大智度论释天主品第二十七(卷五十四)

[经]尔时三千大千世界诸四天王天等。各
与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千
世界诸释提桓因等。诸忉利天须夜魔天王
等。诸夜魔天删兜率陀天王等。诸兜率陀天
须涅蜜陀天王等。诸妙化天。婆舍跋提
天王等。诸自在行天。各与无数百千亿诸天
俱来在会中。三千大千世界诸梵天王。乃至
首陀婆诸天等。各与无数百千亿诸天俱
来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天。
业报生身光明。于佛常光百分千分万亿分
不能及一。乃至不可以算数譬喻为比。世
尊光明最胜最妙最上第一。诸天业报光明
在佛常光边不照不现。譬如焦炷比阎浮
檀金。尔时释提桓因白大德须菩提。是三
千大千世界诸四天王天。乃至首陀婆诸天。
一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须
菩提。菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中。
何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜云何菩萨摩
诃萨。应行般若波罗蜜。须菩提语释提桓因
言。?x尸迦。我今当承顺佛意。承佛神力为诸
菩萨摩诃萨说。般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨。
所应住般若波罗蜜中。诸天子今未发阿耨
多罗三藐三菩提心者。应当发。诸天子。若入
声闻正位。是人不能发阿耨多罗三藐三菩
提心。何以故。与生死作障隔故。是人若发阿
耨多罗三藐三菩提心者。我亦随喜。所以者
何。上人应更求上法。我终不断其功德。?x尸
迦。何等是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨应萨婆
若心。念色无常念色苦念色空念色无我。念
色如病如疽痈疮。如箭入身痛恼衰坏
忧畏不安。以无所得故。受想行识亦如是。眼
耳鼻舌身意。地种水火风空识种。观无常乃
至忧畏不安。是亦无所得故。观色寂灭离不
生不灭不垢不净。受想行识亦如是。观地种
乃至识种寂灭离不生不灭不垢不净。亦无
所得故。复次?x尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若
心。观无明缘诸行乃至老死因缘大苦聚集。
亦无所得故。观无明灭故诸行灭。乃至生灭
故老死灭。老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭。以
无所得故。复次?x尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆
若心修四念处。以无所得故。乃至修佛十力
十八不共法。以无所得故。复次?x尸迦。菩萨
摩诃萨应萨婆若心。行檀波罗蜜。以无所得
故。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉???br> 蜜禅波罗蜜。以无所得故。复次?x尸迦。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时作是观。但诸法诸
法共相因缘润益增长分别校计。是中无我
无我所。菩萨回向心。不在阿耨多罗三藐三
菩提心中。阿耨多罗三藐三菩提心。不在回
向心中。回向心于阿耨多罗三藐三菩提心
中不可得。阿耨多罗三藐三菩提心。于回向
心中亦不可得。菩萨虽观一切法。亦无法
可得。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。释提桓
因问大德须菩提。云何菩萨回向心。不在阿
耨多罗三藐三菩提心中。云何阿耨多罗三
藐三菩提心。不在回向心中。云何回向心。于
阿耨多罗三藐三菩提心中不可得。云何阿
耨多罗三藐三菩提心。于回向心中不可得。
须菩提语释提桓因言。?x尸迦。回向心阿耨
多罗三藐三菩提心。非心是非心相。非心相
中不可回向。是非心相常非心相。不可思议
相。常不可思议相。是名菩萨摩诃萨般若波
罗蜜。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。
汝为诸菩萨摩诃萨。说般若波罗蜜。安慰诸
菩萨摩诃萨心。须菩提白佛言。世尊。我应报
恩。不应不报恩。过去诸佛及诸弟子。为诸菩
萨说六波罗蜜示教利喜。世尊尔时亦在中
学。得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸
菩萨说六波罗蜜示教利喜。令得阿耨多罗
三藐三菩提
[论]问曰。初品中佛放殊胜光明。诸天大
集此间。何以更说。答曰。有人言。此是后会。
有人言。即是前会天。以须菩提善能说深般
若波罗蜜诸天欢喜。以是故佛微笑。常光益
更发明。诸天光明不复现。如日出时星月灯
烛无复光明。譬如焦炷在阎浮檀金边。四
天王天者。东方名提多罗吒。(秦言治国)主干
闼婆及?成彡A。南方名?沉骼搿?秦言增长)主拘
??茶及薜荔多。西方名?沉鞑ú妗?秦言杂语)
主诸龙王及富多那。北方名?沙门。(秦言多闻)
主夜叉及罗刹。释提桓因。释迦秦言能。提
婆秦言天。因提秦言主。合而言之释提婆
那民。须夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。删
兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。须涅
蜜陀秦言化乐。婆舍跋提。秦言他化自在
天。此间一梵天王名尸弃。秦言火。从梵
天乃至首陀婆天。秦言净居天。业报生身
光者。欲界天以灯烛明珠等施。及布施持戒
禅定等清净故。身常光明不须日月。色界
天行禅离欲。修习火三昧故。身常出妙
光。胜于日月及欲界报光明离欲天。取要
言之。是诸天光明皆由心清净故得。佛常
光明者。面各一丈。诸天光明大者。虽无量
由旬。于佛光边蔽而不现。释提桓因见
佛神力光明作是念。佛光明能蔽诸天光。
智慧之明亦当能破我等愚?。又以佛
命须菩提说般若。是故言一切诸天皆大
集会欲听须菩提说般若义。今大福德诸天
皆集。欲闻般若义。云何是般若波罗蜜者。
是问般若波罗蜜体。云何行者。是问初入
方便行。云何住者。问深入究竟住。须菩提
受其语作是答。若人饥渴给足饮食感恩
则深。菩萨亦如是。发心求佛道。为是人说
般若则大得利益。感恩亦深。是故说般若。
未发心者当发。已入圣道者则不堪任。
以漏尽无有后生故。如是等因缘故言
不任。问曰。若是人不任者。何以故。言是
人若发心者。我亦随喜。不障其功德。上人
应更求上法。答曰。须菩提虽是小乘。常习
行空故不着声闻道。以是故。假设言。若发
心有何咎。此中须菩提自说二因缘。一者不
障其福德心。二者上人应更求上法。以是
故。上人求阿耨多罗三藐三菩提无咎。若
上人求小法是可耻。以中间傍及余事故。
更称问。何等是般若波罗蜜者。所谓应萨
婆若心。观色无常苦空无我。如先说。观五
众。能生诸恼故。言如病。有人闻五众如
病。谓为轻微故。言如痈疽有人以痈疽
虽难愈犹或可差故。言如箭镝入体不
可得出。有人以箭镝在体虽沈深难拔。
良方妙术犹可令出故。言常痛恼。如人着
衰常有不吉。五众亦如是。若人随逐则无
安隐。以有衰故常怀忧怖。是五众如与师
子虎狼共住常怀忧畏。是五众无常虚诳
等过故。常不安隐。问曰。五众但有此十五
种恶。更有余事。答曰。略说则十五。广说则
无量无边。如杂阿含中呵五众有百种罪
过。问曰。何以常说无常苦空无我。或时说
八事如病如痈疽等。余七事少有说处。答
曰。人有上中下。为利根故说四。即入苦
谛。中根者说四。则不能生厌心。说如病如
痈等八事则生厌心。钝根人闻是八事犹
不生厌。更为说痛恼等七事然后乃厌。利
根易度故。常多说四事。钝根人时有可度
者故。希说余事。上八事名为圣行。余七事
凡夫圣人共行。初四入十六圣行故。般若
中常说。又说般若为菩萨利根故多说圣
行。今问云何是初行法。故此中都说十二入。
乃至六种等亦应如是。呵十八界等亦应
具说。诵者忘失。所以者何。此十八界等诸法。
皆是五众别名故不应不说。若行者观五众
等寂灭远离。不生不灭不垢不净。此但为
般若波罗蜜故。不合上十五说十五事。三
乘共故。声闻人智力薄故。初始不能观五
众若远离若寂灭等。但能观无常等入第三
谛。乃能观寂灭。菩萨利根故初观五众。便
得寂灭相。用无所得者。常用无所得空慧
观诸法相
复次释提桓因问般若波罗蜜相。不问五众
患厌事。但说般若相。般若相者。不离五众
有涅??。不离涅??有五众。五众实相即是
涅??。是故初发心钝根者。先用无常等观。然
后观五众寂灭等。十二因缘亦如是。复次
修四念处乃至八圣道分。是共法应萨婆若
心。以无所得者。是名般若波罗蜜相。六波
罗蜜乃至十八不共法。独是大乘法。问曰。应
说般若波罗蜜相行。何以故。中间说诸法。
诸法更相因缘润益增长。答曰。须菩提上先
说诸法无常等过。后说诸法远离寂灭无所
得空。然后说诸法虽空从因缘和合故
有。次说四念处乃至十八不共法行佛道。
听者作是念。上说远离寂灭空故知非常。
说十二因缘故知不灭。而无知者见者。谁
修行是诸法得佛。是故说菩萨作是念。诸
法空无我无众生。而从因缘故有。四大六
识是十法各各有力。能生能起能有所作。
如地能持水能烂火能消风能回转。识能
分别是十法各有所作。众生颠倒故。谓是
人作我作。如皮骨和合故有语声。或者
谓人语。如火烧干竹林出大音声。此中
无有作者。又如木人幻人化人虽能动作
无有作者。此十法亦如是。前生法后生法因
缘。或共生因缘。或相应因缘。或报因缘等。
常修常集因缘。令果报增长。如春殖果树
随时溉灌华果繁茂。以智慧分别。知一切诸
法无有作者。菩萨初发意回向。与佛心作
因缘。而初发意回向时未有佛心。佛心中
无初回向心。虽无而能作因缘。问曰若初
发心回向时。无菩提心者。何所回向。答曰。
般若波罗蜜实相中。诸法非常相非无常
相。非有相非无相故不应难言。回向心已
灭无所有。云何与菩提作因。若诸法不生
不灭。非不生非不灭。云何以不生不灭作
难。无菩提心何所回向。复次佛自说。菩提
相非过去非未来非现在。云何难言。未来
无菩提故何所回向。复次如如品中说。过
去世不离未来世。未来世不离过去世。过
去世如未来世如一如无二。云何说菩提心
不在回向心中回向心不在菩提心中。但
菩萨闻是赞叹佛法发心爱乐。我所有功
德。皆回向佛道。从发心已来乃至佛道。修
是功德不休不息。用如幻如梦无所得故。
是名菩萨般若波罗蜜。能知诸法因缘生果
报。而无有定相。释提桓因难。何以故。回向
心不在菩提心中可得。菩提心不在回向
心中可得。须菩提不以世谛如幻如梦
说。但以第一义谛说是二心。皆空非心相。
何以故。诸法毕竟空中。无是心非心。如是
法云何可有回向。若有二法可有回向。譬
如乘车西行。南有止宿处故回车趣向。
车与回向处异故。可有回向。不得但有
车而言回向无异故。非心相常非心相者。
须菩提意谓。是心相如常住不生不灭不垢
不净。以非心相故非心。亦无是非心。是故
说不可思议。不可思议亦常不可思议。不
可筹量思惟取相。以是因缘故。阿耨多罗
三藐三菩提所因心。似果不似则不能生。
若初心不净。后不能发净心。如炼铁不能
成金。佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜
中。此是般若波罗蜜名也。以能深得诸法
因缘故。即以为名。无有违错故。于大众
中。赞言善哉善哉。汝是小乘人。而能善说
深般若波罗蜜。安慰诸菩萨心者。以般若
波罗蜜教诸菩萨。汝莫自以烦恼未尽未
成佛道故而自懈废。诸法无碍初心后心
无有异相。但勤精进则成佛道。我应报恩
者。须菩提作是念。我行此诸法实相。得脱
老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故
常乐说法。复次佛有大悲心。乐说法度众
生。我以佛恩故得道。我亦助佛说法度
众生。是为报恩。又知今世尊。因过去诸佛
得成佛道。是故我亦爱敬过去佛。如子
爱敬父故。亦爱重于祖。又亦爱敬过去诸
菩萨及弟子。能说法教示故。今世尊亦因
此得成。须菩提深心信三宝故说。我知今
世尊及法过去诸佛及弟子恩。法即是法宝。
今佛过佛即是佛宝。诸菩萨及弟子即是僧
宝。六波罗蜜如先说。示者示人好丑善不善
应行不应行。生死为丑。涅??安隐为好。分
别三乘分别六波罗蜜。如是等名示。教者
教言汝舍恶行善是名教。利者未得善
法味故心则退没。为说法引导令出。汝莫
于因时求果。汝今虽勤苦。果报出时大得
利益。令其心利故名利。喜者随其所行而
赞叹之令其心喜。若乐布施者赞布施。
则喜故名喜。以此四事庄严说法
[经]尔时须菩提语释提桓因言。?x尸迦。汝
今当听。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中如所应
住所不应住。?x尸迦。色色空。受想行识识空。
菩萨菩萨空。是色空菩萨空不二不别。受想
行识空菩萨空不二不别。?x尸迦。菩萨摩诃
萨般若波罗蜜中应如是住。复次眼眼空。乃
至意意空。菩萨菩萨空。眼空乃至菩萨空
不二不别。六尘亦如是。地种地种空。乃至识
种识种空。菩萨菩萨空。?x尸迦。地种空乃
至识种空菩萨空不二不别。?x尸迦。菩萨摩
诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明无明空。
乃至老死老死空。无明灭无明灭空。乃至老
死灭老死灭空。菩萨菩萨空。?x尸迦。无明
空乃至老死空。无明灭空乃至老死灭空菩萨
空不二不别。?x尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗
蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。
内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共
法。一切三昧门。一切陀罗尼门。声闻乘辟支
佛乘佛乘。声闻辟支佛菩萨佛亦如是。一切
种智一切种智空。菩萨菩萨空。一切种智空
菩萨空不二不别。?x尸迦。菩萨摩诃萨般若
波罗蜜中应如是住。尔时释提桓因问须菩
提。云何菩萨般若波罗蜜中所不应住。须
菩提言。?x尸迦。菩萨摩诃萨不应色中住。以
有所得故。不应受想行识中住。以有所得故。
不应眼中住。乃至不应意中住。不应色中住。
乃至不应法中住。眼识乃至意识。眼触乃至
意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受中
不应住。以有所得故。地种乃至识种中不应
住。以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜
四念处。乃至十八不共法中不应住。以有所
得故。须陀洹果中不应住。以有所得故。乃至
阿罗汉果辟支佛道菩萨道佛道一切种智不
应住。以有所得故。复次?x尸迦。菩萨摩诃萨。
色是常不应住。色是无常不应住。受想行识
亦如是。色若乐若苦若净若不净若我若无我
若空若不空。若寂灭若不寂灭。若离若不离
不应住。以有所得故。受想行识亦如是。复次
?x尸迦。菩萨摩诃萨。须陀洹果无为相。斯陀
含果无为相。阿那含果无为相。阿罗汉果无
为相不应住。辟支佛道无为相。佛道无为相
不应住。须陀洹福田不应住。斯陀含阿那含
阿罗汉辟支佛佛福田不应住。复次?x尸迦。
菩萨摩诃萨初地中不应住。以有所得故。乃
至第十地中不应住。以有所得故。复次菩萨
摩诃萨。住初发心中。我当具足檀波罗蜜不
应住。乃至我当具足般若波罗蜜不应住。具
足六波罗蜜当入菩萨位不应住。入菩萨位已
当住阿?跋致地不应住。菩萨当具足五神
通不应住。以有所得故。菩萨住五神通已。我
当游无量阿僧只佛界。礼敬供养诸佛听法。
听法已为他人说。菩萨摩诃萨如是不应住。
以有所得故。如诸佛世界严净。我亦当庄严
世界不应住。以有所得故。成就众生令入佛
道不应住。到无量阿僧只世界诸佛所。尊重
爱敬供养。以香华璎珞泽香捣香幢幡华
盖百千亿种宝衣供养诸佛不应住。以有所
得故。我当令无量阿僧只众生发阿耨多罗三
藐三菩提心。如是菩萨不应住。我当生五眼。
肉眼天眼慧眼法眼佛眼不应住。我当生一
切三昧门不应住。随所欲游戏诸三昧不应
住。我当生一切陀罗尼门不应住。我当得佛
十力不应住。我当得四无所畏四无碍智十八
不共法不应住。我当具足大慈大悲不应住。
我当具足三十二相不应住。我当具足八十
随形好不应住。以有所得故。是八人是信行
人是法行人如是不应住。须陀洹极七世生
不应住。家家不应住。须陀洹命终垢尽不应
住。须陀洹中间入涅??不应住。是人向斯陀
含果证不应住。是人斯陀含一往来入涅??
不应住。是人向阿那含果证不应住。斯陀含
一种不应住。是人阿那含彼间入涅??不应
住。是人向阿罗汉果证不应住。是人阿罗汉
今世入无余涅??不应住。是辟支佛不应住。
过声闻辟支佛地我当住菩萨地不应住。道
种智中不应住。以有所得故。一切种一切法。
知已断诸烦恼及习不应住。佛得阿耨多罗
三藐三菩提。当转法轮不应住。作佛事度无
量阿僧只众生入涅??不应住。四如意足中
不应住。入是三昧住。如恒河沙等劫寿不应
住。我当得寿命无殃数劫不应住。三十二相
一一相百福庄严不应住。我一世界如十方
恒河沙等世界不应住。我三千大千世界纯
是金钢不应住。使我菩提树当出如是香。
众生闻者无有?H欲?恚愚痴。亦无声闻辟
支佛心。是一切人必当得阿耨多罗三藐三
菩提。若众生闻是香者。身病意病皆悉除尽
不应住。当使我世界中无有色受想行识名
字不应住。当使我世界中无有檀波罗蜜名
字。乃至无有般若波罗蜜名字。当使我世界
中无有四念处名字。乃至无有十八不共法
名字。亦无须陀洹名字。乃至无有佛名字不
应住。以有所得故。何以故。诸佛得阿耨多罗
三藐三菩提时。一切诸法无所得故。如是?x
尸迦。菩萨于般若波罗蜜中不应住。以无所
得故。尔时舍利弗心念。菩萨今云何应住般
若波罗蜜中。须菩提知舍利弗心所念。语舍
利弗言。于汝意云何。诸佛何所住。舍利弗语
须菩提。诸佛无有住处。诸佛不色中住。不受
想行识中住。不有为性中住。不无为性中住。
不四念处中住。乃至不十八不共法中住。不
一切种智中住。舍利弗。菩萨摩诃萨。般若波
罗蜜中。应如是住。如诸佛住于诸法中。非
住非不住。舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜
中应如是学。我当住不住法故
[论]者言。般若波罗蜜中住者。所谓五众五
众相空。五众相空者。以十八空观故。复次
般若波罗蜜经中说空义。五众相空。但凡
夫颠倒故。取五众相。五众和合中取菩萨
相。般若波罗蜜中。以众生空除众生。即是
无菩萨相。以法空除五众。则无五众相。
二空无有别异故言五众空菩萨空无二无
别。如?钐椿鹈鸱嗖菽净鹈稹Ｃ鸱ㄎ抟臁Ｈ?br> 未灭时相于灭时说故有别异。于灭中则
无异。乃至一切种智亦如是。不应住者。所
谓五众中不应住。问曰。应说如住义。何以
故说不住。答曰。若能于五众中心离不住
则是住义。是故说以有所得故不应住。乃
至一切种智亦如是。先说五众中不应住。
不知以何门不应住。今说常无常等门
中不应住乃至远离不应住。问曰。须陀洹
果等无为相不应住有何次第。答曰。菩萨
先观诸法空无所有。心退没欲取涅??。涅
??即是无为相。是故今说须陀洹果等无为
相不应住。若是须陀洹果无为相则无法
可着。何所爱何所取。若是有为相。有为相
则虚诳无实亦不应住。是故说须陀洹果
无为相不应住。乃至佛无为相不应住亦
如是。如菩萨欲行佛道。初行檀波罗蜜
应求福田。所以者何。福田因缘功德故所愿
得满。如种良田则所收益多。如佛说余
田果报有量。贤圣田无量。果报亦无量。菩
萨闻是须陀洹等福田果报无量故。便欲
作须陀洹。以是故。说须陀洹福田不应
住。乃至辟支佛亦如是。问曰。二乘小故应
过不住。佛福田何故不住。答曰。菩萨法
于诸法应平等。若以佛为大众生为小。
则破等法相。复次空故一切处不应住。复
次菩萨应等心布施。若分别福田则破大
悲。亦破三分清净布施。初地中不应住者。
若不舍初地则不得二地。求大益故应
舍小利。复次以着心取相故不应住。乃
至第十地亦如是。问曰。若菩萨摩诃萨法。
从初发心应行六波罗蜜。行六波罗蜜故
入法位。入法位故应住阿?跋致地。住阿
?跋致地已。应起五神通。供养十方诸佛。
如后广说。今何以故皆言不应住。答曰。不
破清净住。但破计我邪见取相心住。譬如
治田去其秽草。复次为断法爱故不应
住。不欲违诸佛说毕竟空智慧故不应
住。若以方便不着心。怜愍众生故虽住无
咎。乃至八十种随形好亦如是。八人者。所
谓见谛道中。信行法行须陀洹极久七世生。
有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉。有家家
须陀洹三世生三世生已入涅??。有中间须
陀洹除第三余中间入涅??。住六无碍五
解脱中者。皆是须陀洹向。斯陀含断欲界六
种结生天上。从天上来生人间入涅??
名斯陀含。断欲界第七分结名向阿那含。
断第八分结亦名向阿那含。又名一种子。
斯陀含此间死彼间生入涅??。能断欲界
一切结使名阿那含。此间死生色无色界
入涅??。更不复来生。有今世灭阿那含。有
中阴灭阿那含。有即生时入涅??阿那含。
有生已修起诸行入涅??阿那含。有不
勤求诸行入涅??阿那含。有上行乃至阿
迦贰吒阿那含。有生无色界入涅??阿那
含。有得身证入涅??阿那含。是名阿那
含。亦名向阿罗汉。阿罗汉有九种。漏尽舍
身时。名入无余涅??。过声闻辟支佛地。住
菩萨地。道种智一切种智。知一切法。断一
切烦恼及习。成佛转法轮。三十二相庄
严。世界度无量众生无量寿命。皆如先论
议中说。声闻人善修四如意足。得是三昧
力。能住寿若一劫若减一劫。菩萨善修四如
意三昧。若欲如恒河沙劫寿亦得如意。三
千大千世界纯是金刚者。余世界虽底有金
刚及佛所行所坐处有金刚。而余处皆无。
是菩萨所愿世界皆是金刚。菩提树香度
众生者。如先义中说。问曰。此中事虽希
有皆可信。无有色受想行识名字。无檀波
罗蜜名字乃至佛名字。是难可信。答曰。有
世界。大福德智慧人生处。树木虚空土地山
水等。常出诸法实相之音。所有法皆是不
生不灭不净不垢空无相无作等。众生生便
闻是音。自然得无生法忍。如是世界中。不
须分别说诸法名字。所谓是五众十二入
等。檀波罗蜜乃至十八不共法。须陀洹乃至
诸佛。是世界中众生。皆有三十二相八十
随形好庄严身。无量光明一种道一种果。
是中不应住者。菩萨自念我能生如是世
界则生高心。以是故不应取相住此中。
须菩提自说不住因缘。诸佛得佛道时。于
诸法中不得定实相。故当何所住。今舍利
弗作是念。若都无所住。当住何处得成
佛道。须菩提知舍利弗心之所念。语舍利
弗。诸菩萨皆是佛子。子法应如父所行。诸
佛心于一切法中无所住。所谓色乃至一切
种智。菩萨亦应如是学。用无所住心。行般
若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住。非
不住心中亦不住。毕竟清净故。诸菩萨亦应
随佛住毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛学
[经]尔时会中有诸天子作是念。诸夜叉言
语字句所说尚可了知。须菩提所说言语
论义解释。般若波罗蜜了不可知。须菩提知
诸天子心所念。语诸天子。不解不知耶。诸天
子言。大德。不解不知。须菩提语诸天子。汝等
法应不知。我无所论说乃至不说一字。亦无
听者。何以故。诸字非般若波罗蜜。般若波罗
蜜中无听者。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无
字无说。诸天子如佛化作化人。是化人复化
作四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。化人
于四部众中说法。于汝意云何。是中有说者
有听者有知者不。诸天子言。不也大德。须菩
提言。一切法皆如化。此中无说者无听者
无知者。诸天子。譬如人梦中见佛说法。于
汝意云何。是中有说者有听者有知者不。诸
天子言。不也大德。须菩提语诸天子。一切
法皆如梦。无说无听无知者。诸天子。譬如
二人在大深涧各住一面赞佛法众。有二
向出。于诸天子意云何。是二人向展转
相解不。诸天子言。不也大德。须菩提语诸
天子。一切法亦如是。无说无听无知者。诸天
子。譬如工幻师。于四衢道中化作佛及四部
众于中说法。于诸天子意云何。是中有说者
有听者有知者不。诸天子。言不也大德。须菩
提语诸天子。一切诸法如幻。无说者无听者
无知者。尔时诸天子心念。须菩提所说。欲令
易解转深转妙。须菩提知诸天子心所念。语
诸天子言。色非深非妙。受想行识非深非妙。
色性非深非妙。受想行识性非深非妙。眼性
乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界
性。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘
生受乃至意。触因缘生受。檀波罗蜜乃至般
若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处
乃至十八不共法。一切诸三昧门。一切陀罗
尼门。乃至一切种智。一切种智性。非深非妙。
诸天子复作是念。是所说法中不说色。不说
受想行识。不说眼乃至意触。因缘生受。不说
檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不说内空乃至
无法有法空。不说四念处乃至十八不共法。
不说陀罗尼门三昧门乃至一切种智。不说
须陀洹果乃至阿罗汉果。不说辟支佛道。不
说阿耨多罗三藐三菩提道。是法中不说名
字语言。须菩提知诸天子心所念。语诸天子
言。如是如是诸天子。是法中诸佛得阿耨多
罗三藐三菩提不可说相。是中亦无说者
无听者无知者。以是故诸天子善男子善
女人。欲住须陀洹果。欲证须陀洹果者。是人
不离是忍。斯陀含阿那含阿罗汉果辟支
佛道佛道。欲住欲证不离是忍。如是诸天
子。菩萨摩诃萨从初发心。般若波罗蜜中应
如是住。以无说无听故
[论]问曰。诸夜叉语虽隐覆不正。而事则鄙
近。说深般若波罗蜜。虽用常辞而幽旨
玄远事异趣乖。何以相况。答曰。诸天适以人
所不解。况已未悟。不必事趣皆同以为喻
也。有人言。天帝九百九十九门。门皆以十
六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪情
趣妖谄。诸天贱之不以在意。是故不解
其言而其意况可不须言辩而识故言
尚可了知。今闻深般若。言似可及而玄旨
幽邃。寻之虽深而失之逾远。故以夜叉
言况其叵知。又以夜叉语虽难解眼见
相传以其言度其心则皆可知。譬如深
渊驶水得船可渡。须菩提所说般若波罗
蜜。毕竟空义无有定相。不可取不可传
译得悟。不得言有。不得言无。不得言
有无。不得言非有非无非非有非非无亦
无。一切心行处灭言语道断故。是故诸天子
惊疑迷闷。须菩提答诸天子。汝所不解者。
汝自应尔。是法无所一说乃至不说一
字可着可取。无字无语是诸佛道。何
以故。是名字皆空虚诳无实。如破色名字
中说。用名字则有语言。若无名字则无
语言。诸天子作是念。若无说若无听。今日和
合聚会为何所作。须菩提欲解此义故。
以譬喻明之。诸天子复作是念。欲以譬
喻解悟。我等而此譬喻转更深妙譬喻。以?
喻细。以定事明不定。今此譬喻亦微妙无
定相。须菩提知诸天子心于深般若中迷没
不能自出。是故说般若波罗蜜不异五众。
五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深
非妙。乃至一切种智非深非妙。诸天子尔
时深知须菩提口虽说色心无所说。乃至
阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提知诸
天子心答言。如是如是。非我独尔。佛得菩
提时。亦无说寂灭相。实无说者听者。是故
须陀洹果乃至佛道。皆因无为法而有。离
是法离是忍。则无须陀洹。乃至佛道亦如
是。菩萨初发心乃至得佛。于其中间一切
法无说无闻。诸观灭故。语言断故不可说。不
可说故不可听。不可听故不可知。不可知故
于一切法无受无着。则入涅??

大智度论卷第五十四