大智度论释乘乘品第十六(卷第四十六)

[经]尔时慧命舍利弗问富楼那。云何名菩
萨摩诃萨乘于大乘。富楼那答舍利弗言。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时。乘檀波罗蜜亦
不得檀波罗蜜。亦不得菩萨亦不得受者。用
无所得故。是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时。乘尸罗波罗蜜
羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾邸３税?br> 若波罗蜜。亦不得般若波罗蜜。亦不得菩萨。
用无所得故。是为菩萨摩诃萨乘于般若波
罗蜜。如是舍利弗。是为菩萨摩诃萨乘于大
乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨摩诃衍一心应
萨婆若修四念处。法坏故乃至一心应萨婆
若。修十八不共法。法坏故是亦不可得。如
是舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。复次
舍利弗。菩萨摩诃萨作是念。菩萨但有名字。
众生不可得故。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
复次舍利弗。若菩萨摩诃萨作是念。色但
有名字。色不可得故。受想行识但有名字。识
不可得故。眼但有名字。眼不可得故。乃至意
亦如是。四念处但有名字。四念处不可得故。
乃至八圣道分但有名字。八圣道分不可得
故。内空但有名字。内空不可得故。乃至无法
有法空但有名字。无法有法空不可得故。乃
至十八不共法但有名字。十八不共法不可
得故。诸法如但有名字。如不可得故。法相法
性法住实际但有名字。实际不可得故。阿耨
多罗三藐三菩提及佛但有名字。佛不可得
故如是舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
复次舍利弗。若菩萨摩诃萨从初发意已来。
具足菩萨神通。成就众生。从一佛国至一佛
国。恭敬供养尊重赞叹诸佛。从诸佛听受法
教。所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘。从一佛
国至一佛国。净佛世界成就众生。初无佛
国想。亦无众生想。此人住不二法中。为众生
受身随其所应。自变其形而教化之。乃至一
切智终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已
转法轮。声闻辟支佛及天龙鬼神阿修罗世
间人民所不能转。尔时十方如恒河沙等诸
佛。皆欢喜称名赞叹作是言。某方某国某菩
萨摩诃萨。乘于大乘得一切种智转法轮。舍
利弗。是名菩萨摩诃萨乘于大乘
[论]释曰。富楼那以三事明摩诃萨。上已
说二事。今问第三事乘于大乘。富楼那答。
有人言。菩萨直布施内外物。不能破吾我
相。是名大庄严。若能破吾我相。入众生空
未入法空。是名发大庄严。因众生空入法
空中。行檀波罗蜜。不见三事施者受者财
物。能如是者。是名乘于大乘。余波罗蜜亦
如是。是菩萨以不杂心。离诸烦恼及二
乘意。为萨婆若。故修行四念处。修相亦
不可得。毕竟清净故。是名乘于大乘。乃至
十八不共法亦如是。复次若菩萨知一切法
假名字。于名字和合中复有名字。一切世
间若出世间皆是假名。是名乘于大乘。复次
菩萨发大庄严。具足菩萨神通。具足菩萨
神通故成就众生。从一佛国至一佛国。所
经诸国雨七宝莲华供养诸佛。拔三恶道
众生。变身无数。各各至诸佛前。听受大乘
法。化从诸佛前趣大乘相。乘此大乘从一
佛国至一佛国。成就众生净佛世界。不
生众生相不取佛国相。住不二入地中。
随诸众生所应度者而化度之。为众生故
受身。常乘大乘初无休息。是菩萨乘于大
乘得成佛转法轮。诸声闻辟支佛所不能
转。何况余小凡夫。十方如恒河沙等世界诸
佛赞叹是菩萨。某方某国某甲菩萨。乘于大
乘成佛转法轮。如是相名为乘于大乘。复
次大乘名毕竟清净六波罗蜜。菩萨摩诃萨
乘大乘时。以五神通而自庄严。菩萨住是
乘中。一时变身无数。至十方世界。供养诸
佛度脱众生。是菩萨常不离诸佛。乃至得
佛道常乘此大乘
　　大智度论释无缚无脱品第十七
[经]尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨
大庄严。何等是大庄严。何等菩萨能大庄
严。佛语须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍大庄
严。所谓檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜庄严。四
念处庄严。乃至八圣道分内空庄严。乃至无
法有法空十力。乃至十八不共法及一切种
智庄严。变身如佛庄严。光明遍照三千大千
世界。亦照东方如恒河沙等世界。南西北方
四维上下亦复如是。三千大千世界六种振
动。亦动东方如恒河沙等诸世界。南西北方
四维上下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗
蜜摩诃衍大庄严。是三千大千世界变为琉
璃。化作转轮圣王。随众生所欲。须食与食
须饮与饮。衣服卧具花香缨珞捣香泽香房
舍灯烛医药种种所须尽给与之。与已而为说
法。所谓应六波罗蜜法。众生闻是法者。终
不离六波罗蜜。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
如是须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄
严。须菩提。譬如工幻师若幻师弟子。于四衢
道中化作大众。于前须食与食须饮与饮。乃
至种种所须尽给与之。于须菩提意云何。是
幻师实有众生有给与不。须菩提言。不也。
世尊。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。化作转轮
圣王。种种具足。须食与食须饮与饮。乃至种
种所须尽给与之。虽有所施实无所与。何以
故。须菩提。诸法相如幻故。复次须菩提。菩萨
摩诃萨住尸罗波罗蜜。现生转轮圣王家。以
十善道教化众生。又以四禅四无量心四无
色定四念处乃至十八不共法教化众生。闻
是法者。至阿耨多罗三藐三菩提。终不离是
法。譬如幻师若幻师弟子。于四衢道中化作
大众。以十善道教化令行。又以四禅四无量
心四无色定四念处乃至十八不共法教化令
行。须菩提。于汝意云何。是幻师实有众生教
化令行十善道乃至十八不共法不。须菩提
言。不也。世尊。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。
以十善道教化众生令行。乃至十八不共法。
实无众生行十善道乃至十八不共法。何以
故。诸法相如幻故。须菩提。是名菩萨摩诃萨
大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨住羼提波
罗蜜。教化众生忍辱。须菩提。云何菩萨摩诃
萨住羼提波罗蜜。教化众生着忍辱波罗蜜
中。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。如
是大庄严。若一切众生来骂詈刀杖伤害。
菩萨摩诃萨于此中不起一念。亦教一切众
生行此忍辱。譬如幻师若幻师弟子。于四衢
道中化作大众。令行忍辱。余如上说。须菩提。
是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨
摩诃萨住?忱嬉??廾邸＝袒?磺兄谏??br> 行?忱嬉??廾邸Ｐ肫刑帷Ｔ坪纹腥????br> 住?忱嬉??廾邸＝桃磺兄谏?钚?忱嬉??br> 罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。身心
精进教化众生。譬如幻师若幻师弟子。于四
衢道中化作大众。教令行身心精进。余如上
说。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。
菩萨摩诃萨住禅波罗蜜。教一切众生令行
禅波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住禅波
罗蜜。教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提。菩
萨摩诃萨住诸法等中。不见法若乱若定。如
是须菩提。菩萨摩诃萨住禅波罗蜜。教一切
众生令行禅波罗蜜。乃至阿耨多罗三藐三
菩提。终不离禅波罗蜜。譬如工幻师若幻师
弟子。于四衢道中化作大众。教令行禅波罗
蜜。余如上说。须菩提。是名菩萨摩诃萨大
庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨住般若波罗
蜜。教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提。云
何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜。教一切众生
令行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时。无有法得此岸彼岸。如是菩萨
摩诃萨住般若波罗蜜中。教一切众生令行般
若波罗蜜。譬如幻师若幻师弟子。于四衢
道中化作大众。教令行般若波罗蜜。须菩提。
是名菩萨摩诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨
摩诃萨大庄严。十方如恒河沙等世界中。
随其所应自变其身。住檀波罗蜜乃至般若
波罗蜜。亦教众生令行檀波罗蜜乃至般若
波罗蜜。是众生行是法。乃至阿耨多罗三藐
三菩提。终不离是法。须菩提。譬如幻师若
幻师弟子。于四衢道中化作众生。教令行六
波罗蜜。余如上说。如是须菩提。是名菩萨摩
诃萨大庄严。复次须菩提。菩萨摩诃萨大
庄严。应萨婆若心不生是念。我教若干人
住檀波罗蜜。不教若干人住檀波罗蜜。乃至
般若波罗蜜亦如是。不生是念。我教若干人
住四念处。不教若干人住四念处。乃至十八
不共法亦如是。亦不生是念。我教若干人令
得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟
支佛道一切种智。亦不教若干人令得须陀
洹果乃至一切种智。我当令无量无边阿僧
只众生住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。立众
生于四念处乃至十八不共法。令无量无边
阿僧只众生得须陀洹果乃至一切种智。譬
如工幻师若幻师弟子。于四衢道中化作大
众。教令住六波罗蜜乃至得一切种智。余如
上说。须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严
[论]释曰。上富楼那说大庄严及发大誓庄
严相。今须菩提作是念。富楼那未得一
切智。虽说大庄严或当有错。是故问佛
取定。佛为须菩提说檀波罗蜜大庄严乃
至一切智。是诸善法果报故。得菩萨大神通
力。为出家好道众生故。化作佛身放大光
明。照十方世界震动大地。令众生发心行
善法。随其所应而为说法令得三乘。为在
家好乐众生。作转轮圣王。变三千世界悉
为琉璃。为不障碍故乘七宝车。身放光
明雨诸宝物。随众生所须皆令充足。然后
为说菩萨法。菩萨住大乘中。以二施利益
众生。所谓财施法施。众生闻已行六波罗蜜
乃至十八不共法。至阿耨多罗三藐三菩提。
终不离是法。菩萨虽住是变化中。亦不于
诸法中生着相。亦不自高。须菩提作是念。
菩萨能作如是大事。又诸漏未尽故。云何
于诸法得不着。亦不生高心。是中佛自说
譬喻。若幻师于四衢道中化作种种物。随
人所须悉能与之。于须菩提意云何。是幻
师实有所与不。有受者有用者不。须菩提
言。是但虚诳实无所有。佛言。菩萨亦如是。
虽作佛身转轮圣王以财法施众生。亦如
幻师实无所与。何以故。诸法相毕竟空如
幻。余五波罗蜜亦如是。随义分别。复次檀
波罗蜜尸罗波罗蜜因缘故。人中富贵作转
轮圣王。余波罗蜜或作梵王。或作法身菩
萨。问曰。六波罗蜜外更有何法可庄严。
答曰。诸功德皆六波罗蜜中摄。有人言。别有
智波罗蜜及方便等。于十方如恒河沙等世
界中。随所应度作种种因缘。说法令众生
住六波罗蜜。复次决定誓愿名为大庄严。
所谓菩萨不作是念。我度若干人令住檀
波罗蜜。不能度余人。乃至十八不共法亦
如是。亦不作是念。我令若干人得须陀洹
果。不能令若干人得须陀洹果。乃至佛道
亦如是。我当悉令无量阿僧只众生住诸功
德中。檀波罗蜜乃至一切种智自立。如幻师
如先说。是名发大庄严
[经]尔时须菩提。白佛言。世尊。如我从佛所
闻义。菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。诸
法自相空故。所谓色色相空。受想行识识相
空。眼眼相空。乃至意意相空。色色相空。乃至
法法相空。眼识眼识相空。乃至意识意识相
空。眼触眼触相空。乃至意触意触相空。眼触
因缘生受受相空。乃至意触因缘生受受相
空。世尊。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。乃至般若
波罗蜜般若波罗蜜相空。内空内空空相空。
乃至无法有法空无法有法空相空。四念处
四念处相空。乃至十八不共法十八不共法
相空。菩萨菩萨相空。世尊。以是因缘故。当
知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。佛告
须菩提。如是如是如汝所说。须菩提。萨婆
若非作法。众生亦非作法。菩萨为是众生大
庄严。须菩提。白佛言。世尊。何因缘故。萨婆
若非作法是众生亦非作法。菩萨为是众生
大庄严。佛语须菩提。作者不可得故。萨婆
若非作非起法。是诸众生亦非作非起法。何
以故。须菩提。色非作非不作。受想行识非作
非不作。眼非作非不作。乃至意非作非不作。
色乃至法。眼识乃至意识眼触乃至意触。眼
触因缘生受。乃至意触因缘生受。非作非不
作。须菩提。我非作非不作。乃至知者见者非
作非不作。何以故。是诸法毕竟不可得故。须
菩提。梦非作非不作。何以故。毕竟不可得故。
幻向影焰化非作非不作何以故。毕竟不可
得故。须菩提。内空非作非不作。毕竟不可得
故。乃至无法有法空非作非不作。毕竟不可
得故。须菩提。四念处非作非不作。毕竟不可
得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故。
是法皆毕竟不可得故。须菩提。诸法如法相
法性法住法位实际非作非不作。毕竟不可
得故。须菩提。菩提非作非不作。毕竟不可
得故。萨婆若及一切种智非作非不作。毕竟
不可得故。以是因缘故。须菩提。萨婆若非作
非起法。是众生亦非作非起法。菩萨为是众
生大庄严。尔时须菩提。白佛言。如我观佛
所说义。世尊。色无缚无脱。受想行识无缚无
脱
尔时富楼那弥多罗尼子语须菩提。色是无
缚无脱。受想行识是无缚无脱。须菩提言。如
是如是。色是无缚无脱。受想行识是无缚无
脱。富楼那弥多罗尼子。问须菩提。何等色无
缚无脱。何等受想行识无缚无脱。须菩提言。
如梦色无缚无脱。如梦受想行识无缚无脱。
如向如影如幻如焰如化色受想行识无缚
无脱。富楼那弥多罗尼子。过去色无缚无脱。
过去受想行识无缚无脱。未来色无缚无脱。
未来受想行识无缚无脱。现在色无缚无脱。
现在受想行识无缚无脱。何以故无缚无脱。
是色无所有故无缚无脱。受想行识无所有
故无缚无脱。离故寂灭故不生故无缚无脱。
富楼那。善色受想行识无缚无脱。不善色受
想行识无缚无脱。无记色无缚无脱。无记受
想行识无缚无脱。世间出世间有漏无漏色
无缚无脱。受想行识亦无缚无脱。何以故。无
所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼
那。一切法亦无缚无脱。无所有故离故寂灭
故不生故。富楼那。檀波罗蜜无缚无脱。尸罗
波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾?br> 般若波罗蜜无缚无脱。无所有故离故寂灭
故不生故无缚无脱。富楼那。内空亦无缚无
脱。乃至无法有法空亦无缚无脱。四念处无
缚无脱。乃至十八不共法无缚无脱。无所有
故离故寂灭故不生故无缚无脱。阿耨多罗
三藐三菩提无缚无脱。一切智一切种智无
缚无脱。菩萨无缚无脱。佛亦无缚无脱。无
所有故离故寂灭故不生故无缚无脱。富楼
那。诸法如法相法性法住法位实际无为法
无缚无脱。无所有故离故寂灭故不生故无
缚无脱。富楼那。是名菩萨摩诃萨无缚无脱。
檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至一
切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无
脱檀波罗蜜中。乃至住无缚无脱般若波罗
蜜。住无缚无脱四念处。乃至住无缚无脱一
切种智。无缚无脱成就众生。无缚无脱净佛
世界。无缚无脱诸佛当供养。无缚无脱当听
法。无缚无脱诸佛终不离。无缚无脱诸神通
终不离。无缚无脱五眼终不离。无缚无脱陀
罗尼门终不离。无缚无脱诸三昧终不离。无
缚无脱当生道种智。无缚无脱当得一切种
智。无缚无脱法轮转。无缚无脱众生安立三
乘。如是富楼那。菩萨摩诃萨行无缚无脱六
波罗蜜。当知一切法无缚无脱。无所有故离
故寂灭故不生故。富楼那。是名菩萨摩诃萨
无缚无脱大庄严。[论]释曰。须菩提言。如
我闻佛义。无大庄严为大庄严。何以故。自
相空故。问曰。须菩提何以故如是说。答曰。
佛说发大庄严义甚深难得难解。会中众生
闻是事心或退没。如是庄严毕竟空。亦以
神通力故。一时能遍至十方如恒河沙世
界。可适众生。言此是圣王事。我等云何能
知。以是故。须菩提说。发大庄严非深非难。
非但发大庄严自相空易行易得。色色中定
相不可得。乃至十八不共法亦尔。若菩萨能
如是知诸法空寂灭相。而不舍本愿精进。
是故名发大庄严非是难得。佛证须菩提
所说。故言如是。作法皆是虚诳故言萨婆若
无作法。众生毕竟空故亦无作法。佛说作者
不可得故一切智非作相。众生不可得故作
者不可得。作者不可得故萨婆若非作非起
相。复次色亦无所能作。法空故。乃至诸佛
法亦如是。须菩提等谓。诸法中无有定
作相。如幻虽无实事而有来去相。以是故
佛说。如幻如焰等无作相毕竟不可得故。是
时听者作是念。十八空能破一切法。则是有
用是则为实。谓言有作。是以佛言。内空无
所作。乃至无法有法空。至十八不共法亦
无所作。若谓今十八空有为虚诳无实故可
无作。如法性实际是真实法应当有作。何
以故。一切有为法各各共因无为法。亦与有
为法作因故。佛言。如法性实际法住法位
亦无作。又谓菩萨佛一切种智是实法能有
所作。以是故佛言。是法亦毕竟空故。亦无
所作。作相因缘生故。行者念言。佛法甚难甚
为希有。诸法都无作无缚无解者。我等云
何当从苦得脱。是故须菩提。白佛言。如我
知佛所说义。五众无缚无解。若毕竟空无
有作者。谁缚谁解。凡夫人法虚诳不可得
故非缚。圣人法毕竟空不可得故非解。如梦
等五众。及三世五众。善不善等五众。一切
法亦如是。乃至实际等亦复如是。无所有故
离故不生。故无缚无解。是名菩萨摩诃萨不
缚不解。菩萨道住是道中。诸烦恼不牵堕
凡夫中故言不缚。不以诸无漏法破烦恼
故言不解。教化众生净佛世界。乃至五神
通五眼诸陀罗尼三昧门。终不离佛及安立
众生。于三乘亦无缚无解。所以者何。诸法
无所有故离故寂灭故不生故毕竟空故。如
是等因缘是名菩萨摩诃萨发大庄严相。所
谓不缚不解
　　大智度论释摩诃衍品第十八
[经]尔时须菩提。白佛言世尊。何等是菩萨摩
诃萨摩诃衍。云何当知。菩萨摩诃萨发趣大
乘。是乘发何处是乘至何处。当住何处谁
当乘是乘出者。佛告须菩提。汝问何等是菩
萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。六波罗蜜是菩萨
摩诃萨摩诃衍。何等六。檀波罗蜜尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳?br> 波罗蜜。云何名檀波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃
萨以应萨婆若心。内外所有布施共一切众
生。回向阿耨多罗三藐三菩提。用无所得故。
须菩提。是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。云何名
尸罗波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆
若心。自行十善道亦教他行十善道。用无所
得故。是名菩萨摩诃萨不着尸罗波罗蜜。云
何名羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应
萨婆若心。自具足忍辱亦教他行忍辱。用无
所得故。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何
名?忱嬉??廾邸Ｐ肫刑帷Ｆ腥????杂?br> 萨婆若心。行五波罗蜜?バ薏幌ⅰＲ喟擦⒁?br> 切众生于五波罗蜜。用无所得故。是名菩萨
摩诃萨?忱嬉??廾邸Ｔ坪蚊???廾邸?br> 须菩提菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自以方便
入诸禅不随禅生。亦教他令入诸禅。用无所
得故。是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。云何名般
若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若
心。不着一切法。亦观一切法性。用无所得故。
亦教他不着一切法亦观一切法性。用无所
得故。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提。
是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨
摩诃萨复有摩诃衍。所谓内空外空内外空
空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无
始空散空性空自相空诸法空不可得空无法
空有法空无法有法空。须菩提白佛言。何等
为内空。佛言。内法名眼耳鼻舌身意。眼眼空
非常非灭故。何以故。性自尔。耳耳空鼻鼻空
舌舌空身身空意意空非常非灭故。何以故。
性自尔。是名内空。何等为外空。外法名色。
声香味触法。色色空非常非灭故。何以故性
自尔。声声空香香空味味空触触空法法空
非常非灭故。何以故。性自尔。是名外空。何等
为内外空。内外法名内六入外六入。内法内
法空非常非灭故。何以故。性自尔。外法外法
空非常非灭故。何以故。性自尔。是名内外空。
何等为空空。一切法空。是空亦空。非常非灭
故。何以故。性自尔。是名空空。何等为大空。
东方东方空非常非灭故。何以故。性自尔。
南西北方四维上下南西北方四维上下空非
常非灭故。何以故。性自尔。是名大空。何
等为第一义空。第一义名涅??。涅??涅??
空非常非灭故。何以故。性自尔。是名第一义
空。何等为有为空。有为法名欲界色界无色
界。欲界欲界空色界色界空无色界无色界
空非常非灭故。何以故。性自尔。是名有为空。
何等为无为空。无为法名为无生相无住相
无灭相。无为法无为法空非常非灭故。何以
故。性自尔。是名无为空。何等为毕竟空。毕竟
名诸法至竟不可得。非常非灭故。何以故。性
自尔。是名毕竟空。何等为无始空。若法初
来处不可得。非常非灭故。何以故。性自尔。是
名无始空何等为散空。散名诸法无灭。非常
非灭故。何以故。性自尔。是名散空。何等为
性空。一切法性若有为法性若无为法性。是
性非声闻辟支佛所作。非佛所作亦非余人
所作。是性性空非常非灭故。何以故。性自尔。
是名性空。何等为自相空自相名色坏相受
受相想取相行作相识识相。如是等有为法
无为法各各自相空。非常非灭故。何以故。
性自尔。是名自相空。何等为诸法空。诸法
名色受想行识眼耳鼻舌身意色声香味触法
眼界色界眼识界乃至意界法界意识界。是诸
法诸法空非常非灭故。何以故。性自尔。是
为诸法空。何等为不可得空。求诸法不可得。
是不可得空非常非灭故。何以故。性自尔。是
名不可得空。何等为无法空。若法无是亦空。
非常非灭故。何以故。性自尔。是名无法空。何
等为有法空。有法名诸法和合中有自性相。
是有法空非常非灭故。何以故。性自尔。是名
有法空。何等为无法有法空。诸法中无法。诸
法和合中有自性相。是无法有法空。非常非
灭故。何以故。性自尔。是名无法有法空
复次须菩提。法法相空。无法无法相空。自
法自法相空。他法他法相空。何等名法法
相空。法名五众五众空。是名法法相空。何
等名无法无法相空。无法名无为法是名无
法无法相空。何等名自法自法空。诸法自
法空。是空非智作非见作。是名自法自法
空。何等名他法他法空。若佛出若佛未出。
法住法相法位法性如实际过此诸法空。是
名他法他法空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍
[论]问曰。是经名为般若波罗蜜。又佛命须
菩提。为菩萨说般若波罗蜜。须菩提应问
般若波罗蜜。佛亦应答般若波罗蜜。今须菩
提。何以乃问摩诃衍。佛亦答摩诃衍。答曰。
般若波罗蜜摩诃衍一义但名字异。若说般
若波罗蜜。说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道
行。是法得至佛。所谓六波罗蜜。六波罗蜜
中第一。大者般若波罗蜜。如后品佛种种说
大因缘。若说般若波罗蜜则摄六波罗蜜。
若说六波罗蜜则具说菩萨道。所谓从初
发意乃至得佛。譬如王来必有营从。虽不
说从者当知必有。摩诃衍亦如是。菩萨初
发意所行。为求佛道故。所修集善法随
可度众生所说种种法。所谓本起经。断一切
众生疑经。华手经。法华经。云经。大云经。法
云经弥勒问经。六波罗蜜经。摩诃般若波罗
蜜经。如是等无量无边阿僧只经。或佛说或
化佛说。或大菩萨说或声闻说。或诸得道天
说。是事和合皆名摩诃衍。此诸经中般若波
罗蜜最大故。说摩诃衍。即知已说般若
波罗蜜。诸余助道法无般若波罗蜜和合。则
不能至佛。以是故。一切助道法皆是般若
波罗蜜。如后品中。佛语须菩提。汝说摩
诃衍不异般若波罗蜜。问曰。若尔者初何
以不先说摩诃衍。答曰。我上说般若波罗蜜
最大故应先说。又佛意欲说摩诃般若波
罗蜜。放大光明。十方诸菩萨各自问佛。今何
以有是光明。诸佛各答言。娑婆世界有佛。
名释迦牟尼。欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨
及诸天人和合而来。舍利弗问佛。世尊。云何
菩萨摩诃萨欲知一切法习行般若波罗蜜。
又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德。若欲
得是者当学般若波罗蜜。有如是等因缘
故。应初说般若波罗蜜。佛命须菩提。汝为
诸菩萨说般若波罗蜜。须菩提谦言。菩萨空
但有名。后言。能如是解了知菩萨相。即是
行般若波罗蜜。既知是已。问菩萨句义。次
有摩诃萨义。摩诃萨义中有大庄严摩诃衍。
如勇夫虽有种种器杖庄严不乘驶马
则无能为。是大乘天竺语名摩诃衍。诸佛
断法爱故。又明般若波罗蜜义无异故佛
不诃。以是故。须菩提更作异名问摩诃衍。
问曰。如摩诃衍序中说。从初发心乃至佛
道。为佛道故集一切善法。皆名摩诃衍。今
何以但说六波罗蜜为摩诃衍。答曰。如先
说般若波罗蜜则说六波罗蜜。说六波罗
蜜则摄一切善法。以是故不应作是问。诸
善法多。何以但说六波罗蜜。复次摩诃衍初
发心作愿。乃至后方便等六波罗蜜。是诸法
虽不名为波罗蜜。然义皆在六波罗蜜中。
如初发心作愿。大悲等心力大故。名?忱?br> 耶波罗蜜。舍小利取大乘名般若波罗蜜。
方便即是智慧。智慧淳净故变名方便。教化
众生净佛世界等皆在六波罗蜜中。随义
相摄。问曰。若尔者后何以更说十八空百八
三昧等名摩诃衍。答曰。六波罗蜜是摩诃衍
体。但后广分别其义。如十八空四十二字等
是般若波罗蜜义。百八三昧等是禅波罗蜜
义。以是故初说六波罗蜜。问曰。何以故正
说六波罗蜜不多不少。答曰。佛为法王。
随众生可度。或时略说一二三四。或时广
说。如贤劫经八万四千波罗蜜。复次六道众
生皆受身心苦恼。如地狱众生拷掠苦。畜
生中相残害苦。饿鬼中饥饿苦。人中求欲苦。
天上离所爱欲时苦。阿修罗道鬪诤苦。菩
萨生大悲心。欲灭六道众生苦故。生六波
罗蜜。以是故说六波罗蜜不多不少。问曰。
檀波罗蜜有种种相。此中佛何以但说五相。
所谓用萨婆若相应心舍内外物。是福共
一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。用无
所得故。何以不说大慈悲心供养诸佛及
神通布施等。答曰。是五种相中摄一切布施。
相应萨婆若心布施者。此缘佛道依佛道。
舍内外者。则舍一切诸烦恼。共众生者。则
是大悲心。回向者。以此布施但求佛道不
求余报。用无所得故者。得诸法实相般若
波罗蜜气分故。檀波罗蜜非诳非倒亦无
穷尽。问曰。若尔者则不须五种相。但说萨
婆若相应心则足。答曰。此事可尔。但以众
生不知云何应萨婆若心布施义故。是故
以四事分别其义。应萨婆若心者。以菩
萨心求佛萨婆若。作缘作念系心持是布
施。欲得萨婆若果。不求今世因缘名闻恩
分等。亦不求后世转轮圣王天王富贵处。为
度众生故不求涅??。但欲具一切智等诸
佛法。为尽一切众生苦故。是名应萨婆若
心。内外物者。内名头脑骨髓血肉等难舍故
在初说。外物者国土妻子七宝饮食等。共一
切众生者。是布施福德果报。与一切众生
共用。譬如大家种谷与人共食。菩萨福德
果报一切众生皆来依附。譬如好果树众鸟
归集。回向者。是福德边不求余报。但求阿
耨多罗三藐三菩提。问曰。先言应萨婆若心。
后言回向。有何等异。答曰。应萨婆若心为
起诸福德因缘。回向者不求余报但求
佛道。复次萨婆若相应心。为应阿耨多罗三
藐三菩提故。施如先义说。萨婆若为主。一
切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种。一者
无上正智名阿耨多罗三藐三菩提。二者一
切种智名萨婆若。用无所得者。以般若波
罗蜜心布施。顺诸法实相而不虚诳。如是
等说檀波罗蜜义。问曰。尸罗波罗蜜则总一
切戒法。譬如大海总摄众流。所谓不饮酒。
不过中食。不杖加众生等。是事十善中不摄。
何以但说十善。答曰。佛总相说六波罗蜜。
十善为总相戒。别相有无量戒。不饮酒不过
中食入不贪中。杖不加众生等入不?中。余
道随义相从。戒名身业口业。七善道所摄。
十善道及初后。如发心欲杀。是时作方便。
恶口鞭打系缚斫刺乃至垂死皆属于初。死
后剥皮食?n割截欢喜皆名后。夺命是本体。
此三事和合总名杀不善道。以是故知。说
十善道则摄一切戒。复次是菩萨生慈悲
心。发阿耨多罗三藐三菩提。布施利益众
生。随其所须皆给与之。持戒不恼众生。不
加诸苦常施无畏。十善业道为根本。余者
是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅??
故。?H欲虽不恼众生。心系缚故为大罪。以
是故戒律中?H欲为初。白衣不杀戒在前。
为求福德故。菩萨不求今世涅??。于无量
世中往返生死修诸功德。十善道为旧
戒。余律仪为客。复次若佛出好世则无此
戒律。如释迦文佛。虽在恶世十二年中亦
无此戒。以是故知是客。复次有二种戒。有
佛时或有或无。十善有佛无佛常有。复次戒
律中戒虽复细微忏则清净。犯十善戒虽
复忏悔。三恶道罪不除。如比丘杀畜生。虽
复得悔罪报犹不除。如是等种种因缘故。
但说十善业道。亦自行亦教他人。名为尸
罗波罗蜜。十善道七事是戒。三为守护故。
通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是。随
义分别。如初品中六波罗蜜论议广说。是
经名般若波罗蜜。般若波罗蜜名舍离相。以
是故。一切法中皆用无所得故。问曰若用
有所得集诸善法。犹尚为难。何况用无所
得。答曰。若得是无所得智慧。是时能妨善
行或生邪疑。若不得是无所得智慧。是时
无所妨。亦不生邪疑。佛亦不称着心取相
行诸善道。何以故。虚诳住世间终归于尽。
若着心修善破者则易。若着空生悔还失
是道。譬如火起草中得水则灭。若水中生
火则无物能灭。初习行着心取相菩萨修福
德。如草生火易可得灭。若体得实相菩
萨以大悲心行众行难可得破。如水中
生火无能灭者。以是故。虽用无所得心
行众行。心亦不弱不生疑悔。是名略说六
波罗蜜义。广说如初品中。一一波罗蜜皆具
足十八空者。六波罗蜜中说般若波罗蜜义
不着诸法。所以者何以十八空故。十八空
论议如初品中。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨欲
住十八空。当学般若波罗蜜。彼义应此中
广说。问曰。十八空内空等后皆言非常非灭
故。此义云何。答曰。若人不习此空必堕
二边。若常若灭。所以者何。若诸法实有则无
灭义堕常中。如人出一舍入一舍。眼虽
不见不名为无。诸法亦尔。从未来世入
现在世。现在世入过去世。如是则不灭。行
者以有为患用空破有。心复贵空。着于
空者则堕断灭。以是故。行是空以破有。
亦不着空。离是二边以中道行。是十八空
以大悲心为度众生。是故十八空后皆言
非常非灭。是名摩诃衍。若异此者则是戏论
狂人。于佛法中空无所得。如人于珍宝聚
中取水精珠。眼见虽好价无所直。问曰。若
十八空已摄诸空。何以更说四空。答曰。十
八空中现空尽摄诸佛有二种说法。或初略
后广。或初广后略。初略后广为解义故。初
广后略为易持故。或为后会众生略说其
要。或以偈颂。今佛前广说十八空。后略说
四空相。法法相空者。一切法中法相不可得。
如色中色相不可得。复次法中不生法故。名
为法法空。无法无法空者。无为法名无法。
何以故。相不可得故。问曰。佛以三相说无
为法。云何言无相。答曰不然。破生故言无
生。破住故言无住。破灭故言无灭。皆从生
住灭边有此名。更无别。无生无灭法是名
无法无法空。是义如无为空中说。自法自法
空者。自法名诸法自性。自性有二种。一者
如世间法地坚性等。二者圣人知如法性实
际。此法空。所以者何。不由智见知故有
二性空。如先说。问曰。如法性实际无为法中
已摄。何以复更说。答曰。观时分别说五众
实相法性如实际。又非空智慧观。故令空
性自尔。问曰。如色是自法识为他法。此中
何以说如法性实际有佛无佛常住过是名
为他法空。答曰。有人未善断见结故处处
生着。是人闻是如法性实际。谓过是已更
有余法。以是故说过如法性实际亦空

大智度论卷第四十六