大智度论释会宗品第二十四(卷五十二)

[经]尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言。
世尊。佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若
波罗蜜。今乃说摩诃衍为。须菩提白佛言。世
尊。我说摩诃衍。将无离般若波罗蜜。佛言。不
也。须菩提。汝说摩诃衍。随般若波罗蜜。不
离般若波罗蜜。何以故。一切所有善法助
道法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛
法。是一切法皆摄入般若波罗蜜中。须菩提
白佛言。世尊。何等诸善法助道法。声闻法辟
支佛法菩萨法佛法。皆摄入般若波罗蜜中。
佛告须菩提。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼
提波罗蜜。?忱嬉??廾邸ｌ??廾邸０闳舨?br> 罗蜜。四念处四正勤四如意足。五根五力七
觉分八圣道分。空无相无作解脱门。佛十力
四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。
无错谬相常舍行。须菩提。是诸余善法助道
法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。
皆摄入般若波罗蜜中。须菩提。若摩诃衍。若
般若波罗蜜。禅波罗蜜。?忱嬉??廾邸ｅ裉?br> 波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。若色受想行
识。眼色眼识眼触眼触因缘生诸受。乃至意
法意识意触意触因缘生诸受。地种乃至识
种。四念处乃至八圣道分。空无相无作解脱
门。及诸善法。若有漏若无漏。若有为若无为。
若苦谛集谛灭谛道谛。若欲界若色界若无
色界。若内空乃至无法有法空。诸三昧门诸
陀罗尼门。佛十力乃至十八不共法。若佛佛
法法性如实际不可思议性涅??。是一切诸法
皆不合不散。无色无形。无对一相。所谓无相。
须菩提。以是因缘故。汝所说摩诃衍。随顺般
若波罗蜜。何以故。须菩提。摩诃衍不异般若
波罗蜜。般若波罗蜜不异摩诃衍。般若波罗
蜜摩诃衍无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍。
摩诃衍。不异檀波罗蜜。檀波罗蜜摩诃衍无
二无别。乃至禅波罗蜜亦如是。须菩提。四念
处不异摩诃衍。摩诃衍不异四念处。四念处
摩诃衍无二无别。乃至十八不共法不异摩
诃衍。摩诃衍不异十八不共法。十八不共法
摩诃衍无二无别以是因缘故。须菩提。汝说
摩诃衍。即是说般若波罗蜜
[论]者言。富楼那虽自无疑。为新学钝根
者不解义一而名字异故发问。须菩提即
以其事白佛。佛法甚深。我所说者将无有
失。佛答汝说摩诃衍。随顺般若。无有违
错。此义初已论之。今佛为说随顺因缘。所
谓三乘所摄一切善法。皆合聚在般若波罗
蜜中。所以者何。一切三乘善法。皆为涅??
故。涅??门有三种。一切法皆入空门无相无
作门。如持戒能生禅定。禅定能生实智慧。
不着世间故。何等三乘助道法。摄在般若
中。所谓六波罗蜜三十七品。三脱门佛十力
四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。
无错谬相常舍行此中三十七品三脱门。
是三乘共法。六波罗蜜是菩萨法。十力乃至
常舍行是佛法。有人言。六波罗蜜有具足
有不具足。不具足者共二乘法。具足者独
菩萨法。复次摩诃衍空。般若波罗蜜亦空。空
义一故。须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空。
五波罗蜜。乃至如法性实际不可思议性。涅
??亦如是。复次从般若波罗蜜乃至涅??。
皆是不合不散无色无形。无对一相所谓无
相。是同相故。说摩诃衍则是般若波罗蜜。
摩诃衍般若波罗蜜无二无别故
　　大智度论释十无品第二十五
[经]慧命须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨
前际不可得。后际不可得。中际不可得。色
无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行
识无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩
萨摩诃萨。是亦不可得。受想行识。是菩萨
摩诃萨。是亦不可得。如是世尊。于一切种
一切处。求菩萨不可得。世尊。我当教何等
菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。菩萨摩诃萨
但有名字。如说我名字。我毕竟不生。如我
诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生。何等
受想行识毕竟不生。世尊。是毕竟不生。不名
为色。是毕竟不生。不名为受想行识。世尊。
若毕竟不生法。当教谁是般若波罗蜜耶。
离毕竟不生。亦无菩萨行阿耨多罗三藐三
菩提。若菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不
怖不畏。当知是菩萨摩诃萨。能行般若波罗
蜜。舍利弗问须菩提。何因缘故。言菩萨摩诃
萨前际不可得后际不可得中际不可得。须
菩提。何因缘故。言色无边故当知菩萨亦无
边。受想行识无边故当知菩萨亦无边。须菩
提。何因缘故。言色是菩萨是亦不可得。受想
行识是菩萨是亦不可得。须菩提。何因缘故。
言于一切种一切处菩萨不可得。当教何等
菩萨般若波罗蜜。须菩提。何因缘故。言菩萨
摩诃萨但有名字。须菩提。何因缘故。言如说
我名字我毕竟不生。如我诸法亦如是无自
性。何等色毕竟不生。何等受想行识毕竟不
生。须菩提。何因缘故。言毕竟不生不名为色。
毕竟不生不名为受想行识。须菩提。何因缘
故。言若毕竟不生法当教谁是般若波罗
蜜耶。须菩提。何因缘故。言离毕竟不生亦无
菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。何因
缘故。言若菩萨闻作是说。心不没不悔不惊
不怖不畏。若能如是行。是名菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。尔时须菩提报舍利弗言。众生
无所有故。菩萨前际不可得。众生空故。菩萨
前际不可得。众生离故。菩萨前际不可得。舍
利弗。色无有故。菩萨前际不可得。受想行识
无有故。菩萨前际不可得。色空故。菩萨前
际不可得。受想行识空故。菩萨前际不可得。
色离故菩萨前际不可得。受想行识离故。菩
萨前际不可得。舍利弗。色性无故。菩萨前际
不可得。受想行识性无故。菩萨前际不可得。
舍利弗。檀波罗蜜无有故。菩萨前际不可得。
尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。?忱嬉??廾邸ｌ?br> 波罗蜜。般若波罗蜜。无有故菩萨前际不可
得。何以故。舍利弗。空中前际不可得。后际不
可得。中际不可得。空不异菩萨。菩萨不异前
际。舍利弗。空菩萨前际。是诸法无二无别。以
是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。舍利弗。
檀波罗蜜空故。檀波罗蜜离故。檀波罗蜜性
无故。菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜。羼提
波罗蜜。?忱嬉??廾邸ｌ??廾邸０闳舨??br> 蜜空故。般若波罗蜜离故。般若波罗蜜性无
故。菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空中前
际不可得。后际不可得。中际不可得。空不异
菩萨。菩萨亦不异前际。舍利弗。空菩萨前
际是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。
菩萨前际不可得。复次舍利弗。内空无所有
故。菩萨前际不可得。乃至无法有法空无所
有故。菩萨前际不可得。内空空故。内空离故。
内空性无故。乃至无法有法空空故。离故性
无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利
弗。四念处无所有故。菩萨前际不可得。四念
处空故离故性无故。菩萨前际不可得。乃至
十八不共法无所有故。菩萨前际不可得。十
八不共法空故。离故性无故。菩萨前际不可
得。余如上说。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际
不可得。复次舍利弗。一切三昧门一切陀罗
尼门无有故。菩萨前际不可得。三昧门陀罗
尼门。空故离故性无故。菩萨前际不可得。余
如上说。复次舍利弗。法性无有故。菩萨前际
不可得。法性空故离故性无故。菩萨前际不
可得。余如上说。复次舍利弗。如无有故。空故
离故性无故。实际无有故。空故离故性无故。
不可思议性无有故。空故离故性无故。菩萨
前际不可得。余如上说。复次舍利弗。声闻无
有故。菩萨前际不可得。声闻空故离故性无
故。菩萨前际不可得。辟支佛无有故。空故离
故性无故。菩萨前际不可得。佛无有故。空故
离故性无故。菩萨前际不可得。阿耨多罗三
藐三菩提无有故。乃至性无故。菩萨前际不
可得。复次一切种智无有故。乃至性无故。菩
萨前际不可得。何以故。舍利弗。空前际不可
得。后际不可得。中际不可得。菩萨不可得。舍
利弗。空不异菩萨。亦不异前际。空菩萨前际。
是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨
前际不可得。后际中际亦如是
[论]问曰。上已说菩萨菩萨字不可得。为谁
说般若波罗蜜。今何以更说。答曰。不应作
是问。须菩提空行第一常乐说空。若有所
说常以空门利益众生。复次上略说。是中
十种。广分别菩萨不可得。行者若观诸法
空。随顺无相无作。以无作心故。不欲有
所作。尚不能自作利益。何况利益人。若人
住我心中。能分别诸法善不善相。集诸善
法舍不善法。今佛说般若波罗蜜中。不应
计我心。不应分别诸法。但行众善是事
为难。行者作是念。若无我者为谁修善。先
有我今以般若波罗蜜故。无心生忧戚。是
故须菩提更重说。我从本已来无非先有今
无。行者如是如是本来自无今无所失故
无所忧。譬如深根大树不可以一斫能办。
多用斧力乃能断。菩萨空亦如是。不可一
说便得。以是故广分别。须菩提问佛时作
是念。若定有菩萨法。应三世通有。今前世
中无有菩萨。何以故。前世无初故。未来世
亦如是。未有因缘故。前后相待故有中
间。若无前后则无中间。若谓五众是菩萨。
五众无边如先种种因缘说。五众毕竟空故
无量无边。无量无边故。同无为法。若菩萨
无边者。是事不然。以此因缘故。菩萨不可
得。当为谁说。常一切处一切种一切时。求
菩萨不可得。当为谁说。如我毕竟不生空
无所有。五众亦如是。毕竟不生无所有。既
无众生及五众法。云何有菩萨。问曰。众生
及五众法毕竟不生。解是法者即是菩萨。答
曰。毕竟不生不名为色。不名为受想行识。
何以故。五众是生相。毕竟不生中无是分别。
五众毕竟不生。不可以教化。离毕竟不生。
亦无菩萨行道。当教谁。菩萨闻是不怖不
畏。是为能行菩萨道。问曰。我与菩萨是
一物。云何以我喻菩萨。答曰。是般若波
罗蜜中一切法空。初学不得便为说空。先
当分别罪福。舍罪修福德福德果报无
常。无常故生苦。是故舍福厌世间。求道入
涅??。尔时应作是念。因我故生诸烦恼。是
我于六识中求不可得。但以颠倒故着我。
是故解无我易易可受化。若言色空则
难解。虽耳闻说空。眼常见实。是故先破恶
罪中我。后破一切诸法。一切佛弟子得道
者。自知自证无我。未得道者信余法空。不
能如信无我。是故以无我为喻。此中须
菩提说。一切法空推无菩萨。用无我为喻。
以小喻大如石蜜喻甘露。问曰。舍利弗
知空无我义。何以故事事致问。答曰。须菩
提声闻人德不如菩萨。而于佛前说深般
若。新学菩萨心或生疑。上佛虽言汝说摩
诃衍随顺般若。犹谓佛将顺须菩提。舍利
弗欲断此疑故发问。复次佛欲共须菩提
说般若乃至终竟。是故舍利弗事事质问。令
须菩提善分别深义。使众人敬信。以是故
问。过去世中菩萨不可得。乃至不恐不怖。须
菩提答义。我众生人即是一物。未得道时各
凡夫人。初入道乃至阿罗汉名声闻人。观
因缘法悟空小深。小愍众生名辟支佛人。
深入空法行六波罗蜜大慈大悲。是名菩
萨人。功德别异故名字亦异。如我众生人。一
事以眼见事故名见者。意得故名知者。
受苦乐故名受者。是我众生人等。先已说
种种因缘无故。菩萨亦应无。是故须菩提
语舍利弗。众生无故三世中无菩萨。问曰。
五众和合有菩萨。菩萨应无五众应有。答
曰。为破是事故。言无众生无我。无我故
则五众无所属。无所属故空。空故无菩萨。
问曰。若五众空者。空即是菩萨。答曰。五众空
亦非菩萨。空无所有无分别故。五众离五
众。无性。亦无菩萨。若说无菩萨。则三世皆
无。观是五众等世间法六波罗蜜等道法。是
名菩萨。是法空故菩萨亦空。此中佛自说因
缘。诸法空不异菩萨。菩萨不异空。菩萨空
三世空无二无别。从六波罗蜜乃至一切
种智。行是诸法故名为菩萨。是诸法空故
菩萨亦空。此中法空。声闻辟支佛得是空
故。名声闻辟支佛人。声闻辟支佛人空故。
菩萨亦如是
[经]如舍利弗言。色无边故。当知菩萨亦无
边。受想行识无边故。当知菩萨亦无边。舍利
弗。色如虚空。受想行识如虚空。何以故。舍利
弗。如虚空边不可得。中不可得。无边无中故。
但说名虚空。如是舍利弗。色边不可得。中不
可得。是色空故空中亦无边亦无中。受想行
识边不可得。中不可得。识空故空中亦无边
亦无中。以是因缘故。舍利弗色无边故。当知
菩萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨亦
无边。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。
色是菩萨是亦不可得。受想行识是菩萨。是
亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行识识
相空。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。乃至般若波
罗蜜亦如是。内空内空相空。乃至无法有法
空。无法有法空相空。四念处四念处相空。乃
至十八不共法。十八不共法相空。如法性实
际不可思议性不可思议性相空。三昧门三
昧门相空。陀罗尼门陀罗尼门相空。一切智
一切智相空。道种智道种智相空。一切种
智一切种智相空声闻乘声闻乘相空。辟支
佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。声闻人
声闻人相空。辟支佛辟支佛相空。佛佛相
空。空中色不可得。受想行识不可得。以是因
缘故。舍利弗。色是菩萨。是亦不可得。受想行
识是菩萨。是亦不可得。如舍利弗言。何因缘
故。于一切种。一切处。菩萨不可得。当教何
等菩萨般若波罗蜜。舍利弗。色色中不可得。
色受中不可得。受受中不可得。受色中不可
得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中
不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色
受想中不可得。行识中不可得。识识中不可
得。识色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不
可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中
不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼
耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。
舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中
不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可
得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。
六入六识六触六触因缘生受亦如是。檀波
罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法
空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一
切陀罗尼门性法。乃至辟支佛法。初地乃至
十地。一切智道种智。一切种智亦如是。须陀
洹乃至阿罗汉辟支佛菩萨佛亦如是。菩萨
菩萨中不可得。菩萨般若波罗蜜中不可得。
般若波罗蜜般若波罗蜜中不可得。般若波
罗蜜菩萨中不可得。般若波罗蜜中教化无
所有不可得。教化中教化无所有不可得。教
化中菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍
利弗。如是一切法无所有不可得。以是因缘
故。一切种一切处菩萨不可得。当教何等菩
萨般若波罗蜜。如舍利弗言。何因缘故说菩
萨摩诃萨但有假名。舍利弗。色是假名。受想
行识是假名。色名非色受。想行识名非识。何
以故。名名相空。若空则非菩萨。以是因缘故。
舍利弗。菩萨但有假名。复次舍利弗。檀波罗
蜜但有名字。名字中非有檀波罗蜜。檀波罗
蜜中非有名字。以是因缘故。菩萨但有假名。
尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。?忱嬉??廾邸ｌ?br> 波罗蜜。般若波罗蜜。但有名字。名字中无
有般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有名字。以
是因缘故菩萨但有假名。舍利弗。内空但有
名字。乃至无法有法空但有名字。名字中无
内空。内空中无名字。何以故。名字内空俱不
可得。乃至无法有法空亦如是。以是因缘故。
舍利弗。菩萨但有假名。舍利弗。四念处但有
名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧
门。一切陀罗尼门。乃至一切种智亦如是。以
是因缘故。舍利弗。我说菩萨但有假名。如舍
利弗言。何因缘故。说我名字毕竟不生。舍
利弗。我毕竟不可得。云何当有生。乃至知者
见者毕竟不可得。云何当有生。舍利弗色毕
竟不可得。云何当有生。受想行识毕竟不可
得。云何当有生。眼毕竟不可得。乃至意触因
缘生受毕竟不可得。云何当有生。檀波罗蜜
毕竟不可得。乃至般若波罗蜜毕竟不可得。
云何当有生。内空毕竟不可得。乃至无法有
法。空毕竟不可得。云何当有生。四念处毕竟
不可得。乃至十八不共法毕竟不可得。云何
当有生。诸三昧门。诸陀罗尼门毕竟不可得。
云何当有生。声闻乃至佛毕竟不可得。云何
当有生。以是因缘故。舍利弗。我说如我名字。
我亦毕竟不生
[论]问曰。心心数法无形不可见故可
无边。色是有形可见云何无边。答曰。无处
不有色。不可得筹量远近轻重。如佛说
四大。无处不有故名为大。不可以五情
得其限。不可以斗称量其多少轻重。是
故言色无边。复次是色过去时初始不可得。
未来时中无有恒河沙劫数限。色当有尽。
是故无后边。初边后边无故中亦无。复次边
名色相。是色分别破散。边不可得无有本
相。复次无为法不生不灭故。无数无量无边。
以法空观观色皆空。与虚空及无为同
相。无量无数无边法中。乃至微尘不可得。何
况菩萨。是故说五众无边。菩萨亦无边。如
色无边乃至十八不共法亦如是。随相分别
如先说。是五众无量无数无边故。不得言
色是菩萨。四众亦如是。复次色若离心心数
法。如草木瓦石。云何名菩萨。若心心数法。
离色则无依止处亦无所能为。云何名菩
萨。复次六波罗蜜。十八空三十七品十力乃
至十八不共法。如法性实际不可思议性。三
解脱门陀罗尼门诸三昧门萨婆若道智一切
种智三乘三乘人。是法若修若观是名菩萨。
是法皆以自相空故空。所谓檀波罗蜜。檀波
罗蜜相空。乃至佛佛相空。一切处者。五众十
二入十八界乃至一切种智。一切种智。者十
八空三解脱门。般若波罗蜜观。若常若无常
等。入一门二门乃至无量门等。是名一切种
智。求索菩萨不可得。又以自法中无自
法。亦无他法。如此中说。色色中不可得。色
受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。
乃至般若波罗蜜。般若波罗蜜中不可得。乃
至教化中教化不可得。但有名字者。是五众
破坏散灭。如虚空无异。是菩萨但有名字。
如幻化人。假名字中更为立名。须菩提语
舍利弗。不但菩萨假名字。五众皆亦假名字。
假名字中假名字相不可得。皆入第一义中。
若如是空者则非菩萨。复次六波罗蜜。乃至
一切种智。行是法故名为菩萨。是法亦假
名字。菩萨亦假名字。空无所有。是诸法等强
为作名。因缘和合故有。亦无其实。我名字
毕竟不生者。如此品初已说。此中须菩提。亦
如众生空法空破我。所谓我毕竟不可得。
乃至知者见者不可得。云何当有生。五众毕
竟不可得。云何有五众生。乃至意触因缘
生受毕竟不可得。云何当有生。六波罗蜜毕
竟不可得。乃至诸陀罗尼门三昧门。声闻辟
支佛佛毕竟不可得。云何当有生。若法先
有然后可问生。法体先无云何有生
[经]如舍利弗所言。如我诸法亦如是无自性。
舍利弗。诸法和合生故无自性。舍利弗。何等
和合生无自性舍利弗。色和合生无自性。受
想行识和合生无自性。眼和合生无自性。乃
至意和合生无自性。色乃至法眼界。乃至法
界地种。乃至识种眼触。乃至意触眼触因缘
生受。乃至意触因缘生受和合生无自性。檀
波罗蜜乃至般若波罗蜜和合生无自性。四
念处乃至十八不共法和合生无自性。复次舍
利弗。一切法无常亦不失。舍利弗问须菩提
何等法无常亦不失。须菩提言。色无常亦不
失。受想行识无常亦不失。何以故。若法无常
即是动相即是空相。以是因缘故。舍利弗。一
切有为法无常亦不失。若有漏法若无漏法。
若有记法若无记法。无常亦不失。何以故。
若法无常即是动相即是空相。以是因缘故。
舍利弗。一切作法无常亦不失。复次舍利
弗。一切法非常非灭。舍利弗言。何等法非常
非灭。须菩提言。色非常非灭。何以故。性自
尔。受想行识非常非灭。何以故。性自尔。乃至
意识因缘生受非常非灭。何以故。性自尔。
以是因缘故。舍利弗。诸法和合生无自性。如
舍利弗所言。何因缘故色毕竟不生。受想行
识毕竟不生。须菩提言。色非作法。受想行识
非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非
作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。
眼界乃至意触因缘生受亦如是。复次舍利
弗。一切诸法皆非起非作。何以故。作者不可
得故。以是因缘故。舍利弗。色毕竟不生。受想
行识毕竟不生。如舍利弗所言。何因缘故毕
竟不生。是不名为色毕竟不生。是不名为受
想行识。须菩提言。色性空。是空无生无灭无
住异。受想行识性空。是空无生无灭无住
异。眼乃至一切有为法性空。是空无生无灭
无住异。以是因缘故。舍利弗。毕竟不生
是不名色。毕竟不生是不名受想行识。如
舍利弗所言。何因缘故毕竟不生法。当教是
般若波罗蜜耶。须菩提言。毕竟不生即是般
若波罗蜜。般若波罗蜜即是毕竟不生。般若
波罗蜜毕竟不生无二无别。以是因缘故。舍
利弗。我说毕竟不生。当教是般若波罗蜜耶
如舍利弗所言。何因缘故离毕竟不生。无菩
萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。不见毕竟不生异般
若波罗蜜。亦不见毕竟不生异菩萨。毕竟不
生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何
以故。是毕竟不生及色无二无别。不见毕竟
不生异受想行识。何以故。毕竟不生受想行
识无二无别。乃至一切种智亦如是。以是
因缘故。舍利弗。离毕竟不生。无菩萨行阿耨
多罗三藐三菩提。如舍利弗所言。何因缘故。
菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏
是名菩萨行般若波罗蜜。须菩提言。菩萨摩
诃萨。不见诸法有觉知相。见一切诸法。如
梦如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因缘故。
菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏
[论]者言。诸法无有自性者。以性空破
诸法各各性。此中须菩提自说。诸法和合
生无有自性。如和合五众等法及六波罗
蜜等善法。从是出菩萨名字。是菩萨从作
法。众缘和合生故。非一法所成。以是故言
假名。是众法亦从和合边生。譬如有眼有
色有明有空有欲见心等诸因缘和合生
眼识。是中不得言眼是见者若识是见者
若色是见者若明是见者。若是眼色识等。各
各不得有所见。和合中亦不应有见。以
是故。见法毕竟空。如幻如梦。一切诸法亦
如是。复次一切法无常亦不失。无常破常
倒。不失破断灭倒。是无常不失法。即是
入实相门。是故须菩提语舍利弗。无常即是
动相。即是空相。一切法亦如是。复次一切法
非常非失者。如十八空后义说。色毕竟不生
者。五众作者生者起者不可得故。复次生相
不可得者。如先破生中说。一切法亦如是。何
以故。说若色不生为非色非受想行识者。
此中须菩提自说。色从因缘生无有自性
常空相。若法常空相。是法无生相无灭相。
无住异相。受想行识亦如是。故不生相法
即是无为非有为相。余法亦如是毕竟不生。
当教谁般若者。毕竟不生即是诸法实相。
诸法实相即是般若波罗蜜。云何以般若波
罗蜜。教般若波罗蜜。若离是毕竟不生有
菩萨者。应当教般若波罗蜜。是菩萨般若
波罗蜜。毕竟不生无二无别。云何当教。离
毕竟不生行道者。上说中已合解。菩萨闻
是不没不悔者。菩萨于一切法中。不见我
众生乃至知者见者。亦无说者亦无听者。
无邪说无正说。亦无无说者。知一切法
因缘和合故生。诸缘离故灭。无有起者无
有灭者。故不畏不怖不没不悔。菩萨知一
切法虚诳无实无定。若死急时若堕阿鼻泥
犁心犹不动。况闻虚声而有恐怖。如人
梦中见怖畏事觉已则无恐心。知梦法能
诳心无有实事。菩萨亦如是。入世间心梦
中见有恐畏。得诸法实相。觉时则无所
畏。知诸法但是虚诳无有真实。复次譬如
幻事。智者虽见心无所惑知是诳法。菩
萨亦如是。知一切法如幻能诳人心是
中无实。以是故不怖畏。如炎如影如化亦
如是
[经]须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。行般
若波罗蜜。如是观诸法。是时菩萨摩诃萨。不
受色不视色不住色不着色不言是色。受想
行识亦不受不视不住不着。亦不言是受想
行识。眼不受不视不住不着。亦不言是眼
耳鼻舌身意。亦不受不视不住不着。亦不言
是意。檀波罗蜜不受不视不住不着。亦不言
是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。?忱?br> 耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不受不示
不住不着。亦不言是般若波罗蜜。内空不受
不示不住不着。亦不言是内空。乃至无法有
法空亦如是复次世尊。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时。四念处不受不示不住不着。亦不
言是四念处。乃至十八不共法不受不示不
住不着。亦不言是十八不共法。一切三昧门。
一切陀罗尼门。乃至一切种智不受不示不
住不着。亦不言是一切种智。复次世尊。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色乃至不见
一切种智。何以故。色不生是非色。受想行识
不生是非识。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不
生是非意。檀波罗蜜不生。是非檀波罗蜜。乃
至般若波罗蜜不生。是非般若波罗蜜。何以
故。色不生不二不别。乃至般若波罗蜜不生
不二不别。内空不生是非内空。乃至无法有
法空不生。是非无法有法空。何以故。内空乃
至无法有法空不生不二不别。世尊。四念处
不生非四念处。何以故。四念处不生不二不
别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非
异。以是故。四念处不生不二不别。乃至十
八不共法不生。非十八不共法。何以故。十
八不共法不生不二不别。何以故。世尊是
不生法非一非二非三非异。以是故。十八不
共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是
非如。乃至不可思议性不生。是非不可思议
性。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提不生一
切智一切种智不生。是非一切种智。何以
故。是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。
不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非
一非二非三非异。以是故。乃至一切种智不
生。非一切种智。世尊。色不灭相是非色。何以
故。色及不灭相。不二不别。何以故。世尊。是
不灭法。非一非二非三非异。以是故。色不灭
相是非色。受想行识不灭。相是非识。何以故。
识及不灭不二不别。何以故。世尊。是不灭
法。非一非二非三非异。以是故。识不灭相是
非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃
至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦
如是。世尊。以是故。色入无二法数。受想行识
入无二法数。乃至一切种智入无二法数
[论]者言。须菩提白佛。菩萨能如是观诸
法。于五众中有五种正观行。所谓不受。以
五众中有无常火能烧心故。不视者。不取
相非但观无常等过。观是五众空不取
相故。不住者。不依止五众。畏诸烦恼贼来
故不敢久住。譬如空聚落贼所止处。智者不
应久住。不著者。五众若有一罪犹不应
着。何况身有饥渴寒热老病死等。心有忧愁
恐怖妒嫉?恚等。后世堕三恶道。一切无常
苦空无我不得自在。如是等无量无边过罪
云何可着。不言是色者。不以邪见说色
若常若无常等。不言五众如是定相。乃至
一切种智亦如是。何以故。色中行五种正
行。是五众。皆无生相皆一相。一相则无相。
若无相则非有五众。乃至一切种智亦如
是。若一切法无生相。般若波罗蜜不二不别。
得是无生心。即是般若波罗蜜。得般若波罗
蜜。即知诸法不生不灭。以是故。般若波罗
蜜。即是不生不二不别。复次须菩提自说因
缘。所谓是无生法不一相不二相不三不
异。何以故。诸法无生一相故。乃至一切种智
亦如是。如无生无灭亦如是。问曰。末后何
以故说色乃至一切种智入无二法数。答
曰。菩萨若未破色则生爱等结使着是色
等。破色已则生邪见着是色空等。今色等
用空智慧故皆空不二相。是诸法虚诳不实。
内外入所摄故名为二。色等乃至一切种
智。离是二名不二。今须菩提怜愍众生。利
益诸菩萨故。说是诸法不二入无二法数中

大智度论卷第五十二