大智度论释无生品第二十六(卷五十三)

[经]尔时慧命舍利弗语须菩提。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨。何
等是般若波罗蜜。何等是观。须菩提语舍
利弗。如汝所问。何等是菩萨。为阿耨多罗
三藐三菩提。是人发大心。以是故名为菩萨。
亦知一切法一切种相。是中亦不着。知色相
不着。乃至知十八不共法亦不着。舍利弗问
须菩提。何等为一切法相。须菩提言。若以名
字因缘和合等知诸法。是色是声香味触法。
是内是外。是有为法是无为法。以是名字相
语言知诸法。是名知诸法相。如舍利弗所
问。何等是般若波罗蜜。远离故名般若波罗
蜜。何等法远离。远离众界入。远离檀波罗蜜
乃至禅波罗蜜。远离内空乃至无法有法空。
以是故。远离名般若波罗蜜。复次远离四念
处。乃至远离十八不共法。远离一切智。以是
因缘故。远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问。
何等是观。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。观色非常非无常非乐非苦非我非无
我非空非不空非相非无相非作非无作非
寂灭非不寂灭非离非不离。受想行识亦如
是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无
法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三
昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智。观非常
非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非
相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离
非不离。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时观诸法
[论]问曰。所谓菩萨义。般若波罗蜜义。诸观
义上已问。今何以更问。答曰。先已答大树
喻非一斫可断。是事难故更问。复次是般
若波罗蜜有无量义。如昙无竭品中说。般若
波罗蜜如大海水无量。如须弥山种种严饰。
是故问。又此问虽同。答义种种异。复次诸佛
断法爱不立经书。亦不庄严言语。但为
拯济众生随应度者说。如大清凉美池无
量众生前后来饮各饱而去。听者亦如是。佛
先说菩萨般若及观。前来者有得解悟而
去。后来者未闻。是故重问。菩萨者菩提有
三种。有阿罗汉菩提。有辟支佛菩提。有佛
菩提。无学智慧清净无垢故名为菩提。菩萨
虽有大智慧。诸烦恼习未尽故不名菩提。
此中但说一种。所谓佛菩提也。萨?是匮?br> 众生。是众生为无上道故发心修行。复次萨
?拭?笮摹Ｊ侨朔⒋笮那笪奚掀刑岫??br> 得。以是故名为菩提萨?省７鹨训檬瞧刑帷?br> 不名为菩提萨?省４笮穆?愎省Ｆ腥?嘁?br> 如先广说。复次佛此中自说因缘。是人为
佛道故修行。知一切诸法相亦不着。诸法
相者。可以知诸法门是色是声等。略说菩
萨义。先知诸法各各相如地坚相。然后
知毕竟空相。于是二种智慧中亦不着。但
欲度众生故。菩萨得如是智慧。一切别相
法中皆得远离。如色中离色。离色即是自
相空。远离者是空之别名。菩萨得般若波罗
蜜。于一切法心皆远离。所以者何。见一切
诸法罪过故。阿罗蜜秦言远离。波罗蜜秦
言度彼岸。此二音相近义相会故。以阿罗
蜜释波罗蜜。远离何等法。所谓众界入
乃至一切智。以远离是诸法故。名般若波
罗蜜。如禅波罗蜜。能调伏人心。般若波罗
蜜。能令人远离诸法。观者不观诸法常无
常等。如先说
[经]舍利弗问须菩提。何因缘故。色不生是
非色。受想行识不生是非识。乃至一切种智
不生是非一切种智。须菩提言。色色相空。色
空中无色无生。以是因缘故。色不生是非
色。受想行识识相空。识空中无识无生。以是
因缘故。受想行识不生是非受想行识。舍利
弗。檀波罗蜜。檀波罗蜜相空。檀波罗蜜空中
无檀波罗蜜无生。尸罗波罗蜜。羼提波罗
蜜。?忱嬉??廾邸ｌ??廾邸０闳舨?廾邸０?br> 若波罗蜜相空。般若波罗蜜空中无般若波
罗蜜无生。以是因缘故。舍利弗。般若波罗蜜
不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法
空。四念处乃至十八不共法。一切种智亦如
是。以是因缘故。内空不生是非内空。乃至一
切种智不生是非一切种智。舍利弗问须菩
提。汝何因缘故。言色不二是非色。受想行识
不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切
种智。须菩提答言。所有色所有不二。所有受
想行识所有不二。是一切法皆不合不散无
色无形。无对一相。所谓无相眼乃至一切种
智亦如是。以是因缘故。舍利弗。色不二是非
色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不
二。是非一切种智。舍利弗问须菩提。何因缘
故。言是色入无二法数。受想行识入无二法
数。乃至一切种智入无二法数。须菩提答言。
色不异无生。无生不异色。色即是无生。无生
即是色。受想行识不异无生。无生不异识。识
即是无生。无生即是识。以是因缘故。舍利弗。
色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至
一切种智亦如是
[论]问曰。上品竟。便应问不生。何以此中
方问。答曰。三种大法易解。利益多众生故
先问。何因缘故。色不生为非色。乃至一切种
智不生。为非一切种智。须菩提答。色是空色
中无色相。行者以是无生智慧。令色无生。
若能得是无生。心作是念。今即得色实相。
是故言色无生为非色。色性常自无生。非
今智慧力故使无生。如有人破色令空犹
存本色想。譬如除厕作舍今虽无厕犹
有不净想。若能知厕本无幻化所作则无
厕想。行者如是。若能知色从本已来初自
无生者。则不复存色想。是故言色无生为
非色。乃至一切种智亦如是。问曰。汝先自说
无生即是无二。今何以更问。答曰。义虽
一所入观门异。上言破因中先有果若无
果。是生法一异等是生若初生若后生。破如
是等生。名无生。今破眼色有无等诸二故。
是名不二。行者或先入无生观门。后入不
二。或先入不二。后入无生。观义虽一行者
分别。破色二故言不二。破色生故言无
生。上说无生因缘。谓自相空。今说不二因
缘。所谓不合不散一相。所谓无相等。义虽同
一空。上自相空此是散空。色入无二法数者。
行者观色不生不灭相。是时分别色。今变为
无生。是故说色无生即是不二。何以故。色破
散即是无生。如先分别诸法时。离色不得
更有生。今色破散即是无生。不得更有无
生。以是故色即是入无二法数。是二阿罗
汉。于佛前共论竟。须菩提白佛而更说是
义。欲使佛证知故
[经]尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃
萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时见色
无生毕竟净故。见受想行识无生毕竟净故。
见我无生乃至知者见者无生毕竟净故。见
檀波罗蜜无生。乃至般若波罗蜜无生毕竟
净故。见内空无生。乃至无法有法空无生毕
竟净故。见四念处无生。乃至十八不共法无
生毕竟净故。见一切三昧一切陀罗尼无生
毕竟净故。乃至见一切种智无生毕竟净故。
见凡夫凡夫法无生毕竟净故。见须陀洹
须陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含
法。阿罗汉阿罗汉法。辟支佛辟支佛法。菩萨
菩萨法。佛佛法无生毕竟净故。舍利弗语须
菩提。如我闻须菩提所说义。色是不生。受想
行识是不生。乃至佛佛法是不生。若尔者不
应得须陀洹须陀洹果斯陀含斯陀含果阿那
含阿那含果阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛
道。不应得菩萨摩诃萨一切种智。亦无六道
别异。亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提。
若一切法不生相。何以故。须陀洹为断三结
故修道。斯陀含为薄?H恚痴故修道。阿那含
为断五下分结故修道。阿罗汉为断五上分
结故修道。辟支佛为辟支佛法故修道。何以
故。菩萨摩诃萨作难行。为众生受种种苦。何
以故。佛得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛
转法轮。须菩提语舍利弗。我不欲令无生法
有所得。我亦不欲令无生法中得须陀洹须
陀洹果。乃至不欲令无生法中得阿罗汉阿
罗汉果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令无生
法中菩萨作难行为众生受种种苦。菩萨亦
不以难行心行道。何以故。舍利弗。生难心
苦心。不能利益无量阿僧只众生。舍利弗。今
菩萨怜愍众生。于众生如父母兄弟想。如儿
子及己身想。如是能利益无量阿僧只众生。
是用无所得故。所以者何。菩萨摩诃萨应
生如是心。如我一切处一切种不可得。内外
法亦如是。若生如是想。则无难心苦心。何以
故。是菩萨于一切种一切处一切法不受故。
舍利弗。我亦不欲令无生法中佛得阿耨多
罗三藐三菩提。亦不欲令无生法中转法轮。
亦不欲令以无生法得道
[论]者言。无生观有二种。一者柔顺忍观。
二者无生忍观。前说无生是柔顺忍观不毕
竟净。渐习柔顺观。得无生忍则毕竟净。问
曰。菩萨未尽结。未得佛道。智慧未淳净。
云何言毕竟清净。答曰。是菩萨得无生忍
时。灭诸烦恼得菩萨道入菩萨位。虽有
烦恼气。坐道场时乃尽。无所妨故毕竟净。
复次毕竟清净者。于柔顺道毕竟清净非
为佛道。以众生空法空故。从见色无生毕
竟净。乃至佛及佛法无生毕竟清净。须菩提。
种种因缘说诸法相决定无生。因此事舍
利弗作是难。贤圣中最小者。须陀洹须陀洹
法。最大者佛佛法。若尔者圣人无大无小。
圣法亦无优劣。亦无六道别异。此略难。后
问断三结修道者为广难。问曰。云何是五
种菩提。答曰。一者柔顺忍。二者无生忍。及三
种菩提。于三菩提中过二而住第三菩提。
复有五种菩提。一者名发心菩提。于无量
生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提故。名
为菩提。此因中说果二者名伏心菩提。折
诸烦恼降伏其心。行诸波罗蜜。三者名明
菩提。观三世诸法。本末总相别相分别筹
量。得诸法实相毕竟清净。所谓般若波罗蜜
相。四者名出到菩提。于般若波罗蜜中得
方便力故。亦不着般若波罗蜜。灭一切烦
恼。见一切十方诸佛。得无生法忍。出三界
到萨婆若。五者名无上菩提。坐道场断烦
恼习。得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩
提义。余诸贤圣断结义如先说。问曰。声闻道
广说断结义。何以不说辟支佛行。菩萨有
种种行。答曰。辟支佛于声闻无复异道。但
福德利根小深入诸法实相为异。菩萨道虽
有种种众行。但难行苦行为希有事。众生
见已欢喜言。菩萨为我等作此行。余行虽
深妙人所不知。不能感物故不说。复次
如舍利弗难意。若诸法都是无生空寂者。
一切众生皆着乐。菩萨何以故独受苦行。
复次诸佛常乐远离寂灭断法爱。决定知
诸法不转不还。何以故。与众生转法轮。
须菩提于佛前说无生法。佛不呵折得
快心乐说无难力故答。舍利弗我亦都不欲
令无生法中有六种圣人。除菩萨故言六。
及六道别异。何以故。以得无生法证故谓
为圣法。圣人有差别。于无生法中都无所
有。复次于无生法中有二种失。?失者。杀
盗等罪。故有三恶道。细失者。用着心布施
持戒等福。故有三善道。若菩萨生难心苦
心。则不能度一切众生。如世间小事心难
以为苦犹尚不成。何况成佛道。成因缘者。
所谓大慈大悲心。于众生如父母儿子己身
想。何以故。父母儿子己身自然生爱。非推
而爱也。菩萨善修大悲心故。于一切众生
乃至怨雠同意爱念。是大悲果报。利益之
具都无所惜。于内外所有尽与众生。此
中说不惜因缘。所谓一切处一切种一切法
不可得故。若行者初入佛法。用众生空知
诸法无我。今用法空知诸法亦空。以此大
悲心及诸法空二因缘故。能不惜内外所
有利益众生。不起难行想苦行想。一心
精进欢喜。如人为自身及为父母妻子
勤身修业不以为苦。若为他作则无欢心
苦行难行。如后品本生因缘变化现受畜生
形中说。一切诸法毕竟空不可思议相故。一
切法还而不转故。不名为转。但为破虚妄
颠倒故。名为转法轮
[经]舍利弗语须菩提。今欲令以生法得道
以无生法得道。须菩提语舍利弗。我不欲令
以生法得道。舍利弗言。今须菩提。欲令以
无生法得道。须菩提言。我亦不欲令以无生
法得道。舍利弗言。如须菩提所说无知无得。
须菩提言。有知有得不以二法。今以世间名
字故有知有得。世间名字故。有须陀洹乃至
阿罗汉辟支佛诸佛。第一实义中无知无得。
无须陀洹乃至无诸佛。须菩提。若世间名字
故。有知有得。六道别异亦世间名字故有。非
以第一实义耶。须菩提言。如是如是。舍利弗。
如世间名字故有知有得。六道别异亦世间
名字故有。非以第一实义。何以故。舍利弗。第
一实义中。无业无报无生无灭无净无垢。舍
利弗语须菩提。不生法生生法生。须菩提言。
我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利
弗言。何等不生法不欲令生。须菩提言。色是
不生法自性空不欲令生。受想行识不生法
自性空不欲令生。乃至阿耨多罗三藐三菩
提。不生法自性空不欲令生。舍利弗语须菩
提。生生不生生。须菩提言。非生生亦非不生
生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不
散无色无形。无对一相所谓无相。舍利弗。以
是因缘故。非生生亦非不生生。尔时舍利弗
语须菩提。须菩提。乐说无生法及无生相。须
菩提语舍利弗。我乐说无生法。亦乐说无生
相。何以故。诸无生法及无生相乐说及语
言。是一切法皆不合不散无色无形。无对一
相所谓无相。舍利弗语须菩提。汝乐说不生
法。亦乐说不生相。是乐说语言亦不生。须
菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。
色不生受想行识不生。眼不生乃至意不生。
地种不生乃至识种不生。身行不生口行不
生意行不生。檀波罗蜜不生。乃至一切种智
不生。以是因缘故。舍利弗。我乐说不生法。
亦乐说不生相。是乐说语言亦不生
[论]者言。尔时舍利弗。知须菩提乐说无
难而问言。若一切法无生相。此无生相云何
证。用是生法得证。为用不生法得证。若
用生法得证。生法虚诳。汝已种种因缘破。
又不可以生法得脱生法。若以无生法
得证。无生未有法相。不可以证。云何得
证。须菩提。二法皆不受俱有过故。如先
说。舍利弗作是念。佛经说二法摄一切法。
若有为若无为。生者有为。无生者无为。今须
菩提离此二法。云何当说得道事。作是念
已。问须菩提。无有得道事耶。须菩提是大
阿罗汉。行无诤三昧第一。但为菩萨故说
是无生。汝云何当作邪见说无得道者。
是故言有知有得。知得者即是得道果之
别名。须菩提恐违前语故。言不以二法
故。但为世俗故。说有须陀洹乃至佛。何以
故。一切诸法实无我相。今用我分别须陀
洹乃至佛。是世俗法。复次未得法空故。言
是善是不善是有为是无为等。第一义中无
众生故。无须陀洹乃至佛。法空故。无须陀
洹果乃至佛道。圣人圣法犹尚虚诳无定实。
何况凡人六道业及果报。问曰。须菩提已种
种因缘。定说不生法。今舍利弗。何以更问
不生法生生法生。答曰。须菩提上说得道因
缘故。舍利弗得须菩提意。虽说不生法破
一切法。为因缘故说。而心不着无生法。是
故更问。又以此法甚深。欲令听者了了得
解。故更问。上问得道行法。今总问一切
法云何生。用慧眼知一切法皆不生。今现
见诸法生。是故问云何生。须菩提答二事皆
非。若生生生法已生不应更生。若不生生
生法未有故不应生。若谓生时半生半不
生是亦不生。若生分则已生竟。若未生分则
无生。是故须菩提不用是肉眼见。以不
通达故。二法皆不受。但说是生如幻如梦
从虚诳法生。应离应不取相。舍利弗问。
何等法二俱不受。须菩提以世谛故。说色
乃至一切种智。毕竟不生自然空相。不欲
令实中有生。若世谛虚诳可有生。生如幻
化。此中说不生因缘。所谓不合不散。有人言。
生与法异。谓生是常所可生法无常。是故
更问。答者以生法不异。若说生法已说生
相。生不生如上说。舍利弗闻须菩提所说。
知须菩提心爱乐无生法故。语须菩提。汝
实爱乐说无生法。须菩提即受其问心亦无
愧。何以故。是论议不可破无有过罪。何以
知之。须菩提自说无法可合。无法可散。
无色无形空一相。所谓无相。空相尚不受
何况余相。舍利弗重赞。汝乐说无生法及语
言皆无生。是实清净若当乐说及语言非无
生。但说外物无生者则非清净。须菩提即
复受其赞答舍利弗。非但乐说语言是
无生。色乃至一切种智亦无所生
[经]尔时舍利弗语须菩提。须菩提。于说
法人中应最在上。何以故。须菩提。随所问皆
能答。须菩提言。诸法无所依故。舍利弗语须
菩提。云何诸法无所依。须菩提言。色性常空
不依内不依外。不依两中间。受想行识性常
空。不依内不依外。不依两中间。眼耳鼻舌身
意性常空。不依内不依外。不依两中间。色性
常空乃至法性常空。不依内不依外。不依两
中间。檀波罗蜜性常空。乃至般若波罗蜜性
常空。不依内不依外。不依两中间。内空性常
空。乃至无法有法空性常空。不依内不依外。
不依两中间。舍利弗。四念处性常空。乃至一
切种智性常空。不依内不依外。不依两中
间。以是因缘故。舍利弗。一切诸法无所依。性
常空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗
蜜时。应净色受想行识。乃至应净一切种智。
舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨。云何行六波
罗蜜时净菩萨道。须菩提言。有世间檀波罗
蜜。有出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波
罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?廾邸?br> 有世间有出世间。舍利弗问须菩提。云何世
间檀波罗蜜。云何出世间檀波罗蜜。须菩提
言。若菩萨摩诃萨作施主。能施沙门婆罗门
贫穷乞人。须食与食须饮与饮。须衣与衣。卧
具牀榻房舍香华璎珞医药。种种所须资生
之物。若妻子国土头目手足支节。内外之物
尽以给施。施时作是念。我与彼取我不悭贪。
我为施主我能舍一切。我随佛教施。我行檀
波罗蜜。作是施已用得法。与一切众生共之。
回向阿耨多罗三藐三菩提。念言。是布施因
缘。令众生得今世乐。后当令得入涅??。是人
布施有三碍。何等三。我相他相施相。着是
三相布施。是名世间檀波罗蜜。何因缘故名
世间。于世间中不动不出。是名世间檀波罗
蜜。云何名出世间檀波罗蜜。所谓三分清净。
何等三。菩萨摩诃萨布施时我不可得。不见
受者。施物不可得亦不望报。是名菩萨摩诃
萨三分清净檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩
诃萨布施时。施与一切众生。众生亦不可
得。以此布施。回向阿耨多罗三藐三菩提。乃
至不见微细法相。舍利弗。是名出世间檀波
罗蜜。何以故名为出世间。于世间中能动能
出。是故名出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜有
所依。是为世间尸罗波罗蜜。无所依是为出
世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波
罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?廾塾?br> 所依。是名世间。无所依是名出世间。余亦如
檀中说。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗
蜜时净菩萨道。舍利弗问须菩提。云何菩萨
摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提
言。四念处是菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐
三菩提道。乃至八圣道分。空解脱门无相解
脱门无作解脱门。内空乃至无法有法空。一
切三昧门一切陀罗尼门。佛十力四无所畏
四无碍智十八不共法。大慈。大悲舍利弗是
名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道
[论]问曰。五百阿罗汉。佛各说其第一。如
舍利弗智慧第一。目?b连神足第一。摩诃迦
叶行头陀中第一。须菩提得无诤三昧第一。
摩诃迦旃延分别修多罗第一。富楼那说法
人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提。于说
法人中应最第一。答曰。佛以佛眼。观一切
众生利根钝根。筹量一切法总相别相。随其
所得法。各记第一无错。富楼那于四众中。
用十二部经种种法门种种因缘譬喻说
法。能利益众生第一。须菩提常行无诤三
昧。与菩萨同事。巧便乐说一种空相法门。
胜富楼那。譬如巧师多有所能。所能多故
普不精悉。如有人偏能一事则必尽其
美。富楼那虽多能。不如须菩提常乐行空
故。能巧说空。是故舍利弗闻须菩提巧说
空义。便赞言。汝于说法人中应作第一。舍
利弗见须菩提随所问皆能答。如风行空
中无所?碍。尔时须菩提不谦不受。何
以故。安立平实好人相故。好人相者不
自赞不自毁。于他亦不赞不毁。若自赞身
非大人相。不为人所赞而便自美。若自毁
是姣输人。若毁他是谗贼人。若赞他是谄
媚人。须菩提说无生法故。舍利弗虽赞而
非谄。须菩提以舍利弗实赞故不谦。又以
断法爱故心不高。亦不爱着。但答无碍无
障因缘。所谓一切法无所依止无所依止故
无障无碍。无所依止义如先说。此中须菩
提自说。内法空故。色不依止内。外法空故。
色不依止外。中间无所有故色不依止中
间。如色乃至一切种智亦如是。若菩萨知
一切三界无常空故。不中依止。尔时烦恼
折能净菩萨道。是故须菩提说。菩萨行六
波罗蜜。应净色乃至一切种智。问曰。净色
乃至净一切种智。即是净菩萨道。何以故更
问。答曰。菩萨能令色毕竟空。是名清净。是
事深妙不可顿得。是故舍利弗问。新学菩萨
云何修是初方便道。须菩提答。若菩萨能行
二种波罗蜜。六波罗蜜是初开菩萨道。能
用无所得空行三十七品是开佛道。净者
名为开如去道中荆棘名为开道。何等
是二种波罗蜜。一者世间。二者出世间。世间
者须菩提自说义。所谓须食与食等。是义
如初品中说。若施时有所依止。譬如老病
人依恃他力能行能立。施者离实智慧。心
力薄少故依止。依止者。己身财物。受者是法
中取相心着。生?x慢等诸烦恼。是名世间
不动不出。动者柔顺忍。出者无生法忍。声闻
法中动者学人。出者无学。余者五波罗蜜亦
如是。是名初开菩萨道。问曰。菩萨道即
是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故更问。
答曰。菩萨时有道。佛已到不须道。是道为
得阿耨多罗三藐三菩提。故名为菩提道。
菩萨行是道故名菩萨道。此中佛说远道。
所谓六波罗蜜菩萨道也。近道所谓三十七
品菩提道也。六波罗蜜中。布施持戒等杂故
远。三十七品但有禅定智慧故近。六波罗蜜
有世间出世间杂故远。三十七品三解脱
门等。乃至大慈大悲毕竟清净故近。复次阿
耨多罗三藐三菩提道者。从初发意乃至金
刚三昧。其中为菩提菩萨行。皆是菩提道
[经]尔时舍利弗赞须菩提言。善哉善哉。何
等波罗蜜力。须菩提言。是般若波罗蜜力。所
以者何。般若波罗蜜。能生一切诸善法。若声
闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。般若波
罗蜜能受一切诸善法。声闻法辟支佛法菩
萨法佛法。舍利弗。过去诸佛行般若波罗蜜。
得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦行般
若波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利
弗。今现在十方诸国界中诸佛。亦行是般若
波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。若
菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难。
当知是菩萨摩诃萨行菩提道。菩萨道者。
救一切众生故。心不舍一切众生。以无所得
故。是菩萨常应不离是念。所谓大悲念。舍
利弗复问。欲使菩萨摩诃萨常不离是念。
所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念。
令一切众生皆当作菩萨。何以故。须菩提。
一切众生亦不离诸念故。须菩提言。善哉善
哉。舍利弗。汝欲难我而成我义。何以故。众生
无故念亦无。众生性无故念亦性无。众生法
无故念亦法无。众生离故念亦离。众生空故
念亦空。众生不可知故念亦不可知。舍利
弗。色无故念亦无。色性无故念亦性无。色
法无故念亦法无。色离故念亦离。色空故念
亦空。色不可知故念亦不可知。受想行识亦
如是。眼乃至意。色乃至法。地种乃至识种。檀
波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有
法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。
一切陀罗尼门。一切智一切种智。乃至阿耨
多罗三藐三菩提无故念亦无。乃至阿耨多
罗三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利
弗。菩萨摩诃萨行是道。我欲使不离是念。所
谓大悲念。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。是
菩萨摩诃萨般若波罗蜜。其有说者亦当如
是说。如汝所说般若波罗蜜。皆是承佛意
故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜应当如汝所
说学。须菩提说是般若波罗蜜品时。三千大
千世界六种振动。东涌西没西涌东没。南
涌北没化涌南没。中涌边没边涌中没。
尔时佛微笑。须菩提白佛言。何因何缘故微
笑。佛告须菩提。如我于此世界说般若波罗
蜜。东方无量阿僧只世界诸佛。亦为诸菩萨
摩诃萨。说般若波罗蜜。南西北方四维上下。
亦说是般若波罗蜜。说是般若波罗蜜品时。
十二那由他诸天人。得无生法忍。十方诸佛
说是般若波罗蜜时。无量阿僧只众生。亦发
阿耨多罗三藐三菩提心
[论]者言。舍利弗作是念。须菩提所说。分
别六波罗蜜世间出世间及菩提道。大利益
众生故。欢喜赞言。善哉善哉。再言之者
善之至也。问是何波罗蜜力。须菩提作是
思惟。一切心数法中除智慧。无能如是分
别断疑开道。诸波罗蜜中离般若波罗蜜。
自体不能成就。何况能分别开道如是思
惟已。答舍利弗。是般若波罗蜜力。如先说。
诸法中无我无知者无见者。今以此证
知。是般若波罗蜜力。非佛力。非须菩提力。
何以故。须菩提说因缘。所谓般若波罗蜜。
离断常有无二边等故。能生一切善法。所
谓三乘法定相坚牢不坏相。又般若波罗蜜
无量无边故。能受一切善法。如大海能受
众川万流。三乘善法者。所谓六波罗蜜。乃
至十八不共法。十方三世诸佛。行般若波罗
蜜故。皆得阿耨多罗三藐三菩提。虽行余
波罗蜜。般若波罗蜜最尊大。有分别通达力。
譬如和合下药巴豆最有力。般若波罗
蜜亦如是。虽与余波罗蜜合而破诸烦恼
拔邪见舍戏论。般若波罗蜜力最胜。
以是故说皆是般若波罗蜜力。问曰。种种赞
此般若波罗蜜微妙甚深。谁能随顺应般若
波罗蜜行。答曰。有菩萨无量世集诸福德
利根。诸烦恼折薄。虽未到阿?跋致地。闻
般若波罗蜜。即时信受深入通达。如是相者
则能行般若波罗蜜道。所谓救度一切众生。
令离世间忧恼。大悲心故不离一切众生。
菩萨常不应离大悲及毕竟空。念毕竟空。
破世间诸烦恼示涅??。而大悲引之令还
入善法中。以利益众生。尔时舍利弗难须
菩提。若菩萨不离是大悲念。及毕竟空念
者。一切众生皆当作菩萨。何以故。是毕竟
空无相无所分别。不应菩萨有而众生无。
若有一切众生应共有。若无菩萨亦应无。
须菩提答。汝欲难我而助成我义。何以故。
诸法相毕竟空故。众生亦空。众生空故。毕竟
空念亦空。若诸法毕竟空。何有众生实空。
而难我言。众生不离是念。皆当为菩萨。是
故说。众生无所有故。毕竟空念亦无所有。众
生无性众生离众生空众生不可知。毕竟空
念亦毕竟空。色乃至阿耨多罗三藐三菩提
亦如是
问曰。此中念是不离大悲念。何以说不离
毕竟空念。答曰。菩萨不离是念心。不舍众
生。用无所得故。无所得空毕竟空。名异而
义一。不可得空在初。毕竟空在后。以毕竟
空大故。生悲亦大。大悲如阿差末经中说。
有三种悲。众生缘法缘无缘。无缘悲从毕竟
空生。以是解舍利弗所难。佛证其说故。赞
言善哉。若欲解说般若波罗蜜者。当如
汝所说。尔时众中天人菩萨作是念。般若波
罗蜜甚深。三世诸佛皆从中生。须菩提小乘
人。云何佛赞欲说般若波罗蜜。当如汝
所说是故次言。须菩提所说皆承佛意。正
使弥勒等诸菩萨梵天王等不承佛意。尚不
能得问。何况须菩提在佛前自恣乐说。诸
菩萨欲学般若波罗蜜。亦当如汝所说学。
说是品时。三千大千世界地六种振动者。
是时会中多有菩萨。发阿耨多罗三藐三菩
提心。皆当作佛。佛是天地大主。地神欢喜我
主今生。故使地大动。复次人心信深般若
波罗蜜者。难得希有故。是人以福德因缘。
感大风以动水。水动故地动。复次地下大
龙王。欲来听般若波罗蜜。从水出故水动。
水动故地动。复次佛神力故令地动。般若波
罗蜜难见难知。欲引导众人令益信乐
故。余地动因缘如先说。此中佛自说因缘。
所谓我说般若波罗蜜。十方诸佛亦说是般
若波罗蜜。十二那由陀天人。得阿?跋致
地入法位。是故地动。又十方世界众生等。
亦发无上道意。是故地动。尔时诸天亦有散
种种莲华。及种种杂香天衣天盖千万种天
妓乐。诸龙王等从四大海水中涌出。及诸
夜叉罗刹等。皆生慈心合手赞佛。又佛笑
时无量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有
尔所等希有事。取要言之。地动皆由说诸
法实相。所谓般若波罗蜜

大智度论卷第五十三