正位。诸
烦恼未尽故。或时起悭等诸烦恼。尔时应
作是思惟谏喻其心。若不布施我自失
四事功德。所谓后身生贫穷。贫穷故自不
能利益何能利他。若不利他则不能成
就众生。若不能成就众生。亦不能净
佛世界。何以故。以众生净故。世界清净。
若不具足是等众事。云何当得一切种智。
以要言之。无方便者虽行六波罗蜜。内
不能离我心。外取诸法相。所谓我是施者
彼是受者是布施物。是因缘故。不能到佛
道。与此相违是有方便。问曰。若世间波
罗蜜等非是正道。是般若波罗蜜中。佛何以
说。答曰。此是行者初门。与正道相似故。先
行相似法。后得真道

大智度论卷第五十六