大智度论释发趣品第二十之余(卷五十)

[经]云何菩萨不着我。毕竟无我故。云何菩
萨不着众生。不着寿命。不着众数乃至知
者见者。是诸法毕竟不可得故。云何菩萨
不着断见。无有法断。诸法毕竟不生故。云何
菩萨不着常见。若法不生是不作常。云何菩
萨不应取相。无诸烦恼故。云何菩萨不应作
因见。诸见不可得故。云何菩萨不著名色。名
色处相无故。云何菩萨不着五众。不着十八
界。不着十二入。是诸法性无故。云何菩萨
不着三界。三界性无故。云何菩萨不应作着
心。云何菩萨不应作愿。云何菩萨不应作依
止。是诸法性无故。云何菩萨不着依佛见。作
依见不见佛故。云何菩萨不着依法见。法不
可见故。云何菩萨不着依僧见。僧相无为不
可依故。云何菩萨不着依戒见。罪无罪不着
故。是为菩萨住七地中二十法所不应。着云
何菩萨应具足空。具足诸法。自相空故。云何
菩萨无相证。不念诸相故。云何菩萨知无作。
于三界中不作故。云何菩萨三分清净十善
道具足故。云何菩萨一切众生中慈悲智具
足。得大悲故。云何菩萨不念一切众生。净
佛世界具足故。云何菩萨一切法等观。于
诸法不损益故。云何菩萨知诸法实相。诸法
实相无知故。云何菩萨无生忍。为诸法不生
不灭不作故。云何菩萨无生智。知名色不生
故。云何菩萨说诸法一相。心不行二相故。
云何菩萨破分别相。一切法不分别故。云何
菩萨转忆想。小大无量想转故。云何菩萨
转见。于声闻辟支佛地见转故。云何菩萨转
烦恼断。诸烦恼故。云何菩萨等定慧地。所谓
得一切种智故。云何菩萨调意。于三界
不动故。云何菩萨心寂灭。制六根故。云何菩
萨无碍智。得佛眼故。云何菩萨不染爱。舍六
尘故。是为菩萨住七地中具足二十法
云何菩萨顺入众生心。菩萨以一心知一切
众生心及心数法。云何菩萨游戏诸神通。以
是神通从一佛国至一佛国。亦不作佛国想。
云何菩萨观诸佛国。自住其国见无量诸佛
国。亦无佛国想。云何菩萨如所见佛国自庄
严其国。住转轮圣王地。遍至三千大千世界
以自庄严。云何菩萨如实观佛身。如实观法
身故。是为菩萨住八地中具足四法。云何菩
萨知上下诸根。菩萨住佛十力。知一切众生
上下诸根。云何菩萨净佛世界。净众生故。云
何菩萨如幻三昧。住是三昧能成办一切事。
亦不生心相。云何菩萨常入三昧。菩萨得报
生三昧故云何菩萨随众生所应善根受身。
菩萨知众生所应生善根。而为受身成就众
生故。是为菩萨住八地中具足五法。云何菩
萨受无边世界所度之分。十方无量世界
中众生。如诸佛法所应度者而度脱之。云何
菩萨得如所愿。六波罗蜜具足故。云何菩萨
知诸天龙夜叉犍闼婆。诸辞辩力故。云何
菩萨胎生成就。菩萨世世常化生故。云何菩
萨家成就。常在大家生故。云何菩萨所生成
就。若刹利家生若婆罗门家生故。云何菩萨
性成就。如过去菩萨所生姓。从此中生故。
云何菩萨眷属成就。纯诸菩萨摩诃萨为眷
属故。云何菩萨出生成就。生时光明遍照无
量无边世界。亦不取相故。云何菩萨出家成
就。出家时无量百千亿诸天侍从出家。是一
切众生必至三乘
云何菩萨庄严佛树成就。是菩提树以黄金
为根。七宝为茎节枝叶。茎节枝叶。光明遍照
十方阿僧只三千大千世界。云何菩萨一切
诸善功德成满具足。菩萨得众生清净佛国
亦净。是为菩萨。住九地中具足十二法。云
何菩萨住十地中当知如佛。若菩萨摩诃萨
具足六波罗蜜四念处乃至十八不共法一切
种智。具足满断一切烦恼及习。是为菩萨
摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提。菩萨摩
诃萨住是十地中。以方便力故行六波罗蜜。
行四念处乃至十八不共法。过干慧地性地
八忍地见地薄地离欲地已作地辟支佛地
菩萨地。过是九地住于佛地。是为菩萨十地。
如是须菩提。是名菩萨摩诃萨大乘发趣
[论]者言。我等二十法不可得故不着。不可
得因缘如先种种说。我见乃至知者见者佛
见僧见。是入众生空故。是见不应着。余断
常乃至戒见。是法空故不应着。问曰。余者
可知。因见云何。答曰。一切有为法展转为
因果。是法中着心取相生见。是名因见。
所谓非因说因。或因果一异等。具足空者。
若菩萨能尽行十八空。是名具足空。复次能
行二种空。众生空法空。是名具足空。复次
若菩萨能行毕竟空于中不着。是名具足
空。问曰。若尔者佛此中何以但说自相空。答
曰。此三种空皆是自相空。以住六地菩萨
福德故利根。利根故分别诸法取相。以是
故。七地中以相空为具足空。佛或时说有
为空无为空名具足空。或时说不可得空
名具足空。无相证者。无相即是涅??。可证
不可修。不可修故不得言知。无量无边
不可分别。故不得言具足。知无作者。三事
虽通是知。二事更义立其名。无作但有知
名。三分清净者。所谓十善道身三口四意三。
是名三分。上以说三解脱门故。此中不
复说。三分清净者。或有人身业清净口业不
清净。口业清净身业不清净。或身口业清净
意业不清净。或有世间三业清净。而未能
离着。是菩萨三业清净及离着故。是名三
分清净。一切众生中具足慈悲智者。悲有三
种。众生缘法缘无缘。此中说无缘大悲名
具足。所谓法性空乃至实相亦空。是名无
缘大悲。菩萨深入实相。然后悲念众生。譬
如人有一子。得好宝物则深心爱念欲以
与之。不念一切众生者。所谓净世界具足
故。问曰。若不念众生者。云何能净佛世界。
答曰。菩萨令众生住十善道。为庄严佛
国。虽庄严未得无碍庄严。今菩萨教化
众生不取众生相。诸善根福德清净。诸善
根福德清净故。是无碍庄严。一切法等观者。
如法等忍中说。此中佛自说。于诸法不
增损。知诸法实相者。如先种种因缘广说。
无生法忍者。于无生灭诸法实相中。信受通
达无碍不退。是名无生忍。无生智者。初名
忍后名智。?者忍细者智。佛自说。知名色
不生故。说诸法一相者。菩萨知内外十二
入。皆是魔网虚诳不实。于此中生六种识。
亦是魔网虚诳。何者是实唯不二法。无眼无
色乃至无意无法等是名实。令众生离十二
入故。常以种种因缘说是不二法。破分别
相者。菩萨住是不二法中。破所缘男女长短
大小等。分别诸法。转忆想者。破内心忆想
分别诸法等。转见者。是菩萨先转我见边
见等邪见。然后入道。今转法见涅??见。以
诸法无定相。转涅??者。转声闻辟支佛见
直趣佛道。转烦恼者。菩萨以福德持戒力
故。折伏?烦恼安隐行道。唯有爱见慢等
微细者在。今亦离细烦恼。复次菩萨用实智
慧观是烦恼即是实相。譬如神通人能
转不净为净等定慧地者。菩萨于初三地
慧多定少。未能摄心故。后三地定多慧少。
以是故不得入菩萨位。今众生空法空定
慧等故。能安隐行菩萨道。从阿?跋致地。
渐渐得一切种智。慧地调意者。是菩萨先忆
念老病死三恶道。慈愍众生故调伏心意。
今知诸法实相故不着三界。不着三界
故调伏。心寂灭者。菩萨为涅??故。先于五
欲中折伏五情。意情难折伏故。今住七
地意情寂灭。无碍智者。菩萨得般若波罗
蜜。于一切实不实法中无碍。得是道慧将
一切众生令入实法。得无碍解脱得佛眼。
于一切法中无碍。问曰。是七地中何以说
得佛眼。答曰。是中应学佛眼。于诸法无
碍似如佛眼。不染爱者。是菩萨虽于七地
得智慧力。犹有先世因缘有此肉身。入禅
定不着。出禅定时有着气随此肉眼所
见。见好人亲爱。或爱是七地智慧实法。是
故佛说。于六尘中行舍心不取好恶相。(七地
竟)顺入众生心者。菩萨住是八地中。顺观一
切众生心之所趣。动发思惟深念顺观。以
智慧分别。知是众生永无得度因缘。是众
生过无量阿僧只劫然后可度。是众生或一
劫二劫乃至十劫可度。是众生或一世二世
乃至今世可度。是众生或即时可度者。是熟
是未熟。是人可以声闻乘度。是人可以辟
支佛乘度。譬如良医诊病知差久近可治
不可治者。游戏诸神通者。先得诸神通。今
得自在游戏。能至无量无边世界。菩萨住
七地中时欲取涅??。尔时有种种因缘。及
十方诸佛拥护。还生心欲度众生。好庄严
神通随意自在。乃至无量无边世界中无所
?碍。见诸佛国亦不取佛国相。观诸佛国
者。有菩萨以神通力飞到十方。观诸清净
世界。取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至
十方。示清净世界。取净国相自作愿行。
如世自在王佛。将法积比丘至十方。示清
净世界。或有菩萨自住本国。用天眼见十
方清净世界。初取净相后得不着心故还
舍。如所见佛国自庄严其国者。如先说。是八
地名转轮地。如转轮王宝轮至处无碍无
障无诸怨敌。菩萨住是地中。能雨法宝
满众生愿无能障碍。亦能取所见净国相
而自庄严其国。如实观佛身者。观诸佛身
如幻如化。非五众十二入十八界所摄。若
长若短若干种色。随众生先世业因缘所见。
此中佛自说。见法身者。是为见佛。法身者。
不可得法空。不可得法空者。诸因缘边生。
法无有自性。知上下诸根者。如十力中说。
菩萨先知一切众生心所行。谁钝谁利谁布
施多谁智慧多。因其多者而度脱之。净佛
世界者。有二种净。一者菩萨自净其身。二
者净众生心令行清净道。以彼我因缘清
净故。随所愿得清净世界。入如幻三昧者。
如幻人一处住所作幻事遍满世界。所谓
四种兵众宫殿城郭。饮食歌舞杀活忧苦等。
菩萨亦如是。住是三昧中。能于十方世界
变化遍满其中。先行布施等充满众生。次
说法教化破坏三恶道。然后安立众生。于
三乘一切所可利益之事无不成就。是菩
萨心不动。亦不取心相。常入三昧者。菩萨
得如幻等三昧。所役心能有所作。今转身
得报生三昧。如人见色不用心力。住是
三昧中。度众生安隐胜于如幻三昧。自然
成事无所役用。如人求财。有役力得者
有自然得者。随众生所应善根受身者。菩萨
得二种三昧二种神通行得报得。知以何
身以何语以何因缘以何事以何道以
何方便。而为受身。乃至受畜生身而化度
之(八地竟)受无边世界所度之分者。无量阿僧
只十方世界六道中众生。是菩萨教化所应
度者而度之。是世界有三种有净不净有
杂。是三种世界中众生。所可应度有利
益者。皆摄取之。譬如然灯为有目之人不
为盲者。菩萨亦如是。或先有因缘者。或
始作因缘者。复次三千大千世界名一世
界。一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等
世界是一佛世界。如是一佛世界数。如恒河
沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海数。
如十方恒河沙世界是佛世界种。如是世界
种十方无量。是名一佛世界。于一切世界
中取如是分。是名一佛所度之分。得如所
愿者。是菩萨福德智慧具足故。无愿不得。
听者闻无量无边世界所度之分。疑不可
得。以是故次说所愿如意。此中佛自说六
波罗蜜具足。五度则福德具足。般若则智慧
具足。知诸天龙夜叉犍闼婆语者。我上说福
德智慧具足所愿如意。知他人种种语。即是
所愿事。复次菩萨得宿命智清净故。知处
处生一切语。复次得愿智故。知立名者心
强作种种名字语言。复次菩萨得解众生语
言三昧故。通一切语无碍。复次自得四无
碍智。又复学佛四无碍智。以是故知众生
语言音声。处胎成就者。有人言。菩萨乘白
象与无量兜率诸天围?恭敬供养。侍从
入母胎。有人言。菩萨母得如幻三昧力故。
令腹广大无量。一切三千大千世界菩萨及
天龙鬼神皆得入出胎中。有宫殿台观。先
庄严牀座。悬缯幡盖散花烧香。皆是菩萨
福德业因缘所感。然后菩萨来下处之。亦以
三昧力故下入母胎。于兜率天上如故。
生成就者。菩萨欲生时。诸天龙鬼神庄严
三千大千世界。是时有七宝莲花座自然而
有。从母胎中有无量菩萨先出坐莲华上。
叉手赞叹俟待。菩萨及诸天龙鬼神仙圣诸
玉女等。皆合手一心欲见菩萨生。然后菩萨
从母右胁出。如满月从云中出。放大光明
照无量世界。是时有大名声遍满十方世
界。唱言某国菩萨末后身生。或有菩萨化
生莲华。于四生中菩萨胎生化生。于四种
人中菩萨生刹利婆罗门二姓中。生此二种
姓人所贵故。家成就者。婆罗门家有智慧。
刹利家有力势。婆罗门利益后世。刹利利
益今世。是二种于世有益。是故菩萨在此
中生。复次诸功德法家。所谓不退转生。是名
家生。姓成就者。菩萨兜率天上观世间。何
姓为贵能摄众生。即于是姓中生。如七佛
中初三佛。?x陈如姓中生。次三佛迦叶姓中
生。释迦文尼佛?x昙姓中生。复次菩萨初深
心牢固。是名诸佛姓。有人言。得无生法忍
是诸佛姓。是时得佛一切种智气分故。如
声闻法中姓地人。眷属成就者。皆是智人善
人世世集功德。此中佛自说。纯以菩萨为
眷属。如不可思议经中说。瞿?骋?谴笃腥??br> 一切眷属皆是住阿?嘲现碌亍Ｆ腥?苑?br> 便三昧变化力。为男为女共为眷属。如转
轮圣王居士宝。是夜叉鬼神现作人身与人
共事。出家成就者。如释迦文菩萨。夜于宫
殿见诸?榕?匀缢雷础Ｊ?街钐旃砩?br> ?持幡华供养之具。奉迎将出。是时车匿
虽先受净饭王敕。而随菩萨意自牵马至。
四天王使者接捧马足?城而出。为破
诸烦恼及魔人示一切众人在家之秽。如此
大功德贵重之人犹尚出家。况诸凡细。如是
等因缘名出家成就。庄严佛树成就者。庄严
菩提树如先说。佛此中自说。是菩提树以
黄金为根。七宝为茎节枝叶。茎节枝叶光
明遍照十方无数阿僧只诸佛世界。或有佛
以菩萨七宝庄严佛树。或有不如是者。所
以者何。诸佛神力不可思议。为众生故现
种种庄严。一切诸善功德成满具足者。菩萨
住七地中。破诸烦恼自利具足。住八地九
地利益他人。所谓教化众生净佛世界。自
利利他深大故。一切功德具足。如阿罗汉辟
支佛。自利虽重利他轻故不名具足。诸天
及小菩萨虽能利益他。而自未除烦恼故
亦不具足。是名功德具足。(九地竟)当知如佛者。
菩萨坐如是树下入第十地。名为法云地。
譬如大云澍雨连下无间。心自然生无量
无边清净诸佛法念念无量。尔时菩萨作是
念。欲界魔王心未降伏。放眉间光令百亿
魔宫?蔽不现。魔即?恼集其兵众来逼
菩萨。菩萨降魔已。十方诸佛庆其功勋。皆
放眉间光从菩萨顶入。是时十地所得功
德变为佛法。断一切烦恼习。得无碍解脱。
具十力四无所畏四无碍智十八不共法大
慈大悲等无量无边诸佛法。是时地为六种
震动。天雨华香。诸菩萨天人皆合手赞叹。
是时放大光明遍照十方无量世界。十方诸
佛菩萨天人大声唱言。某方某国某甲菩萨。
坐于道场成具佛事。是其光明。是名十
地当知如佛。复次佛此中更说第十地相。所
谓菩萨行六波罗蜜。以方便力故。过干慧
地乃至菩萨地住于佛地。佛地即是第十地。
菩萨能如是行十地。是名发趣大乘
　　大智度论释出到品第二十一
[经]佛告须菩提。汝所问是乘何处出至何
处住者。佛言。是乘从三界中出。至萨婆若中
住。以不二法故。何以故。摩诃衍萨婆若是二
法。共不合不散无色无形无对一相所谓无
相。若人欲使实际出。是人为欲使无相法出。
若人欲使如法性不可思议性出。是人为欲
使无相法出。若人欲使色空出。是人为欲
使无相法出。若人欲使受想行识空出。是人
为欲使无相法出。何以故。须菩提。色空相不
出三界。亦不住萨婆若。受想行识空相不出
三界。亦不住萨婆若。所以者何。色色相空。受
想行识识相空故。若人欲使眼空出。是人为
欲使无相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。
是人为欲使无相法出。若人欲使乃至意触因
缘生受空出。是人为欲使无相法出。何以故。
须菩提。眼空不出三界。亦不住萨婆若。乃至
意触因缘生受空不出三界。亦不住萨婆若。
所以者何。眼眼相空。乃至意触因缘生受意
触因缘生受相空故。若人欲使梦出。是人为
欲使无相法出。若人欲使幻焰响影化出。是
人为欲使无相法出。何以故。须菩提。梦相不
出三界。亦不住萨婆若。幻焰响影化相亦不
出三界。亦不住萨婆若。须菩提。若人欲使檀
波罗蜜出。是人为欲使无相法出。若人欲使
尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤?br> 波罗蜜般若波罗蜜出。是人为欲使无相法
出。何以故。檀波罗蜜相不出三界。亦不住萨
婆若。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三
界。亦不住萨婆若。所以者何。檀波罗蜜檀
波罗蜜相空。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱?br> 耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜般若波罗蜜
相空故。若人欲使内空出。乃至无法有法
空出。是人为欲使无相法出。何以故。须菩
提。内空相乃至无法有法空相不出三界。亦
不住萨婆若。所以者何。内空内空性空。乃
至无法有法空无法有法空性空故。若人欲
使四念处出。是人为欲使无相法出。何以
故。四念处性不出三界。亦不住萨婆若。所以
者何。四念处四念处性空故。若人欲使四正
勤四如意足五根五力七觉分八圣道分出。
是人为欲使无相法出。何以故。八圣道分性
不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。八圣道
分八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如
是。须菩提。若人欲使阿罗汉出生处。是人为
欲使无相法出。若人欲使辟支佛出生处。是
人为欲使无相法出。若人欲使多陀阿伽度
阿罗诃三藐三佛陀出生处。是人为欲使无
相法出。何以故。须菩提。阿罗汉性辟支佛性
佛性不出三界。亦不住萨婆若。所以者何。
阿罗汉阿罗汉性空。辟支佛辟支佛性空。
佛佛性空故。若人欲使须陀洹果斯陀含果
阿那含果阿罗汉果辟支佛道佛道一切种
智出。是人为欲使无相法出。如上说。若人欲
使名字假名施设相但有语言出。是人为欲
使无相法出。何以故。名字空不出三界。亦不
住萨婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃
至施设亦如是。若人欲使不生不灭法不垢
不净无作法出。是人为欲使无相法出。何以
故。不生乃至无作法性不出三界。亦不住萨
婆若。所以者何。不生性乃至无作性性空
故。须菩提。以是因缘故。摩诃衍从三界中出。
至萨婆若中住。不动法故。[论]问曰。佛已
知须菩提所问。今何以更称而答。答曰。是摩
诃般若波罗蜜有十万偈三百二十万言。与
四阿含等。此非一坐说尽。又上须菩提所问
已答。二事异时异日故。称第三问而答。
复次有人言。声闻法中无有不可思议事。不
得一日一坐中说尽。佛有无碍解脱。菩萨
有不可思议三昧。能令多时作少时。少时
作多时。亦能以大色入小。小色作大。又如
六十小劫说法华经人谓从日至食。问曰。
色有形可见。时无形但有名。云何得以近
为远以远为近。答曰。以是故说。以不可思
议神通力。如人梦中梦有所见自以为觉。
梦中复梦。如是展转故是一夜。以是故更
称其问而答。是乘何处出至何处住者。佛
答。是乘从三界中出。至萨婆若中住。问曰。
是乘为是佛法。为是菩萨法。若是佛法云何
从三界出。若是菩萨法云何萨婆若中住。答
曰。是乘是菩萨法乃至金刚三昧。是诸功德
清净变为佛法。是乘有大力。能有所去直
以至佛。更无胜处可去故言住。譬如劫
尽火烧三千世界势力甚大。更无所烧故
便自灭。摩诃衍亦如是。断一切烦恼。集诸
功德尽其边际。更无所断。更无所知。更
无所集故。便自归灭。不二法者。断诸菩萨
着故说。此中佛自说。大乘萨婆若是二法不
一故不合。不异故不散。六情所知尽虚妄
故。无色无形无对一相。问曰。先言不一故
不合。今何以言一相。答曰。此中言一相。所
谓无相。无相则无有出至佛道。为引导凡
夫人故。说言一相。实际者。是诸法末后。实
相无出无入。若有狂人欲使实际出至佛
道者。此人则欲使无相法出。如法性法相
如先说。不可思议性者。有人言。即是如法性
实际无量无边心心数法灭。故言不可思议。
复有人言。过实际涅??更求诸法实。若有
若无。是名不可思议。复次一切诸佛法无
有能思惟筹量者。故名不可思议。复有人
言。一切诸法分别思惟皆同涅??相。是不可
思议。若人欲使空中出。此人则欲使无相
法中出。此中佛自说。五众空相不能出三
界。不能至萨婆若。五众中五众相空故。十
二入乃至意触因缘生受空亦如是。梦等空
譬喻亦如是。自相空故无出无至。若人欲
使六波罗蜜出。此人则为欲使无相法出。
何以故。六波罗蜜因缘和合故无自性。自性
无故空。菩萨着六波罗蜜。堕邪道故为说
空。十八空乃至一切种智亦如是。问曰。六
波罗蜜有道俗。俗可着故可说空。出世
间六波罗蜜三十七品。乃至十八不共法无
所著故。何以说空。答曰。诸菩萨漏未尽。
以福德智慧力故行是法。或取相爱着故。
凡夫法虚妄颠倒。此法从凡夫法边生。云
何是实。以是故佛说是亦空。以喻无相
法。是大乘即是无相。无相云何有出有
至。诸法皆空但有名字相假名语言。今名
字等亦空。以喻无相。第一义中不可得。世俗
法中有相。名字等假名相义如先说。用如
是法从三界出至萨婆若中住。非是实
法。亦无所动
[经]须菩提。汝所问是乘何处住者。须菩提。是
大乘无住处。何以故。一切法无住相故。是乘
若住不住法住。须菩提。譬如法性。不生不灭
不垢不净。无起无作非住非不住。须菩提。
是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相
乃至无作相。非住非不住。所以者何。法性
相性空故。乃至无作性无作性性空故。诸
余法亦如是。须菩提。以是因缘故。是乘无
住处。以不住法不动法故
[论]问曰。上言是乘到萨婆若更无胜法
可去。今何以复说是乘无住处。答曰。先说
以空不二法故言住。如幻如梦。虽有坐卧
行住非实是住。菩萨亦如是。虽言到萨婆
若住。亦无定住。佛此中自说。一切法从本
已来无住相云何独大乘有住。若有所住
以毕竟空法住。譬如如法性法相实际非住
非不住不生不灭不垢不净不起不作。不住
者。自相中不住。非不住者。异相中不住。不
住者。说空破有。非不住者。说世谛方便有
住。不住者。说无常破常相。非不住者。破灭
相。此中佛自说。法性法性相空。何以故。自
相空故。乃至无起无作。诸余法亦如是
[经]须菩提。汝所问谁当乘是乘出者。无有
人乘是乘出者。何以故。是乘及出者所用法
及出时。是一切法皆无所有。若一切法无所
有。用何等法当出。何以故。我不可得乃至
知者见者不可得。毕竟净故。不可思议性不
可得。毕竟净故。众入界不可得。毕竟净故。
檀波罗蜜不可得。毕竟净故。乃至般若波罗
蜜不可得。毕竟净故。内空不可得。毕竟净故。
乃至无法有法空不可得。毕竟净故。四念处
不可得。乃至十八不共法不可得。毕竟净故。
须陀洹不可得。乃至阿罗汉辟支佛菩萨佛
不可得。毕竟净故。须陀洹果乃至阿罗汉果
辟支佛道佛道一切种智不可得。毕竟净故。
不生不灭不垢不净无起无作不可得毕竟净
故。过去世未来世现在世生住灭不可得。毕
竟净故。增减不可得毕竟净故。何法不可得
故不可得。法性不可得故不可得。如实际不
可思议性法性法相法位檀波罗蜜不可得故
不可得。乃至般若波罗蜜不可得故不可得。
内空不可得故不可得。乃至无法有法空不
可得故不可得。四念处不可得故不可得。乃
至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不
可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。须
陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得
故不可得。不生不灭乃至不起不作不可得
故不可得。复次须菩提。初地不可得故不可
得。乃至第十地不可得故不可得。毕竟净故。
云何为初地乃至十地。所谓干慧地性地八
人地见地薄地离欲地已作地辟支佛地菩
萨地佛地。内空中初地不可得。乃至无法有
法空中初地不可得。内空乃至无法有法空
中第二第三第四第五第六第七第八第九第
十地不可得。何以故。须菩提。初地非得非不
得。乃至十地非得非不得。毕竟净故。内空乃
至无法有法空中成就众生不可得。毕竟净
故。内空乃至无法有法空中净佛世界不可
得。毕竟净故。内空乃至无法有法空中五眼
不可得。毕竟净故。如是须菩提。菩萨摩诃萨
以一切诸法不可得故乘是摩诃衍出萨婆若
[论]者言。出者行是乘到佛道边出。又复
以成就故名出。以是乘成就萨婆若。是
名为出。此中佛自说空因缘。乘者是六波罗
蜜所用。法者是慈悲方便等诸法六波罗蜜
所不摄。出者是菩萨。是三法皆空。此中佛复
说因缘。我不可得乃至知者见者不可得。
毕竟空故。五众十二入十八界檀波罗蜜。乃
至十八不共法须陀洹乃至萨婆若。不生不
灭不垢不净。乃至三世三相增减等。是名
法空。我乃至知者见者。须陀洹乃至佛。是
名众生空。问曰。有二种不可得。一者有法
智慧少故不能得。二者有大智慧推求不
能得。此云何不可得。答曰。是法无故不可
得。问曰。一切法本末不可得。于人有何利
益。答曰。此中佛自说。毕竟清净故。毕竟者。
若行者依无而破有。于有得清净。于无未
清净。以依止故。此中佛自说不可得因缘。
一切众生不可得一切法不可得。譬如如法性
实际等乃至不作不起不可得。复次十八空
故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。无
初地乃至十地。无成就众生。无净佛世界。
无五眼。以十八空故空。毕竟清净故不可
得。菩萨用不可得法。乘是乘出萨婆若

大智度论卷第五十(释第十九品讫第二十品)