大智度论释胜出品第二十二(卷五十一)

[经]慧命须菩提白佛言。世尊。摩诃衍摩诃
衍者。胜出一切世间及诸天人阿修罗。世
尊。是摩诃衍与虚空等。如虚空受无量无边
阿僧只众生。摩诃衍亦如是。受无量无边阿
僧只众生。世尊。是摩诃衍不见来处不见去
处不见住处。是摩诃衍前际不可得后际不
可得中际不可得。三世等是摩诃衍。世尊。以
是故是乘名摩诃衍。佛告须菩提。如是如是。
菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓六波罗蜜。檀波罗
蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤?br> 波罗蜜般若波罗蜜。是名菩萨摩诃萨摩诃
衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍所谓一
切陀罗尼门一切三昧门所谓首楞严三昧。乃
至离着虚空不染三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃
衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓内
空乃至无法有法空。是名菩萨摩诃萨摩诃
衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四
念处乃至十八不共法。是名菩萨摩诃萨摩
诃衍。如须菩提所言。是摩诃衍胜出一切世
间及诸天人阿修罗。须菩提。若欲界当有实
不虚妄不异谛不颠倒。有常不坏相非无法
者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人
阿修罗。须菩提。以欲界虚妄忆想分别和合
名字等有一切无常相无法。以是故摩诃衍
胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。色
界无色界若当实有不虚妄不异谛不颠倒。
有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一
切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以色界无
色界虚妄忆想分别和合名字等有一切无常
破坏相无法。以是故摩诃衍胜出一切世间
及诸天人阿修罗。须菩提。若色当实有不虚
妄不异谛不颠倒有常不坏相非无法者。是
摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修
罗。须菩提。以色虚妄忆想分别和合名字等
有一切无常破坏相无法。以是故是摩诃衍
胜出一切世间及诸天人阿修罗。受想行识
亦如是。须菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼识
乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃
至意触因缘生受。若当实有不虚妄不异谛
不颠倒有常不坏相非无法者。是摩诃衍不
能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。
以眼乃至意触因缘生受虚妄忆想分别和
合名字等有一切无常破坏相无法。以是故
摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须
菩提。若法性是有法非无法者。是摩诃衍不
能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。
以法性无法非法。以是故摩诃衍胜出一切
世间及诸天人阿修罗。须菩提。若如实际不
可思议性是有法非无法者。是摩诃衍不能
胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以
如实际不可思议性无法非法。以是故摩诃
衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。
若檀波罗蜜是有法非无法者。是摩诃衍不
能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以檀波
罗蜜。无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世
间及诸天人阿修罗。若尸罗波罗蜜羼提波
罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?廾邸?br> 是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切
世间及诸天人阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至
般若波罗蜜无法非法。以是故摩诃衍胜出
一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若内空
乃至无法有法空。是有法非无法者。是摩诃
衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以
内空乃至无法有法空无法非法。以是故摩
诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩
提。若四念处乃至十八不共法。是有法非无
法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天
人阿修罗。以四念处乃至十八不共法无法
非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天
人阿修罗。须菩提。若性人法是有法非无法
者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人
阿修罗。以性人法无法非法。以是故摩诃衍
胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若
八人法须陀洹法斯陀含法阿那含法阿罗
汉法辟支佛法佛法。是有法非无法者。是摩
诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。
以八人法乃至佛法无法非法。以是故摩诃
衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。
若性人是有法非无法者。是摩诃衍不能胜
出一切世间及诸天人阿修罗。以性人无法
非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天
人阿修罗。须菩提。若八人须陀洹乃至佛是
有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世
间及诸天人阿修罗。以八人乃至佛无法非
法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人
阿修罗。须菩提。若一切世间及诸天人阿修
罗。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一
切世间及诸天人阿修罗。以一切世间及诸
天人阿修罗无法非法。以是故。摩诃衍胜出
一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若菩萨
摩诃萨从初发心乃至道场。于其中间诸心。
若当是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出
一切世间及诸天人阿修罗。以菩萨从初发
心乃至道场诸心无法非法。以是故摩诃衍
胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若
菩萨摩诃萨如金刚慧。若是有法非无法者。
是菩萨摩诃萨。不能知一切结使及习无法
非法得一切种智。须菩提。以菩萨摩诃萨如
金刚慧无法非法。是故菩萨知一切结使及
习无法非法。得一切种智。以是故摩诃衍胜
出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若诸
佛三十二相。是有法非无法者。诸佛威德不
能照然胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩
提。以诸佛三十二相无法非法。以是故诸佛
威德照然胜出一切世间及诸天人阿修罗。
须菩提。若诸佛光明是有法非无法者。诸佛
光明不能普照恒河沙等世界。须菩提。以诸
佛光明无法非法。以是故诸佛能以光明普
照恒河沙等世界。须菩提。若诸佛六十种庄
严音声。是有法非无法者。诸佛不能以六十
种庄严音声遍至十方无量阿僧只世界。须
菩提。以诸佛六十种庄严音声无法非法。以
是故诸佛能以六十种庄严音声。遍至十方
无量阿僧只世界。须菩提。诸佛法轮若是有
法非无法者。诸佛不能转法轮。诸沙门婆罗
门若天若魔若梵及世间。余众所不能如法
转者。须菩提。以诸佛法轮无法非法。以是
故诸佛转法轮。诸沙门婆罗门若天若魔若
梵及世间。余众所不能如法转者。须菩提。
诸佛为众生转法轮。是众生若实有法非无
法者。不能令是众生于无余涅??而般涅??。
须菩提。以诸佛为众生转法轮是众生无法
非法。以是故。众生于无余涅??中已灭今灭
当灭
[论]者言。须菩提上以五事问摩诃衍。佛已
答竟。须菩提欢喜赞叹作是言。世尊。是摩
诃衍有大力势。破坏人天世间。已能于中
胜出。譬如三人度恶道。一者于夜逃遁独
脱其身。二者以钱求免。三者如大王将
大军众摧破寇贼。举军全济无所畏难。三
乘亦如是。如阿罗汉。不能知一切总相
别相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。
厌老病死直趣涅??。如辟支佛入诸法实
相深于声闻少有悲心以神通力化度
众生。能破烦恼不能破魔人及外道。如菩
萨从初发心于一切众生起大慈悲。虽未
得佛。于其中间利益无量众生。决定知诸
法实相。具足六波罗蜜故。破诸魔王及坏
外道。断烦恼习。具足一切种智。总相别相
悉知悉了。成阿耨多罗三藐三菩提。三人
虽俱免生死。然方便道各异。是故须菩提
赞叹。摩诃衍摧破一切世间胜出人天阿修
罗上譬如虚空含受一切国土而虚空故不
尽。摩诃衍亦如是。含受三世诸佛及诸弟子。
摩诃衍亦不满。又如虚空常相故无入相无
出相无住相。是乘亦如是。无未来世入处。
无过去世出处。无现在世住处。破三时故
三世等名摩诃衍。问曰。佛应赞须菩提所叹
言善哉。何以更说摩诃衍。答曰。佛将欲
顺须菩提所叹而赞说。以上说摩诃衍远
故。今略说摩诃衍相然后广述。须菩提所
赞摩诃衍者。所谓六波罗蜜诸陀罗尼门。三
昧门。十八空四念处乃至十八不共法等。如
须菩提所说摩诃衍。破坏一切世间。胜出人
天阿修罗上者。是事实尔。何以故。是三界虚
诳如幻如梦。无明虚妄因缘故。有因果无
有定实。一切无常破坏磨灭皆是空相。以
摩诃衍与三界相违故能摧破胜出。若三界
定实常不虚妄。是摩诃衍不能摧破胜出。
何以故。力等故。五众十二入十八界六触生
诸受亦如是。若法性是有法非无法者。摩
诃衍不能破世间得胜出。须菩提以法性
非有故。摩诃衍能得胜出世间。问曰。有为
法因缘和合虚诳故言无。如法性实际不思
议性是无为。实法名为实际。云何言无。答
曰。无为空故言无。复次佛说离有为无为
法不可得。有为法实相即是无为法。复次
观是有为法虚诳如如法性实际。是实以人
于法性取相起诤故言无法性。或说有或
说无。各有因缘故无咎。如实际不可思议
性亦如是。世间檀波罗蜜着故有。出世间檀
波罗蜜无故空。为破悭贪故言有檀波罗
蜜。破邪见故言檀波罗蜜无。为度初学者
说言有。若圣人心中说言无。如檀波罗蜜。
乃至若众生实有非是无法。不应令强灭
入无余涅??。问曰。从三十二相已后何以
不说言摩诃衍胜出。答曰。应当说直文烦
故不说。复次三十二相乃至为众生转法
轮。亦是摩诃衍。但名字异耳。复次上总相
说摩诃衍胜出。不知云何胜出。今别相说。
所谓佛三十二相庄严身故。胜一切众生。佛
光明胜日月诸天一切光明。佛音声胜一切
音乐世界妙声诸天梵音。佛法轮胜转轮圣
王宝轮及诸外道一切法轮。无障无碍。余法
轮所利益微浅。或一世二世极至千万世。
佛法轮能令永入无余涅??不复还入生
死。复次若众生实有者。佛不应令众生入
涅??永拔其根。此过于杀一身有如是
大咎。以众生颠倒心见我故。佛欲破其
颠倒。说言涅??无众生可灭故无咎。有如
是功德故。摩诃衍能胜出一切世间。问曰。
一切世间者十方六道众生。何以独说胜出
诸天人阿修罗。答曰。六道中三是善道。三是
恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出。何况恶
道。问曰。龙王经中说。龙得菩萨道。何以说
是恶道。答曰。众生无量无边。龙得道者少。
复次有人言。大菩萨变化身教化故作龙
王身
　　大智度论释含受品第二十三
[经]佛告须菩提汝所言衍与空等。如是如
是。须菩提。摩诃衍与空等。须菩提。如虚空
无东方无南方西方北方四维上下。须菩提。
摩诃衍亦如是。无东方无南方西方北方四
维上下。须菩提。如虚空非长非短非方非圆。
须菩提。摩诃衍亦如是。非长非短非方非圆。
须菩提。如虚空非青非黄非赤非白非黑。摩
诃衍亦如是。非青非黄非赤非白。非黑以是
故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非过去
非未来非现在。摩诃衍亦如是。非过去非未
来非现在。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。
如虚空不增不减。摩诃衍亦如是。不增不减。
须菩提。如虚空无垢无净。摩诃衍亦如是。无
垢无净。须菩提。如虚空无生无灭无住无异。
摩诃衍亦如是。无生无灭无住无异。须菩提。
如虚空非善非不善非记非无记。摩诃衍亦如
是。非善非不善非记非无记。以是故说摩诃
衍与空等。如虚空无见无闻无知无识。摩诃
衍亦如是。无见无闻无知无识。如虚空不可
知不可识不可见不可断不可证不可修。摩诃
衍亦如是。不可知不可识不可见不可断不
可证不可修。以是故说摩诃衍与空等。如虚
空非染相非离相。摩诃衍亦如是。非染相非
离相。如虚空不系欲界不系色界不系无色
界。摩诃衍亦如是。不系欲界不系色界不系
无色界。如虚空无初发心亦无二三四五六
七八九第十心。摩诃衍亦如是。无初发心乃
至无第十心。如虚空无干慧地姓地八人
地见地薄地离欲地已办地。摩诃衍亦如是。
无干慧地乃至已作地。如虚空无须陀洹果
无斯陀含果无阿那含果无阿罗汉果。摩诃
衍亦如是。无须陀洹果乃至无阿罗汉果。如
虚空无声闻地无辟支佛地无佛地。摩诃衍
亦如是。无声闻地乃至无佛地。以是故说摩
诃衍与空等。如虚空非色非无色。非可见非
不可见。非有对非无对非合非散。摩诃衍亦
如是。非色非无色非可见非不可见。非有对
非无对非合非散。以是故说摩诃衍与空等。
须菩提。如虚空非常非无常非乐非苦非我
非无我。摩诃衍亦如是非常非无常非乐非
苦非我非无我。以是故说摩诃衍与空等。须
菩提。如虚空非空非不空非相非无相非作
非无作。摩诃衍亦如是。非空非不空非相非
无相非作非无作。以是故说摩诃衍与空等。
须菩提。如虚空非寂灭非不寂灭非离非不
离。摩诃衍亦如是。非寂灭非不寂灭非离非
不离。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚
空非?非明。摩诃衍亦如是。非?非明。以是
故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非可得
非不可得。摩诃衍亦如是。非可得非不可得。
以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非
可说非不可说。摩诃衍亦如是。非可说非不
可说。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。以是
诸因缘故。说摩诃衍与空等
[论]者言。须菩提赞衍如虚空。佛即广述
成其事。如虚空无十方。是摩诃衍亦无十
方。无长短方圆青黄赤白等。是摩诃衍亦如
是。问曰。虚空应尔。是无为法无色无方。摩
诃衍是有为法是色法。所谓布施持戒等。云
何言与虚空等。答曰。六波罗蜜有二种。世
间出世间。世间者是有为法色法不同虚空。
出世间者与如法性实际智慧和合故似如
虚空。从得无生忍已后无所分别如虚
空。复次如佛以无碍智观实相如虚空。余
人则不然。智慧未毕竟清净故。复次佛前
后说诸法毕竟空。如无余涅??相如虚空
不应致疑。余法亦如是。乃至如虚空非说
非不说亦如是。问曰。如虚空言无所有
便足。何以说无种种相。答曰。初发心菩萨
于内外种种因缘法中着心。以是故佛说
如虚空无是种种相。摩诃衍亦如是
[经]须菩提。如汝所言。如虚空受无量无边
阿僧只众生。摩诃衍亦受无量无边阿僧只
众生。如是如是须菩提。众生无所有故。当
知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃
衍亦无所有。以是因缘故摩诃衍受无量无
边阿僧只众生。何以故是众生虚空摩诃衍。
是法皆不可得故。复次须菩提。摩诃衍无所
有故。当知阿僧只无所有。阿僧只无所有故。
当知无量无所有。无量无所有故。当知无边
无所有。无边无所有故。当知一切诸法无所
有。以是因缘故。须菩提。是摩诃衍受无量无
边阿僧只众生。何以故。是众生虚空摩诃衍
阿僧只无量无边。是一切法不可得故。复次
须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。
当知如法性实际无所有。如法性实际无所
有故当知乃至无量无边阿僧只无所有。无
量无边阿僧只无所有故当知一切法无所
有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边
阿僧只众生。何以故。是众生乃至知者见者。
实际乃至无量无边阿僧只。是一切法不可
得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者
无所有故。当知不可思议性无所有。不可思
议性无所有故。当知色受想行识无所有。色
受想行识无所有故。当知虚空无所有。虚空
无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所
有故。当知阿僧只无所有。阿僧只无所有故。
当知无量无所有。无量无所有故。当知无边
无所有。无边无所有故。当知一切诸法无所
有。以是因缘故。须菩提。当知摩诃衍受无量
无边阿僧只众生。何以故。须菩提。我乃至知
者见者等。一切法皆不可得故。复次须菩提。
我无所有。乃至知者见者无所有故。当知眼
无所有。耳鼻舌身意无所有。眼乃至意无所
有故当知虚空无所有。虚空无所有故当知
摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧
只无所有。阿僧只无所有故。当知无量无所
有。无量无所有故。当知无边无所有。无边无
所有故当知一切诸法无所有。以是因缘故。
须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何
以故。须菩提。我乃至一切诸法皆不可得故。
复次须菩提。我无所有乃至知者见者无所有
故。当知檀波罗蜜无所有。尸罗波罗蜜羼提
波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?廾?br> 无所有。般若波罗蜜无所有故。当知虚空无
所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩
诃衍无所有故。当知无量无边阿僧只无所
有。无量无边阿僧只无所有故。当知一切诸
法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无
量无边阿僧只众生。何以故。我众生乃至一
切诸法皆不可得故。复次须菩提。我无所有。
乃至知者见者无所有故。当知内空无所有。
乃至无法有法空无所有。无法有法空无所
有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知
摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧
只无量无边无所有。阿僧只无量无边无所
有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须
菩提。摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以
故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次
须菩提。我众生乃至知者见者无所有故。当
知四念处无所有。四念处无所有故。乃至十
八不共法无所有。十八不共法无所有故。当
知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍
无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧只无量
无边无所有。阿僧只无量无边无所有故。当
知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。是
摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。我
众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩
提。我众生无所有。乃至知者见者无所有故。
当知性地无所有。乃至已作地无所有。已作
地无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有
故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当
知阿僧只无量无边无所有。阿僧只无量无
边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因
缘故。是摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何
以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复
次须菩提。我众生乃至知者见者无所有故。
当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故。当知
斯陀含无所有。斯陀含无所有故。当知阿那
含无所有。阿那含无所有故。当知阿罗汉无
所有。阿罗汉无所有故。当知乃至一切诸法。
无所有。以是因缘故。须菩提摩诃衍受无量
无边阿僧只众生。何以故须菩提。我乃至一
切诸法皆不可得故。复次须菩提。我乃至知
者见者无所有故。当知声闻乘无所有。声闻
乘无所有故。当知辟支佛乘无所有。辟支佛
乘无所有故。当知佛乘无所有。佛乘无所有
故。当知声闻人无所有。声闻人无所有故。当
知须陀洹无所有。须陀洹无所有故。乃至佛
无所有。佛无所有故。当知一切种智无所有。
一切种智无所有故。当知虚空无所有。虚空
无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所
有故。当知乃至一切诸法无所有。以是因缘
故。摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故。
我乃至一切诸法皆不可得故。譬如须菩提
涅??性中受无量无边阿僧只众生。是摩诃
衍亦受无量无边阿僧只众生。以是因缘故。
须菩提。如虚空受无量无边阿僧只众生。是
摩诃衍亦如是。受无量无边阿僧只众生
[论]问曰。何以不说虚空广大无边故受一
切物。而言虚空无所有故能受一切物众生。
摩诃衍亦无所有。答曰。现见虚空无所有。
一切万物皆在其中。以无所有故能受。
问曰。心心数法亦无形质。何以不受一切
物。答曰。心心数法觉知相。非是受相又无
住处。若内若外若近若远。但以分别相故知
有心形。色法有住处。因色处故知有虚
空。以色不受物故。则知虚空受物。色与
虚空相违。色若不受则知虚空是受。如以
无明故知有明。以苦故知有乐。因色无
故说有虚空。更无别相。复次心心数法更
有不受义。如邪见心不受正见。正见心不
受邪见。虚空则不然。一切皆受故。又心心
数法生灭相是可断法。虚空则不然。心心数
法虚空但无色无形。同不得言都不异。以
是故诸法中说虚空能受一切。问曰。我先
问意不然。何以不言虚空无量无边能受
一切物。而言无所有受一切物。答曰。我说
虚空。无自相待色相说虚空。若无自相
则无虚空。云何言无量无边。问曰。汝言受
相则是虚空。云何言无。答曰。受相即是无
色相。色不到处名为虚空。以是故无虚空。
若实有虚空。未有色时应有虚空。若未
有色有虚空。虚空则无相。何以故。以未有
色故。因色故知有虚空。有色故便有无
色。若先有色后有虚空。虚空则是作法。作
法不名为常。若有无相法是不可得。以是
故无虚空。问曰。若常有虚空。因色故虚空
相现。然后相在虚空。答曰。若虚空先无相。
后相亦无所住。若虚空先有相相无所相。若
先无相相亦无所住。若离相无相。已相无
住处。若相无住处。所相处亦无。所相处无故
相亦无。离相及相处更无有法。以是故虚
空不名为相。不名为所相。不名为法。不
名为非法。不名为有。不名为无。断诸语
言寂灭如无余涅??。余一切法亦如是。问
曰。若一切法如是者。即是虚空。何以复以
虚空为喻。答曰。诸法因果皆是虚诳。因无
明故有诳众生心。众生于是法中生着。而
不于虚空生着。六尘法诳众生心。虚空
虽复诳则不尔。以是故以虚空为喻。以
?现事破微细事。如虚空因色故但有
假名无有定法。众生亦如是。因五众和合
故。但有假名亦无定法。摩诃衍亦如是。
以众生空无佛无菩萨。以有众生故有
佛有菩萨。若无佛无菩萨则无摩诃衍。
以是故摩诃衍能受无量无边阿僧只众生。
若是有法不能受无量诸佛及弟子。问曰。若
实无虚空。云何能受无量无边阿僧只众生。
答曰。以是故佛说。摩诃衍无故阿僧只无。
阿僧只无故无量亦无。无量无故无边亦
无。无边无故一切法亦无。以是故能受。阿僧
只者。僧只秦言数。阿秦言无。众生诸法
各各不可得边故名无数。数虚空十方远
近不可得边故名无数。分别数六波罗蜜。
种种布施种种持戒等无有数。数几众生
已上乘当上乘今上乘不可数。是名无数。
复次有人言。初数为一。但有一一一故言
二。如是等皆一。更无余数法。若皆是一则
无数。有人言。一切法和合故有名字。如轮辋
辐毂和合故名为车。无有定实法。一法无
故多亦无。先一后多故。复次以系数事数
事无故数亦无。无量者。如以斗称量物。以
智慧量诸法亦如是。诸法空故无数。无数
故无量无边。无有实智云何能得诸法定
相。无量故无边量名总相。边名别相。量为
初始边名终竟。复次我乃至知者见者无
故实际亦无。实际无故无数亦无。无数无故
无量亦无。无量无故无边亦无。无边无故一
切法亦无。以是故一切法无。毕竟清净。是
摩诃衍能含受一切众生及法。二事相因。若
无众生则无法。若无法则无众生。先总相
说一切法空。后一一别说诸法空。实际是
末后妙法。此若无者何况余法。从不可思议
性乃至如涅??性亦如是
[经]须菩提。汝所言是摩诃衍。不见来处不
见去处不见住处。如是如是。须菩提。是摩诃
衍不见来处不见去处不见住处。何以故。须
菩提。一切诸法不动相故。是法无来处无去
处无住处。何以故。须菩提。色无所从来亦无
所去亦无所住。受想行识无所从来亦无所
去亦无所住。须菩提。色法无所从来亦无所
去亦无所住。受想行识法无所从来亦无所
去亦无所住。须菩提。色如无所从来亦无所
去亦无所住。受想行识如无所从来亦无所
去亦无所住。须菩提。色性无所从来亦无所
去亦无所住。受想行识性无所从来亦无所
去亦无所住。须菩提。色相无所从来亦无
所去亦无所住。受想行识相无所从来亦无
所去亦无所住。须菩提。眼眼法眼如眼性
眼相。无所从来亦无所去亦无所住。耳鼻舌
身意意法意如意性意相。无所从来亦无所
去亦无所住。色声香味触法亦如是。须菩
提。地种地种法地种如地种性地种相。无所
从来亦无所去亦无所住。水火风空识种识
种法识种如识种性识种相亦如是。须菩提。
如如法如如如性如相。无所从来亦无所
去亦无所住。须菩提。实际实际法实际如
实际性。实际相无所从来亦无所去亦无所
住。须菩提。不可思议不可思议法不可思
议如不可思议性不可思议相。无所从来亦
无所去亦无所住。须菩提。檀波罗蜜檀波
罗蜜法檀波罗蜜如檀波罗蜜性檀波罗蜜相
无所从来。亦无所去亦无所住。尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳?br> 波罗蜜。般若波罗蜜法般若波罗蜜如般若
波罗蜜性般若波罗蜜相。无所从来亦无所
去亦无所住。须菩提。四念处四念处法四念
处如四念处性四念处相。无所从来亦无所
去亦无所住。乃至十八不共法亦如是。须菩
提。菩萨菩萨法菩萨如菩萨性菩萨相。无所
从来亦无所。去亦无所住佛佛法佛如佛性
佛相。无所从来亦无所去亦无所住。阿耨多
罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提。法如
性相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。
有为法有为法法有为法如有为法性有为法
相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。无
为法无为法法无为法如无为法性无为法
相。无所从来亦无所去亦无所住。以是因缘
故。须菩提。是摩诃衍不见来处不见去处不
见住处
[论]者言佛谓须菩提。汝何以但赞摩诃衍
无来无去无住。一切法亦如是。无来无去无
住。一切法实相不动故。问曰。诸法现有来
去可见。云何言不动相无来无去。答曰。来
去相先已破。今当更说。一切佛法中无我
无众生乃至无知者见者。故来者去者无。
来者去者无故。来去相亦应无。复次三世中
求去相不可得。所以者何。已去中无去。未
去中亦无去。离已去未去去时亦无去。问
曰。有身动处是名为去。已去未去中无身
动。以是故。去时身动即应有去。答曰。不
然。离去相去时不可得。离去时去相不可
得。云何言去时去。复次若去时有去相。应
离去相有去时。何以故。汝说去时有去故。
复次若去时去应有二去。一者知去时。二
者知去时去。问曰。若尔有何咎。答曰。若尔
有二去者。何以故。离去者无去相。若离去
者无去相。离去相无去者。是故去者不
去。不去者亦不去。离去不去亦无有去。
来者住者亦如是。以是故佛说。凡夫人法虚
诳无实。虽复肉眼所见。与畜生无异。是不
可信。是故说诸法无来无去无住处亦无
动。何者是。所谓色色法色如色性色相。色
名眼见事。未分别好丑实不实自相他相。色
法名无常生灭不净等。色如名色和合有。
如水沫不牢固离散则无。虚伪无实但诳
人眼。色现在如是。过去未来亦尔。如现在
火热。比知过去未来亦如是。复次如诸佛
观色相毕竟清净空。菩萨亦应如是观。色
眼法色如何因缘不如凡夫人所见。性自
尔故。此性深妙。云何可知。以色相力故可
知。如火以烟为相见烟则知有火。今
见眼色无常破坏苦恼?涩相。知其性尔。
此五法不去不来不住如先说。乃至无为无
为法如性相。不来不去不住亦如是
[经]须菩提。汝所言是摩诃衍。前际不可得
后际不可得中际不可得。是衍名三世等。以
是故说名摩诃衍。如是如是。须菩提。是摩诃
衍前际不可得后际不可得中际不可得。是衍
名三世等。以是故说名摩诃衍。何以故。须菩
提。过去世过去世空。未来世未来世空。现在
世现在世空。三世等三世等空。摩诃衍摩诃
衍空。菩萨菩萨空。何以故。须菩提。是空非
一非二非三非四非五非异。以是故说名三
世等。是菩萨摩诃萨摩诃衍。是衍中等不等
相不可得故。染不染不可得。?不?不可得。
痴不痴不可得。慢不慢不可得。乃至一切善
法不善法不可得。是衍中常不可得。无常不
可得。乐不可得。苦不可得。实不可得。空不可
得。我不可得。无我不可得。欲界不可得。色界
不可得。无色界不可得。度欲界不可得。度色
界不可得。度无色界不可得。何以故。是摩诃
衍自法不可得故。须菩提。过去色。过去色
空。未来现在色。未来现在色空。过去受想行
识。过去受想行识空。未来现在受想行识。未
来现在受想行识空。空中过去色不可得。何
以故。空中空亦不可得。何况空中过去色可
得。空中未来现在色不可得。何以故。空中
空亦不可得。何况空中未来现在色可得。
空中过去受想行识不可得。何以故。空中空
亦不可得。何况空中过去受想行识可得。空
中未来现在受想行识不可得。何以故。空中
空亦不可得。何况空中未来现在受想行识
可得。须菩提。过去檀波罗蜜不可得。未来檀
波罗蜜不可得。现在檀波罗蜜不可得。三世
等中檀波罗蜜亦不可得。何以故。等中过去
世不可得。未来世不可得。现在世不可得。等
中等亦不可得。何况等中过去世未来世现在
世可得。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉???br> 蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦如是。复次须菩
提。过去世中四念处不可得。乃至过去世中
十八不共法不可得。未来世现在世亦如是。
复次须菩提。三世等中四念处不可得。三世
等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等
中过去世四念处不可得。等中未来世四念处
不可得。等中现在世四念处不可得。等中等
亦不可得。何况等中过去世四念处未来现在
世四念处可得。等中等亦不可得。何况等中
过去乃至十八不共法可得。未来现在世亦如
是。复次须菩提。过去世中凡夫人不可得。未
来世现在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫
人亦不可得。何以故。众生不可得。乃至知者
见者不可得故。过去世中声闻辟支佛菩萨佛
不可得。未来现在世中声闻辟支佛菩萨佛
不可得。三世等中声闻辟支佛菩萨佛不可
得。何以故。众生不可得乃至知者见者不可
得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨。住般若波
罗蜜中学三世等相。当具足一切种智。是名
菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三世等相。菩萨摩
诃萨住是衍中。胜出一切世间及诸天人阿
修罗。成就萨婆若。尔时须菩提白佛言。世尊。
善哉善哉。是菩萨摩诃萨摩诃衍。何以故。过
去诸菩萨是衍中学得一切种智。未来世诸
菩萨摩诃萨。亦是衍中学当得一切种智。世
尊。今十方无量阿僧只世界中。诸菩萨摩诃
萨。亦是衍中学得一切种智。以是故。世尊。是
衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。佛告须菩提如
是如是。过去未来现在诸佛。是摩诃衍中学
已得一切种智。当得今得
[论]者言。须菩提略赞说是摩诃衍。前际
后际中际俱不可得。三世等故名摩诃衍。
今佛广演须菩提所赞。是三世云何不可
得。所谓过去世过去世空。未来世未来世空。
现在世现在世空故不可得。三世等等者空。
摩诃衍摩诃衍自空。菩萨菩萨自空。是三世
中三世相空。空义如先说。此中佛自说空
因缘。所谓空空相非一非二非三非四非
五。等不异不合不散无有分别。是故三世
等空相无所有故。是等亦空。菩萨能如是
解诸法三世等。不以无始世来为疲厌。不
以未来世无边故为难。是为菩萨三世等
名摩诃衍。是摩诃衍中等相不可得。不等相
亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不
等相待故有。等不等毕竟无故等亦无。欲
不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此
中佛自说。是诸法皆从因缘和合故无自
性。自性无故空。复次过去色过去色相空。未
来现在亦如是。如色余四众亦如是。所以
者何。空中空相不可得。何况空中有三世五
众相。菩萨观五众空。断贪欲入道行。所谓
檀波罗蜜等亦如是。五众三世中不可得。
三世等故等即是空。是等中檀波罗蜜不可
得。问曰。何以故。三世及三世等中檀波罗蜜
不可得。答曰。诸法等中无三世等。等中等
相亦不可得。何况三世六波罗蜜。乃至十八
不共法亦如是。复次三世中凡夫相不可
得。声闻乃至佛亦不可得。以众生空故。菩
萨住般若波罗蜜。能如是学三世等空。集
诸善功德。便具足一切种智。佛说菩萨能如
是三世等中住。则能胜出一切世间及诸天
人阿修罗。是时须菩提赞言。世尊。善哉善哉。
是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何。过去诸菩
萨学是摩诃衍得一切种智。未得今得亦如
是。有人言得清净无因缘染垢秽。亦无因
缘大小好丑缚解。皆无主所与。有人言好丑
缚解至时节自得。有人言福德成就故得佛
道。有人言但得清净实智慧得佛道。如是
等说皆是非因缘少因缘。须菩提所不赞
叹。今佛舍非因缘。亦舍不具足因缘。说
是具足因缘。所谓六波罗蜜。三世菩萨学
是乘。具足得成佛道。佛亦可须菩提所叹。
言如是如是

大智度论卷第五十一