大智度论释摩诃萨品第十三(卷四十五)

[经]尔时须菩提白佛言。世尊。何以故。名为
摩诃萨。佛告须菩提。是菩萨于毕定众中为
上首。是故名为摩诃萨。须菩提白佛言。世尊。
何等为毕定众。是菩萨摩诃萨而为上首。佛
告须菩提。毕定众者。性地人八人。须陀洹
斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。初发心菩萨
乃至阿?跋致地菩萨。须菩提。是为毕定
众。菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大
心。不可坏如金刚。当为毕定众作上首。须
菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨生大
心不可坏如金刚。佛告须菩提。菩萨摩诃萨
应生如是心。我当于无量生死中大誓。庄
严。我应当舍一切所有。我应当等心于一切
众生。我应当以三乘度脱一切众生令入无
余涅??。我度一切众生已。无有乃至一人入
涅??者。我应当解一切诸法不生相。我应当
纯以萨婆若心行六波罗蜜。我应当学智慧
了达一切法。我应当了达诸法一相智门。我
应当了达乃至无量相智门。须菩提是名菩
萨摩诃萨生大心不可坏如金刚。是菩萨摩
诃萨住是心中。于诸毕定众中而为上首。是
法用无所得故。须菩提。菩萨摩诃萨应生如
是心。我当代十方一切众生若地狱众生若
畜生众生若饿鬼众生受诸苦痛。为一一
众生。无量百千亿劫代受地狱中苦。乃至是
众生入无余涅??。以是法故。为是众生受诸
勤苦。是众生入无余涅??已。然后自种善根。
无量百千万亿阿僧只劫。当得阿耨多罗三
藐三菩提。须菩提。是为菩萨摩诃萨大心不
可坏如金刚。住是心中为毕定众作上首。复
次须菩提。菩萨摩诃萨生大快心。住是大快
心中为毕定众作上首。须菩提白佛言。世
尊。何等是菩萨摩诃萨大快心。佛言。菩萨摩
诃萨从初发意。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
不生染心?恚心愚痴心。不生恼心。不生声
闻辟支佛心。是名菩萨摩诃萨大快心。住是
心中为毕定众作上首。亦不念有是心。复次
须菩提。菩萨摩诃萨应生不动心。须菩提白
佛言。云何名不动心。佛言。常念一切种智
心。亦不念有是心。是名菩萨摩诃萨不动
心。复次须菩提。菩萨摩诃萨于一切众生中。
应生利益安乐心。云何名利益安乐心。救济
一切众生不舍一切众生。是事亦不念有是
心。是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益
安乐心。如是须菩提。是菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。于毕定众中最为上首。复次须菩
提。菩萨摩诃萨应当行欲法喜法乐法心。何
等是法。所谓不破诸法实相。是名为法何等
名欲法喜法。信法忍法受法。是名欲法
喜法。何等名乐法。常修行是法。是名乐法。
如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于
毕定众中能为上首。是法用无所得故。复次
须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住内
空乃至无法有法空。能为毕定众作上首。是
法用无所得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。住四念处中。乃至住十八不
共法中。能为毕定众作上首。是法用无所
得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。住如金刚三昧乃至离着虚空不染三
昧中。住于毕定众作上首。是法用无所得故。
如是须菩提。菩萨摩诃萨住是诸法中。能为
毕定众作上首。以是因缘故名为摩诃萨
[论]释曰须菩提已从佛闻菩萨义。今问摩
诃萨义。摩诃者秦言大。萨?是匮孕摹；蜓?br> 众生。是众生于世间诸众生中第一最上。故
名为大。又以大心知一切法欲度一切众
生。是名为大。复次菩萨故名摩诃萨。摩诃
萨故名菩萨。以发心为无上道故。复次如
赞菩萨摩诃萨义品中。此中应广说。复次
佛此中自说摩诃萨义。众生有三分。一者正
定必入涅??。二者邪定必入恶道。三者不
定。于正定众生中当最大故名摩诃萨。大众
者。除佛余一切贤圣。所谓性地人是圣人性
中生。故名为性。如小儿在贵家生。虽小未
有所能。后必望成大事。是地从??法乃
至世间第一法八人。名见谛道。十五心中行。
问曰。是十五心中何以名为八人。答曰。思惟
道中用智多。见谛道中多用见。忍智随于
忍。所以者何。忍功大故。复次忍智二事能断
能证八忍中住。故名为八人。须陀洹斯陀含
阿那含阿罗汉辟支佛义如先说。初发意菩
萨者。有人言。初发意者。得无生法忍。随阿
耨多罗三藐三菩提相发心。是名初发意名
真发心。了了知诸法实相。及知心相破诸
烦恼故。随阿耨多罗三藐三菩提心。不破
故不颠倒故。此心名为初发心。有人言。诸凡
夫人虽住诸结使。闻佛功德发大悲心怜
愍众生。我当作佛。此心虽在烦恼中。心尊
贵故天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时
胜于诸子。诸天鬼神皆共尊贵。菩萨心亦如
是。虽在结使中胜诸天神通圣人。复次
菩萨。初发心乃至未得阿耨多罗三藐三菩
提。有授记入法位得无生法忍者。名阿
?跋致。阿?跋致相后当广说。如是等大众
当作上首故名摩诃萨。是菩萨欲为一切
圣人主故。发大心受一切苦。心坚如金
刚不动故。金刚心者。一切结使烦恼所不
能动。譬如金刚山不为风所倾摇。诸恶众
生魔人来。不随意行不信受其语。?骂谤
毁打击闭系斫刺割截心不变异。有来乞
索头目髓脑手足皮肉尽能与之。求者意
犹无厌足。更?恚骂詈。尔时心忍不动。譬
如牢固金刚山人来?嵩浠倩怠Ｖ畛胬待m无
所亏损。是名金刚心。复次佛自说金刚心
相。所谓菩萨应作是念。我不应一月一岁
一世二世乃至千万劫世大誓庄严。我应无
量无数无边世生死中。利益度脱一切众生。
二者我应舍一切内外所有贵重之物。三者
一切众生中等心无憎爱。四者我当以三乘
如应度脱一切众生。五者度如是众生已
实无所度。而无其功此中心亦不悔不
没。六者我应知一切法。不生不灭不来不去
不垢不净等诸相。七者我应当以清净无
杂心行六波罗蜜。回向萨婆若。八者我应
当善知一切世间所作之事。及出世间所应
知事皆悉通达了知。九者我应当解了诸法
一相智门。所谓一切诸法毕竟空观一切诸
法。如无余涅??相。离诸忆想分别。十者我
应当知诸法二相三相乃至无量相门通
达明了。二相者。一切法有二种。若有若无若
生若灭若作若不作若色若无色等。三门者。
若一若二若多。从三以上皆名为多。若有
若无若非有非无。若上若中若下。若过去若
未来若现在。三界三法善不善无记等三门
四门五门。如是等无量法门皆通达无碍。是
中心不悔不怯不疑。信受通达无碍常行
不息。灭诸烦恼。及其果报及诸障碍之事。
皆令败坏如金刚宝能摧破诸山。住是金
刚心中当于大众而作上首。以不可得空
故。不可得空者。若菩萨生如是大心如金
刚。而生?x慢者罪过凡夫。以是故说。用无
所得。诸法无定相如幻如化。复次心如金
刚者。堕三恶道所有众生我当代受勤
苦。为一一众生故代受地狱苦。乃至是众
生从三恶道出。集诸善本至无余涅??已。
复救一切众生。如是展转一切众生尽度
已。后当自为集诸功德。无量阿僧只劫乃
当作佛。是中心不悔不缩。能如是代众生
受勤苦自作诸功德。久住生死心不悔不
没。如金刚地能持三千大千世界。令不
动摇。是心坚牢故名为如金刚。大快心
者。虽有牢固心未是大快。如马虽有大
力而未大快。于众生中得二种等心。故
不生欲染心。若有偏爱则为是贼。破我
等心。为佛道之本常行慈悲心。故无有
?心。常观诸法因缘和合生。无有自性故
则无痴心。爱念众生过于赤子故无有恼
心。不舍众生贵佛道故。不生声闻辟支
佛心。问曰。若心牢固如金刚即是不动。今
何以更说不动心。答曰。或时虽复牢固心
犹有增减。如树虽牢固犹可动摇。动有二
种。一者外因缘动如先说。二者内因缘动。诸
邪见疑等。若常忆念一切智慧佛道。我当
得是果报故心不动。复次菩萨应种种因
缘利益众生。饮食乃至佛乐以利众生。常不
舍众生欲令离苦。是名安乐心。亦不念
有是心。复次菩萨乐法名为上首。法者不
破坏诸法相。不破坏诸法相者。无法可
着无法可受故。所谓不可得。是不可得空
即是涅??。常信受忍是名为欲法喜法。常
行三解脱门名为乐法。复次菩萨住是十
八空中。不随十八意行故不起罪业。住四
念处乃至十八不共法。灭诸烦恼集诸善
法。故能为上首。复次菩萨入金刚三昧。等
心受快乐。厌于世乐增长善根。智慧方便
故于大圣众而为上首。若能为大者作上
首。何况小者。是故名为摩诃萨
　　大智度论释断见品第十四
[经]尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲说
所以为摩诃萨。佛告舍利弗。便说。舍利弗
言。我见众生见寿见命见生见养育见众数
见人见作见使作见起见使起见受见使受
见知者见见者见断见常见有见无见阴见入
见界见谛见因缘见四念处见乃至十八不共
法见佛道见成就众生见净佛世界见佛见
转法轮见。为断如是诸见故而为说法。是名
摩诃萨。须菩提语舍利弗言。何因缘故。色
见是妄见。何因缘故受想行识乃至转法
轮见。是名妄见。舍利弗语须菩提。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时。无方便故于色生见。
用有所得故。于受想行识乃至转法轮生
见。用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。以方便力断诸见故而为说法。用无
所得故。[论]问曰。佛将五百大阿罗汉。至
阿那婆达多龙王池。受远离乐。欲说自身
及弟子本业因缘。而舍利弗不在。佛令目连
命之。时目连以神通力到只洹。时舍利弗
缝衣语目连言。小住待缝衣讫当去。目
连催促疾去。时目连以手摩衣衣即成竟。舍
利弗见目连贵其神通。即以腰带掷地语
言。汝举此带去。目连以两手举此带不
能离地。即入诸深定举之。地为大动带犹
着地。时?x陈如问佛。以何因缘故地大震
动。佛言。目连入甚深禅定作大神力。欲
举舍利弗带而不能举。佛告诸比丘。舍
利弗所入出禅定。目连乃至不识其名。佛
所入禅定。舍利弗乃至不识其名。如舍利
弗智慧与佛悬殊。何以言我亦乐说。答曰。
舍利弗非欲于大众中显其智慧高心故
说。舍利弗逐佛转法轮人。广益众生。是摩
诃萨义所益甚广。是故佛说已。舍利弗次说。
复次多人信乐舍利弗语。所以者何。以宿世
因缘故。多发菩萨心。佛以大慈悲心故。
吾我心及习根本已拔。又法爱已断故。如是
种种因缘故听。舍利弗言。我见及知者见者。
佛见菩萨见诸众生见等。及有无断常等邪
见。五众乃至诸佛法转法轮等诸法见。是菩
萨能断是三种见。故当于大众中说法。是
三种见无始世界来习着入于骨髓。须菩提
作是念。佛说五众等乃至诸佛法是菩萨行。
何以为断诸见故说法。作是念已问舍利
弗。舍利弗答。无方便菩萨欲行般若波罗
蜜。观色求定相。取色一切相生色见。
与此相违名为有方便。是菩萨虽观色不
生妄见。而能断诸见
[经]尔时须菩提白佛言。世尊。我亦欲说所
以为摩诃萨。佛言。便说。须菩提言。世尊。是
阿耨多罗三藐三菩提心无等等心。不共声
闻辟支佛心。何以故。是一切智心无漏不系
故。是一切智心无漏不系中亦不着。以是因
缘故名摩诃萨。舍利弗语须菩提。何等为菩
萨摩诃萨无等等心。不共声闻辟支佛心。须
菩提言。菩萨摩诃萨从初发意已来。不见法
有生有灭有增有减有垢有净。舍利弗。若法
无生无灭。乃至无垢无净。是中无声闻心无
辟支佛心。无阿耨多罗三藐三菩提心无佛
心。舍利弗。是名菩萨摩诃萨无等等心。不
共声闻辟支佛心。舍利弗语须菩提。如须
菩提说。一切智心无漏心不系心中不着。须
菩提。色亦不着。受想行识亦不着。四念处
亦不着。乃至十八不共法亦不着。何以故但
说是心不着。须菩提言。如是如是。舍利弗色
亦不着。乃至十八不共法亦不着。舍利弗语
须菩提。凡夫人心亦无漏不系。性空故。诸声
闻辟支佛心诸佛心亦无漏不系。性空故。须
菩提言。如是舍利弗。舍利弗言。须菩提。若色
亦无漏不系。性空故。受想行识无漏不系。性
空故。乃至意触因缘生受无漏不系。性空
故。须菩提言尔。舍利弗言。四念处亦无漏不
系。性空故。乃至十八不共法亦无漏不系性
空故。须菩提言尔。如舍利弗所言。凡夫人心
亦无漏不系。性空故。乃至十八不共法亦无
漏不系。性空故。舍利弗语须菩提。如须菩提
所说。空无心故不着是心。须菩提。色无
故不着色。受想行识乃至意触因缘生受
无故不着受。四念处无故不着四念处。乃至
十八不共法无故不着十八不共法。须菩提
言。如是舍利弗。色无故色中不着。乃至十八
不共法无故十八不共法中不着。如是舍利
弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以阿耨多
罗三藐三菩提心无等等心不共声闻辟支佛
心。不念有是心。亦不着是心。以一切法无
所得故。以是故名摩诃萨
[论]释曰。须菩提说。摩诃萨无等等心于是
心亦不着。不著者。是菩萨从初发心已
来。不见有法定相。若生若灭若增若减若
垢若净。是心毕竟空。是中无有心相非心
相。诸相毕竟清净故。以是故无声闻心辟支
佛心菩萨心佛心。须菩提称贵。菩萨如是心
亦美。菩萨不着是心亦为尊贵。舍利弗
欲难须菩提。作是言。非但一切智心无漏
不系。菩萨不应自高。所以者何。凡夫人心
亦无漏不系。性常空故。如声闻辟支佛佛心
无漏不系。是凡夫人心实相性空。实相性空
清净不着。如先说。阴云翳日月不能污
日月。又诸烦恼实相与常性空心相无异。但
住凡夫地中是垢是净。住圣人地中。修无
相智慧故无所分别。但怜愍众生故。虽复
有说心无所著。非独凡夫人心无漏不系。
五众乃至十八不共法亦如是。须菩提然
可。又舍利弗言。是心无心。心相空故。不着
色中色相无故。亦不着乃至诸佛法亦如
是。须菩提言如是。以是故菩萨能观诸法
性常空不可得空毕竟清净。以是故说阿耨
多罗三藐三菩提心无等等心不共声闻辟支
佛心。不念有是心亦不着是心。能疾至
阿耨多罗三藐三菩提。(释第十四品竟)
　　大智度论释大庄严品第十五
[经]尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。
我亦乐说所以为摩诃萨。佛言。便说。富楼那
弥多罗尼子言。是菩萨大庄严。是菩萨发趣
大乘。是菩萨乘于大乘。以是故是菩萨名摩
诃萨。舍利弗语富楼那言。云何名菩萨摩诃
萨大庄严。富楼那语舍利弗。菩萨摩诃萨不
分别为尔所人故住檀波罗蜜行檀波罗蜜。
为一切众生故。住檀波罗蜜行檀波罗蜜不
为尔所人故住尸罗波罗蜜。行尸罗波罗蜜。
羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?br> 罗蜜。为一切众生故。住般若波罗蜜行般若
波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严。不齐限众生。
我当度若干人不度余人。不言我令若干人
至阿耨多罗三藐三菩提余人不至。是菩萨
摩诃萨普为一切众生故大庄严。复作是念。
我当自具足檀波罗蜜。亦令一切众生行檀
波罗蜜。自具足尸罗波罗蜜羼提波罗蜜??br> 梨耶波罗蜜禅波罗蜜。自具足般若波罗蜜。
亦令一切众生行般若波罗蜜。复次舍利弗。
菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。所有布施应萨
婆若心。共一切众生回向阿耨多罗三藐三
菩提。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜
时檀波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃
萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。不向声
闻辟支佛地。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行檀
波罗蜜时尸罗波罗蜜大庄严。复次舍利弗。
菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布
施。是诸施法信忍欲。是名行檀波罗蜜时羼
提波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨
行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施勤修不息。
是名行檀波罗蜜时?忱嬉??廾鄞笞?稀?br> 复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应
萨婆若心布施。摄心不起声闻辟支佛意。是
名行檀波罗蜜时禅波罗蜜大庄严。复次舍
利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若
心布施。观诸法如幻。不得施者不得所施物
不得受者。是名行檀波罗蜜时般若波罗蜜
大庄严。如是舍利弗。若菩萨摩诃萨应萨
婆若心。不取不得诸波罗蜜相。当知是菩萨
摩诃萨大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行
尸罗波罗蜜时。应萨婆若心布施。共一切众
生回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩
诃萨行尸罗波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利
弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时诸法信忍
欲。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提
波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波
罗蜜时勤修不息。是名菩萨摩诃萨行尸罗
波罗蜜时?忱嬉??廾邸８创紊崂?ァＦ腥?br> 摩诃萨行尸罗波罗蜜时。不受声闻辟支佛
心。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅波
罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗
蜜时。观一切法如幻。亦不念有是戒。用无所
得故。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般
若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗
波罗蜜时摄诸波罗蜜。以是故名大庄严。复
次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应
萨婆若心布施。共一切众生回向阿耨多罗
三藐三菩提。是为菩萨摩诃萨行羼提波罗
蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行
羼提波罗蜜时。不受声闻辟支佛心。但受萨
婆若心。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时
尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼
提波罗蜜时。应萨婆若心。身心精进不休不
息。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜持?忱?br> 耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提
波罗蜜时。摄心一处虽有苦事心不散乱。是
名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。
应萨婆若心观诸法空。无作者无受者。若
有呵骂割截者心如幻梦。是名菩萨摩诃萨
行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。复次舍利弗。
菩萨摩诃萨行?忱嬉??廾凼薄Ｓθ?湃?br> 心布施时。不令身心懈怠。是名菩萨摩诃萨
行?忱嬉??廾凼碧床?廾邸８创紊崂?ァ?br> 菩萨摩诃萨行?忱嬉??廾凼薄Ｓθ?湃?br> 心。始终具足清净持戒。是名菩萨摩诃萨行
?忱嬉??廾凼笔?薏?廾邸８创紊崂?ァ?br> 菩萨摩诃萨行?忱嬉??廾凼薄Ｓθ?湃?br> 心修行忍辱。是名菩萨摩诃萨行?忱嬉??br> 罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃
萨行?忱嬉??廾凼薄Ｓθ?湃粜摹Ｉ阈睦?br> 欲入诸禅定。是名菩萨摩诃萨行?忱嬉??br> 罗蜜时禅波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨
行?忱嬉??廾凼薄Ｓθ?湃粜摹２蝗∫磺?br> 诸法相。于不取相亦不着。是名菩萨摩诃萨
行?忱嬉??廾凼卑闳舨?廾邸Ｈ缡巧崂?br> 弗。菩萨摩诃萨行?忱嬉??廾凼鄙阒畈?br> 罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜
时。应萨婆若心。定心布施不令心乱。是名菩
萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀波罗蜜。复次
舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆
若心持戒。禅定力故破戒诸法不令得入。是
名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应
萨婆若心。慈悲定故忍诸恼害。是名菩萨
摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍
利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若
心。于禅不味不着。常求增进从一禅至一禅。
是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时?忱嬉???br> 蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。
应萨婆若心于一切法无所依止。亦不随禅
生。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波
罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜
时摄诸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。应萨婆若心布施。内外所有
无所爱惜。不见与者受者及以财物。是名菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀波罗蜜。复次
舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨
婆若心。持戒破戒二事不见故。是名菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍
利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨
婆若心。不见诃者骂者打者。杀者亦不见用
是空能忍辱。是名菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时。应萨婆若心。观诸法毕竟
空。以大悲心故行诸善法。是名菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时?忱嬉??廾邸８创紊崂?br> 弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若
心入禅定。观诸禅离相空相无相相无作相。
是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅波罗
蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时摄诸波罗蜜。舍利弗。如是名为菩萨摩诃
萨大庄严。是大庄严菩萨。十方诸佛欢喜。
于大众中称名赞叹。某世界某菩萨摩诃萨
大庄严。成就众生净佛世界。。[论]释曰。富
楼那闻上二大弟子说摩诃萨义而佛可言
善哉。又富楼那佛大众中赞叹法师之上。复
欲说摩诃萨义。白佛言。我亦乐说。佛即听
许。问曰。须菩提说般若波罗蜜主。舍利弗
应问须菩提。今何以故乃问富楼那。答曰。
此二人同是婆罗门。俱以母字为名。此二
人佛法中俱大。舍利弗智慧中大。富楼那说
法种种庄严牵引众情说法中大。是故二
人等等。故于佛前共论。又富楼那先已共
舍利弗论议善能相答。如七车譬喻经中
说。已共为亲厚好共论理。须菩提无是因
缘。又富楼那说摩诃萨义。是故应问。云何
乃问须菩提所说摩诃萨义者。所谓是人
大庄严。如人远行重有资粮。又如破贼
备诸器仗。是菩萨亦如是。欲破魔入烦
恼贼故。行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫
来久住生死。集诸福德智慧以为资粮。三
种乘中为趣大乘故。发心行六波罗蜜乘
是大乘。舍利弗问富楼那。声闻辟支佛亦趣
道。何以不名大庄严。而但说菩萨大庄
严。富楼那答言。声闻辟支佛虽行布施等
六事。有量有限。自为度身及余众生可度
者度。是故不名大庄严。菩萨所度不分别
不齐限。为若干众生故。布施乃至智慧。不
作是念。我度若干人令得三乘。不能度
若干人。令若干人得阿耨多罗三藐三菩提。
若干人不能度。菩萨作是庄严。令一切众
生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严。自行檀
波罗蜜。亦令一切众生行檀波罗蜜。乃至般
若波罗蜜亦如是。问曰。云何名大庄严。答
曰。为度众生故。为阿耨多罗三藐三菩提
故。行诸善福功德者。略说是六波罗蜜。
如富楼那次第说。若菩萨为一切智慧故行
檀波罗蜜。是福德共一切众生。共者此布施
福德我及众生共等。我以此回向阿耨多罗
三藐三菩提。回向者。于此福德不求人王
天王世间禅定乐。为众生乃至涅??乐。亦
不求持此果报。尽为度众生故求佛法。
如是等相是名檀波罗蜜大庄严。是菩萨
行布施时。若见诸辟支佛阿罗汉。现大神
通得漏尽入涅??。于中不贪不着一心
修佛道。是名檀波罗蜜生尸罗波罗蜜。布
施时有人恶口骂詈刀杖毁害。所不应乞
者而强乞不?不悔。入诸法相中。所谓毕
竟空。是名檀波罗蜜生羼提波罗蜜。行布
施时和合财物守护施彼。身心不懈
不息。是名檀波罗蜜生?忱嬉??廾邸２?br> 施时一心念佛念诸佛法。不令声闻辟支
佛心入。因是布施即入禅定。是名檀波罗
蜜生禅波罗蜜。布施时菩萨作是念。施者
受者财物因缘和合生故无自性。无自性
故空如幻如梦。众生空故无受者无施者。
法空故无财物。是名檀波罗蜜生般若波罗
蜜。若菩萨为一切智故。不取诸波罗蜜相。
而能行诸波罗蜜。是名菩萨大庄严。此中
一波罗蜜备生诸波罗蜜。此经中自分别
其义。古今语异义不了故。助分别说开论
议门。余五波罗蜜亦应如是随义说。问曰。
何以但檀波罗蜜中说生六波罗蜜。余波罗
蜜中但说生五。答曰。若后五波罗蜜中。各
各生六亦无咎。六波罗蜜非一时非一
念法。无量劫中集六种功德。和合名为六波
罗蜜。先生小后生中大有何咎。一切诸法
皆初小后大。以是故诸余波罗蜜各各应生
六。复次一切诸佛说法时。檀波罗蜜为初
门。如经中说。佛常初为众生说布施说持
戒说生天说五欲味。先说世间苦恼道德
利益。后为说四谛。以是故初说檀。问曰。佛
何以故说檀为初门。答曰。摄众生法无
过于檀。大小贵贱乃至畜生檀皆摄之。乃
至怨家得施则为中人。中人得施则成亲
善。诸佛三十二相八十随形好。诸功德具足
所愿如意。皆从布施得。如宝掌菩萨等。
七宝从手中出给施众生。亦能令众生欢
喜。柔软可任得涅??。如是等义故檀波罗
蜜为初。问曰。富楼那何以故。说一波罗蜜
中生诸波罗蜜为大庄严。答曰。是波罗蜜
各各别行力势少。譬如兵人未集则无战
力。若大军都集庄严执持器仗则能破敌。
菩萨亦如是。六波罗蜜一时庄严。能破诸
烦恼魔人贼。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以
是故说一波罗蜜中具诸波罗蜜。十方诸佛
称名赞叹。成就众生净佛世界如先说
[经]慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子云何
菩萨摩诃萨发趣大乘。富楼那语舍利弗。菩
萨摩诃萨行六波罗蜜时。离诸欲离诸恶不
善法。有觉有观离生喜乐入初禅。乃至入
第四禅中。以慈广大无二无量无怨无恨无
恼心行遍满。一方二三四方四维上下遍一
切世间。悲喜舍心亦如是。是菩萨入禅时起
时。诸禅无量心及支。共一切众生回向萨
婆若。是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。
是菩萨摩诃萨住禅无量心作是念。我当得
一切种智。为断一切众生烦恼故当说法。是
名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。若
菩萨摩诃萨应萨婆若心。修初禅住初禅。二
三四禅亦如是不受余心。所谓声闻辟支佛
心。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波
罗蜜。若菩萨摩诃萨。应萨婆若心。入诸禅作
是念。我为断一切众生烦恼故当说法。是诸
心欲乐忍。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时
羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入
诸禅。诸善根皆回向萨婆若。勤修不息。是
名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时?忱嬉???br> 蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入四禅及
支。观无常相苦相无我相空相无相相无作
相。共一切众生回向萨婆若。是名菩萨摩诃
萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗。是名
菩萨摩诃萨发趣大乘。复次菩萨摩诃萨行
慈心作是念。我当安乐一切众生入悲心。我
当救济一切众生入喜心。我当度一切众生
入舍心。我当令一切众生得诸漏尽。是名菩
萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。复次菩萨
摩诃萨是诸禅无量心不向声闻辟支佛地。
但回向萨婆若。是名菩萨摩诃萨行无量心
时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行
四无量心。不贪声闻辟支佛地。但忍乐欲
萨婆若。是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提
波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心。行四
无量心但行清净行。是名菩萨摩诃萨行无
量心时?忱嬉??廾邸８创纹腥?????br> 禅入无量心时。亦不随禅无量心生。是名菩
萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍
利弗。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍利
弗。菩萨摩诃萨发趣大乘。一切种修四念处。
乃至一切种修八圣道分。一切种修三解脱
门乃至十八不共法。是名菩萨摩诃萨发趣
大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨内空中智慧。
用无所得故。乃至无法有法空中智慧。用无
所得故。是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍
利弗。菩萨摩诃萨一切法中不乱不定智慧。
是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次舍利弗。菩
萨摩诃萨发趣大乘非常非无常智慧。非乐
非苦非实非虚非我非无我智慧。是名菩萨
摩诃萨发趣大乘。用无所得故。复次舍利弗。
菩萨摩诃萨智。不行过去世不行未来世
不行现在世。亦非不知三世。是名菩萨摩诃
萨发趣大乘。用无所得故。复次菩萨摩诃萨
发趣大乘智。不行欲界不行色界不行无色
界。亦非不知欲界色界无色界。用无所得故。
是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次菩萨摩诃
萨发趣大乘智。不行世间法不行出世间法。
不行有为法不行无为法。不行有漏法不行
无漏法。亦非不知世间法出世间法有为无
为有漏无漏法。用无所得故。舍利弗。是名菩
萨摩诃萨发趣大乘。[论]问曰。六波罗蜜中
若逆说。则应说般若波罗蜜次说禅。若顺
应先说檀波罗蜜。今何以乃说禅波罗蜜
为首。答曰。发大庄严无有众生能破坏
者。若菩萨无禅定心未离欲。虽行余波罗
蜜则易坏。行禅波罗蜜能入慈无量。是
时无能坏。如说行慈三昧者刀不能伤水
火不害。亦有神通力种种变化能发大庄
严。如佛说。鸟无两翼不能飞翔。菩萨无
神通力。不能发大庄严。入禅波罗蜜中能
生慈无量。五神通故物无能伤。以是故今
此说禅波罗蜜为首。问曰。四禅中有种种功
德。皆可行六波罗蜜。今何以但说四无量
心中行六波罗蜜。答曰。四无量心取众生
相缘众生。菩萨常为众生故行道。是四无
量等中有慈悲心能利益众生余八背舍
九次第等无如是利益。问曰。菩萨住五神
通能广利益众生。何以故不说。答曰。大悲
是菩萨根本。又五神通先已说。后当说四
无量心。未说故。今说。若菩萨但行四无
量心。不名发趣大乘。六波罗蜜相合故。名
为发趣大乘。四无量心生六波罗蜜。富楼那
此中自说因缘。问曰。云何一切种修四念处
乃至十八不共法。答曰。有二种。信行性法行
性。信行性观无常苦。或但观无常。或但观
苦。法行性人观空无我。或但观空。或但观
无我。菩萨度众生故。一切门皆修皆学。复
次发大乘者。以十八空破十八种法。亦舍
是十八种空智慧。复次若菩萨观诸法常定。
亦不取定相。是名不定不乱智慧。复次畏
堕常乐颠倒故。不观诸法常乐等。畏
堕断灭故不观无常等。复次若菩萨三世
三界中智慧。不观不行不取相。知皆虚妄
而不堕无明。复次世间出世间中亦非智
非不智。非智者。空故无空相故毕竟清净
故。非不智者。观无常苦空等入般若波罗
蜜中故。非不行智。不行者。遮见断法
爱。离依止故。无非智者。是中无愚痴。异
于凡夫故。又行者持戒修禅定习诸观
云何言非智如佛利众生经中说
　行者舍诸法　　亦不依止慧
　亦无所分别　　是为决定智(释第十五品竟)

大智度论卷第四十五