大智度初品中摩诃萨埵释论第十六(卷第十一)

[经]佛告舍利弗。[论]问曰。般若波罗蜜是
菩萨摩诃萨法。佛何以故告舍利弗而不
告菩萨。答曰。舍利弗于一切弟子中智慧
最第一。如佛偈说
　一切众生智　　唯除佛世尊
　欲比舍利弗　　智慧及多闻
　于十六分中　　犹尚不及一
复次舍利弗智慧多闻有大功德。年始八岁
诵十八部经。通解一切经书义理。是时摩
伽陀国有龙王兄弟。一名??利二名阿伽
罗。降雨以时国无荒年。人民感之。常以
仲春之月一切大集至龙住处。为设大会
作乐谈义终此一日。自古及今斯集未替。
遂以龙名以名此会。此日常法敷四高座。
一为国王。二为太子。三为大臣。四为论士。
尔时舍利弗以八岁之身。问众人言。此四
高座为谁敷之。众人答言。为国王太子大
臣论士。是时舍利弗观察时人婆罗门等。神
情瞻向无胜己者。便升论牀结跏趺坐。众
人疑怪。或谓愚小无知。或谓智量过人。虽
复嘉其神异。而犹各怀自矜。耻其年小不
自与语。皆遣年少弟子传言问之。其答酬
旨趣辞理超绝。时诸论师叹未曾有。愚智大
小一切皆伏。王大欢喜即命有司。封一聚落
常以给之。王乘象舆振铃告告宣示一切
十六大国六大城中无不庆悦。是时告占
师子名拘律陀。姓大目?b连。舍利弗友而亲
之。舍利弗才明见重。目?b连豪爽最贵。
此二人者才智相比德行互同。行则俱游住
则同止。少长缱绻结要终始。后俱厌世出家
学道作梵志弟子。情求道门久而无征。以
问于师。师名删?耶。而答之言。自我求道
弥历年岁。不知为有道果无耶。我非其
人耶而亦不得。他日其师寝疾。舍利弗在
头边立。大目连在足边立。喘喘然其命将
终。乃愍尔而笑。二人同心俱问笑意。师答
之言。世俗无眼为恩爱所侵。我见金地国
王死。其大夫人自投火[?`/积]求同一处。而此
二人行报各异生处殊绝。是时二人笔受师
语。欲以验其虚实。后有金地商人。远来摩
伽陀国。二人以疏验之果如师语。乃怃然
叹曰。我等非其人耶。为是师隐我耶。二人
相与誓曰。若先得甘露要毕同味。是时佛
度迦叶兄弟千人。次游诸国到王舍城顿
止竹园。二梵志师闻佛出世。俱入王舍城
欲知消息。尔时有一比丘。名阿说示。(五人之一)
着衣持鉢入城乞食。舍利弗见其仪服异
容诸根静默。就而问言。汝谁弟子师是何人。
答言。释种太子厌老病死苦出家。学道得
阿耨多罗三藐三菩提。是我师也。舍利弗言。
汝师教授为我说之。即答偈曰
　我年既幼稚　　学日又初浅
　岂能宣至真　　广说如来义
舍利弗言。略说其要。尔时阿说示比丘。说
此偈言
　诸法因缘生　　是法说因缘
　是法因缘尽　　大师如是说
舍利弗闻此偈已即得初道。还报目连。目
连见其颜色和悦迎谓之言。汝得甘露味
耶。为我说之。舍利弗即为其说向所闻偈。
目连言。更为重说。即复为说。亦得初道。二
师与二百五十弟子俱到佛所。佛遥见二
人与弟子俱来。告诸比丘。汝等见此二人
在诸梵志前者不。诸比丘言。已见。佛言。是
二人者。是我弟子中智慧第一神足第一。弟
子大众俱来以渐近佛。既到稽首在一面立
俱白佛言。世尊。我等于佛法中欲出家受
戒。佛言。善来比丘。即时须发自落法服着
身。衣鉢具足受成就戒。过半月后佛为长
爪梵志说法。时舍利弗得阿罗汉道。所以
半月后得道者。是人当作逐佛转法轮师。
应在学地现前自入诸法种种具知。是故
半月后得阿罗汉道。如是等种种功德甚多。
是故舍利弗虽是阿罗汉。佛以是般若波罗
蜜甚深法。为舍利弗说。问曰。若尔者何以
初少为舍利弗说。后多为须菩提说。若以
智慧第一故应为多说。复何以为须菩提
说。答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。须菩提
于弟子中。得无诤三昧最第一。无诤三昧
相常观众生不令心恼多行怜愍。诸菩萨
者弘大誓愿以度众生怜愍相同。是故命说
复次是须菩提好行空三昧。如佛在忉利
天夏安居受岁已还下阎浮提。尔时须菩提
于石窟中住自思惟。佛从忉利天来下。我
当至佛所耶。不至佛所耶。又念言。佛常
说。若人以智慧眼观佛法身。则为见佛中
最。是时以佛从忉利天下故。阎浮提中四
部众集。诸天见人人亦见天。座中有佛及
转轮圣王诸天大众。众会庄严先未曾有。须
菩提心念。今此大众虽复殊特势不久停。
磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。
悉知诸法空无有实。作是观时即得道证。
尔时一切众人。皆欲求先见佛礼敬供养。
有华色比丘尼。欲除女名之恶。便化为
转轮圣王及七宝千子。众人见之皆避坐起
去。化王到佛所已还复本身为比丘尼。最
初礼佛。是时佛告比丘尼非汝初礼。须菩
提最初礼我。所以者何。须菩提观诸法空
是为见佛法身。得真供养供养中最。非以
致敬生身为供养也。以是故言须菩提常
行空三昧。与般若波罗蜜空相相应。以
是故佛命令说般若波罗蜜
复次佛以众生信敬阿罗汉诸漏已尽。命之
为说。众得净信故。诸菩萨漏未尽。若以为
证诸人不信。以是故与舍利弗须菩提共
说般若波罗蜜。问曰。何以名舍利弗为是
父母所作字。为是依行功德立名。答曰。
是父母所作名字。于阎浮提中。第一安乐
有摩伽陀国。是中有大城名王舍。王名频
婆娑罗。有婆罗门论议师。名摩陀罗。王以
其人善能论故。赐封一邑去城不远。是摩
陀罗遂有居家妇生一女。眼似舍利鸟眼。
即名此女为舍利。次生一男。膝骨?大名
拘郗罗。拘郗罗(秦言大膝也)是婆罗门既有
居家畜养男女。所学经书皆已废忘又不
业新。是时南天竺有一婆罗门大论议师字
提舍。于十八种大经皆悉通利。是人入王
舍城。头上戴火以铜?腹。人问其故。便
言我所学经书甚多恐腹破裂。是故?之。
又问。头上何以戴火。答言。以大?故。众人
言。日出照明何以言?。答言。?有二种。一
者日光不照。二者愚痴?蔽。今虽有日明
而愚痴犹黑。众人言。汝但未见婆罗门摩陀
罗。汝若见者腹当缩明当?。是婆罗门迳
至鼓边打论议鼓。国王闻之问是何人。众
臣答言。南天竺有一婆罗门名提舍大论
议师。欲求论处故打论鼓。王大欢喜即集
众人而告之曰。有能难者与之论议。摩
陀罗闻之自疑。我以废忘又不业新。不
知我今能与论不。?o?a而来。于道中见二
特牛方相?触。心中作想。此牛是我彼牛是
彼。以此为占知谁得胜。此牛不如便大愁
忧而自念言。如此相者我将不如。欲入众
时见有母人挟一瓶水正在其前?地破
瓶。复作是念。是亦不吉甚大不乐。既入众
中见彼论师。颜貌意色胜相具足。自知不
如。事不获已与共论议。论议既交便堕
负处。王大欢喜。大智明人远入我国。复欲
为之封一聚落。诸臣议言。一聪明人来便
封一邑。功臣不赏但宠语论。恐非安国全
家之道。今摩陀罗论议不如。应夺其封
以与胜者。若更有胜人复以与之。王用其
言即夺与后人。是时摩陀罗语提舍言。汝
是聪明人。我以女妻汝。男儿相累今欲远
出他国以求本志。提舍纳其女为妇。其
妇怀妊梦见一人。身被甲胄手执金刚。
摧破诸山而在大山边立。觉已白其夫言。
我梦如是。提舍言。汝当生男。摧伏一切诸
论议师。唯不胜一人当与作弟子。舍利
怀妊。以其子故。母亦聪明大能论议。其弟
拘郗罗与姊谈论每屈不如。知所怀子
必大智慧。未生如是何况出生。即舍家学
问至南天竺不剪指爪。读十八种经书
皆令通利。是故时人号为长爪梵志。姊子
既生七日之后。裹以白叠以示其父。其父
思惟我名提舍。逐我名字字为忧波提舍。
(忧波秦言逐提舍星名)是为父母作字。众人以其舍利
所生。皆共名之为舍利弗。(弗秦言子)复次舍利
弗世世本愿。于释迦文尼佛所作智慧第一
弟子。字舍利弗。是为本愿因缘名字。以是
故名舍利弗。问曰。若尔者何以不言忧波
提舍。而但言舍利弗。答曰。时人贵重其母。
于众女人中聪明第一。以是因缘故称舍
利弗
[经]菩萨摩诃萨欲以一切种知一切法。当
习行般若波罗蜜。[论]菩萨摩诃萨义。如先
赞菩萨品中说。问曰。云何名一切种。云何名
一切法。答曰。智慧门名为种。有人以一智
慧门观有以二三十百千万乃至恒河沙
等阿僧只智慧门观诸法。今以一切智慧
门。入一切种观一切法。是名一切种。如凡
夫人三种观。欲求离欲离色故。观欲色界
?恶诳惑浊重。佛弟子八种观。无常苦空无
我。如病如痈如箭入体恼患。是八种观
入四圣谛中。为十六行之四。十六者。观苦
四种。无常苦空无我。观苦因四种。集因缘
生。观苦尽四种。尽灭妙出。观道四种道正
行迹。出入息中复有十六行。一观入息。二
观出息。三观息长息短。四观息遍身。五除
诸身行。六受喜。七受乐。八者受诸心行。九
无作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二
观无常。十三观散坏。十四观离欲。十五观
灭。十六观弃舍。复有六种念。念佛者。佛
是多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。如是等
十号。五念如后说。世智出世智阿罗汉辟支
佛菩萨佛智。如是等智慧知诸法。名为一
切种。一切法者。识所缘法是一切法。所谓眼
识缘色耳识缘声鼻识缘香舌识缘味身识
缘触意识缘法。缘眼缘色缘眼识耳
声鼻香舌味身触亦如是。乃至缘意缘法
缘意识。是名一切法。是为识所缘法。复次
智所缘法是一切法。所谓苦智知苦集智知
集尽智知尽道智知道世智知苦集尽道及
虚空非数缘灭。是为智所缘法。复次二法摄
一切法。色法无色法。可见法不可见法。有对
法无对法。有漏无漏有为无为。心相应心不
相应。业相应业不相应。(丹注云心法中除思余尽相应业即是思故除)
近法远法等。如是种种二法摄一切法。(丹注云现
在及无为是名近法未来过去是名远法)复次三种法摄一切法。善
不善无记。学无学非学非无学。见谛断思惟
断不断。复有三种法。五众十二入十八界持
如是等种种三法。尽摄一切法。复有四种
法。过去未来现在法。非过去未来现在法。欲
界系法色界系法无色界系法不系法。因善
法因不善法因无记法非因善不善无记。法
缘缘法缘不缘法缘缘不缘缘法亦非缘缘
非不缘缘法。如是等四种法摄一切法。有
五种法。色心心相应心不相应无为法。如是
等种种五法摄一切法。有六种法。见苦断法
见习尽道断法思惟断法不断法。如是等种
种六法。乃至无量法摄一切法。是为一切
法。问曰。诸法甚深微妙不可思议。若一切
众生尚不能得知。何况一人欲尽知一切
法。譬如有人欲量大地及数大海水?v欲
称须弥山欲知虚空边际。如是等事皆
不可知。云何欲以一切种知一切法。答
曰。愚痴?蔽甚大苦。智慧光明最为乐。一切
众生皆不用苦。但欲求乐。是故菩萨求一
切第一大智慧。一切种观欲知一切法。是
菩萨发大心。普为一切众生求大智慧。是
故欲以一切种一切法。如医为一人二人。
用一种二种药则足。若欲治一切众生病
者。当须一切种药。菩萨亦如是。欲度一切
众生故。欲知一切种一切法。如诸法甚深
微妙无量。菩萨智慧亦甚深微妙无量。先答
破一切智人中已广说。如函大盖亦大。复
次若不以理求一切法则不可得。若以理
求之则无不得。譬如钻火以木则火可得。
析薪求火火不可得。如大地有边际。自
非一切智人无大神力则不能知。若神通
力大则知此三千大千世界地边际。今此大
地在金刚上。三千大千世界四边则虚空。
是为知地边际。欲称须弥山亦如是。欲
量虚空非不能量。虚空无法故不可量
[经]舍利弗。白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何
欲以一切种知一切法。当习行般若波罗蜜
[论]问曰。佛欲说般若波罗蜜故。种种现神
变。现已即应便说。何以故令舍利弗问而
后说。答曰。问而后说。佛法应尔。复次舍利
弗知般若波罗蜜甚深微妙无相之法难解
难知。自以智力种种思惟。若观诸法无常。
是般若波罗蜜耶。不是耶。不能自了。以
是故问。复次舍利弗非一切智。于佛智慧
中。譬如小儿。如说阿婆檀那经中。佛在
只洹住晡时经行。舍利弗从佛经行。是时
有鹰逐鸽。鸽飞来佛边住。佛经行过之影
覆鸽上。鸽身安隐怖畏即除不复作声。后
舍利弗影到鸽。便作声战怖如初。舍利弗
白佛言。佛及我身俱无三毒。以何因缘佛
影覆鸽。鸽便无声不复恐怖。我影覆上鸽
便作声战栗如故。佛言。汝三毒习气未
尽。以是故汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽
宿世因缘几世作鸽。舍利弗即时入宿命智
三昧。观见此鸽从鸽中来。如是一二三世
乃至八万大劫常作鸽身。过是已往不能
复见。舍利弗从三昧起白佛言。是鸽八万
大劫中常作鸽身。过是已前不能复知。佛
言。汝若不能尽知过去世。试观未来世此
鸽何时当脱。舍利弗即入愿智三昧。观见
此鸽一二三世乃至八万大劫未脱鸽身。过
是已往亦不能知。从三昧起白佛言。我
见此鸽从一世二世乃至八万大劫未免
鸽身。过此已往不复能知。我不知过去未
来齐限。不审此鸽何时当脱。佛告舍利弗。
此鸽除诸声闻辟支佛所知齐限。复于恒河
沙等大劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五
道中后得为人。经五百世中乃得利根。是
时有佛度无量阿僧只众生。然后入无余涅
??。遗法在世是人作五戒优婆塞。从比丘
闻赞佛功德。于是初发心愿欲作佛。然后
于三阿僧只劫。行六波罗蜜。十地具足得
作佛。度无量众生已而入无余涅??。是时
舍利弗向佛忏悔白佛言。我于一鸟尚不能
知其本末。何况诸法。我若知佛智慧如是
者。为佛智慧故。宁入阿鼻地狱。受无量劫
苦不以为难。如是等于诸法中不了故问
　　大智度论释初品中檀波罗蜜义第
　　十七
[经]佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以不住法住
般若波罗蜜中。以无所舍法具足檀波罗蜜。
施者受者及财物不可得故。[论]问曰。般若
波罗蜜是何等法。答曰。有人言。无漏慧根。是
般若波罗蜜相。何以故。一切慧中第一慧。是
名般若波罗蜜。无漏慧根是第一。以是故无
漏慧根。名般若波罗蜜。问曰。若菩萨未断
结。云何得行无漏慧。答曰。菩萨虽未断
结。行相似无漏般若波罗蜜。是故得名行
无漏般若波罗蜜。譬如声闻人。行暖法顶法
忍法世间第一法。先行相似无漏法。后易得
生苦法智忍。复有人言菩萨有二种。有
断结使清净。有未断结使不清净。断结
使清净。菩萨能行无漏般若波罗蜜。问曰。
若菩萨断结清净。复何以行般若波罗蜜。答
曰。虽断结使。十地未满未庄严佛土未
教化众生。是故行般若波罗蜜。复次断结
有二种。一者断三毒。心不着人天中五欲。
二者虽不着人天中五欲。于菩萨功德果
报五欲。未能舍离。如是菩萨应行般若波
罗蜜。譬如长老阿泥卢豆。在林中坐禅时。
净爱天女等。以净妙之身来试阿泥卢豆。
阿泥卢豆言。诸姊作青色来不用杂色。欲
观不净不能得观。黄赤白色亦复如是。
时阿泥卢豆。闭目不视。语言。诸姊远去。是
时天女即灭不现。天福报形犹尚如是。何
况菩萨无量功德果报五欲。又如甄陀罗王。
与八万四千甄陀罗。来到佛所弹琴歌颂
以供养佛。尔时须弥山王及诸山树木。人民
禽兽一切皆舞。佛边大众乃至大迦叶。皆于
座上不能自安。是时天须菩萨。问长老大
迦叶。耆年旧宿行十二头陀法之第一。何以
在座不能自安。大迦叶言。三界五欲不能
动我。是菩萨神通功德果报力故。令我如
是。非我有心不能自安也。譬如须弥山四
边风起不能令动。至大劫尽时?忱斗缙?br> 如吹烂草。以是事故知。二种结中一种未
断。如是菩萨等应行般若波罗蜜。是阿??br> 昙中。如是说。复有人言。般若波罗蜜是有
漏慧。何以故。菩萨至道树下乃断结。先虽
有大智慧有无量功德。而诸烦恼未断。是
故言菩萨般若波罗蜜是有漏智慧。复有人
言。从初发意乃至道树下。于其中间所有
智慧。是名般若波罗蜜。成佛时是般若波罗
蜜。转名萨婆若。复有人言。菩萨有漏无漏智
慧。总名般若波罗蜜。何以故。菩萨观涅??
行佛道。以是事故。菩萨智慧应是无漏。以
未断结使事未成办故。应名有漏。复有
人言。菩萨般若波罗蜜。无漏无为不可见无
对。复有人言。是般若波罗蜜不可得相。若有
若无若常若无常若空若实。是般若波罗蜜。
非阴界入所摄。非有为非无为非法非
非法。无取无舍不生不灭。出有无四句。适
无所著。譬如火焰四边不可触以烧手
故。般若波罗蜜相亦如是。不可触以邪见
火烧故。问曰。上种种人说般若波罗蜜。何
者为实。答曰。有人言各各有理皆是实。如
经说。五百比丘各各说二边及中道义。佛言。
皆有道理。有人言。末后答者为实。所以者
何。不可破不可坏故。若有法如毫??br> 许有者。皆有过失可破。若言无亦可破。
此般若中有亦无无亦无非有非无亦无。如
是言说亦无。是名寂灭无量无戏论法。是故
不可破不可坏。是名真实般若波罗蜜。最
胜无过者。如转轮圣王降伏诸敌而不自
高。般若波罗蜜亦如是。能破一切语言戏
论。亦不有所破。复次从此已后品品中种
种义门。说般若波罗蜜。皆是实相。以不住
法住般若波罗蜜中。能具足六波罗蜜。问
曰。云何名不住法住般若波罗蜜中能具
足六波罗蜜。答曰。如是菩萨观一切法非常
非无常。非苦非乐非空非实。非我非无
我。非生灭非不生灭。如是住甚深般若
波罗蜜中。于般若波罗蜜相亦不取。是名
不住法住。若取般若波罗蜜相。是为住法
住
问曰。若不取般若波罗蜜相。心无所著。如
佛所言一切诸法欲为其本。若不取者。云
何得具足六波罗蜜。答曰。菩萨怜愍众生
故。先立誓愿我必当度脱一切众生。以精
进波罗蜜力故。虽知诸法不生不灭如涅
??相。复行诸功德。具足六波罗蜜。所以者
何。以不住法住般若波罗蜜中故。是名
不住法住般若波罗蜜中
　　大智度论释初品中赞檀波罗蜜义
　　第十八
问曰。檀有何等利益故。菩萨住般若波罗
蜜中。檀波罗蜜具足满。答曰。檀有种种利
益。檀为宝藏常随逐人。檀为破苦能与人
乐。檀为善御开示天道。檀为善府摄诸
善人。(施摄善人与为因缘故言摄)檀为安隐临命终时
心不怖畏。檀为慈相能济一切。檀为集乐
能破苦贼。檀为大将能伏悭敌。檀为妙果
天人所爱。檀为净道贤圣所游。檀为积善
福德之门。檀为立事聚众之缘。檀为善行
爱果之种。檀为福业善人之相。檀破贫穷
断三恶道。檀能全护福乐之果。檀为涅
??之初缘。入善人聚中之要法。称誉赞叹之
渊府。入众无难之功德。心不悔恨之窟宅。善
法道行之根本。种种欢乐之林薮。富贵安隐
之福田。得道涅??之津梁。圣人大士智者之
所行。余人俭德寡识之所效。复次譬如失
火之家。黠慧之人明识形势。及火未至急
出财物。舍虽烧尽财物悉在。更修室宅。好
施之人亦复如是。知身危脆财物无常修福
及时。如火中出物后世受乐。亦如彼人更
修宅业福庆自慰。愚惑之人但知惜屋匆
匆营救。狂愚失智不量火势猛风绝焰土石
为焦。翕响之间荡然夷灭。屋既不救财物
亦尽。饥寒冻饿忧苦毕世。悭惜之人亦复如
是。不知身命无常须臾叵保。而更聚?a
守护爱惜。死至无期忽焉逝没。形与土木
同流。财与委物俱弃。亦如愚人忧苦失计。
复次大慧之人有心之士。乃能觉悟知身如
幻财不可保。万物无常唯福可恃。将人出
苦津通大道。复次大人大心能大布施。能自
利己。小人小心不能益他。亦不自厚。复次
譬如勇士见敌必期吞灭。智人慧心深得
悟理。悭贼虽强亦能挫之必令如意。遇良
福田值好时节(时应施之时也遇而不施是名失时)觉事应
心能大布施。复次好施之人为人所敬。如
月初出无不爱者。好名善誉周闻天下人
所归仰一切皆信。好施之人贵人所念贱
人所敬。命欲终时其心不怖。如是果报今
世所得。譬如树华大果无量。后世福也。生
死轮转往来五道无亲可恃。唯有布施若
生天上人中得清净果皆由布施。象马畜
生得好枥养。亦是布施之所得也。布施之
德富贵欢乐。持戒之人得生天上。禅智心净
无所染着得涅??道。布施之福是涅??道
之资粮也。念施故欢喜。欢喜故一心。一心
观生灭无常观生灭无常故得道。如人
求荫故种树。或求华或求果故种树。布施
求报亦复如是。今世后世乐如求荫。声闻
辟支佛道如华。成佛如果。是为檀种种功
德
　　大智度论释初品中檀相义第十九
问曰。云何名檀。答曰。檀名布施心相应善
思。是名为檀。有人言。从善思起身口业。亦
名为檀。有人言。有信有福田有财物三事和
合时。心生舍法能破悭贪。是名为檀。譬如
慈法观众生乐而心生慈。布施心数法亦
复如是。三事和合心生舍法能破悭贪。檀
有三种。或欲界系或色界系或不系。(丹本注云圣人
行施故名不系)心相应法随心行共心生。非色法
能作缘。非业业相应随业行共业生。非先
世业报生。二种修行修得修。二种证身证慧
证。若思惟断。若不断。二见断欲界色界尽
见断。有觉有观法凡夫圣人共行。如是等
阿?酬贾泄惴直鹚怠８创问┯卸?帧Ｓ芯?br> 有不净。不净施者直施无所为。或有为求
财故施。或愧人故施。或为嫌责故施。或畏
惧故施。或欲取他意故施。或畏死故施。
或狂人令喜故施。或自以富贵故应施。
或诤胜故施。或妒?故施。或?x慢自高故施。
或为名誉故施。或为呪愿故施。或解除衰
求吉故施。或为聚众故施。或轻贱不敬施。
如是等种种名为不净施。净施者。与上相
违名为净施。复次为道故施。清净心生无
诸结使。不求今世后世报。恭敬怜愍故。是
为净施。净施是趣涅??道之资粮。是故言
为道故施。若未得涅??时施。是人天报乐
之因。净施者如华璎珞初成未坏香洁鲜
明。为涅??净施得果报香亦复如是。如
佛说。世有二人为难得。一者出家中非时
解脱比丘。二者在家白衣能清净布施。是净
施相乃至无量世。世世不失。譬如券要终
无失时。是布施果因缘和合时便有。譬如树
得时节会。便有华叶果实若时节未至有
因而无果。是布施法。若以求道能与人道。
何以故结使灭名涅??。当布施时。诸烦恼薄
故。能助涅??。于所施物中不惜故。除悭
敬念受者故。除嫉妒直心布施故。除谄曲。
一心布施故。除调深思惟施故。除悔。观
受者功德故。除不恭敬。自摄心故。除不惭。
知人好功德故。除不愧。不着财物故。除
爱。慈愍受者故。除?。恭敬受者故。除?x
慢。知行善法故。除无明。信有果报故。除
邪见。知决定有报故除疑。如是等种种不
善诸烦恼。布施时悉皆薄。种种善法悉皆得。
布施时六根清净善欲心生。善欲心生故。内
心清净。观果报功德故。信心生。身心柔软
故。喜乐生。喜乐生故。得一心。得一心故。实
智慧生。如是等诸善法悉皆得。复次布施时。
心生相似八正道。信布施果故。得正见。
正见中思惟不乱故。得正思惟。清净说故
得正语。净身行故。得正业。不求报故。得
正命。?バ氖┕省５谜?奖恪Ｄ钍┎环瞎省?br> 得正念。心住不散故。得正定。如是等相似
三十七品善法心中生。复次有人言。布施是
得三十二相因缘。所以者何。施时与心坚
固。得足下安立相。布施时。五事围绕受者。
是眷属业因缘故。得足下轮相。大勇猛力施
故。得足跟广平相。施摄人故。得手足缦网
相。美味饮食施故。得手足柔软七处满相。施
以益命故。得长指身不曲大直相。施时言
我当相与。施心转增故。得足趺高毛上向
相。施时受者求之一心好听。?@?ピ茧妨畋?br> 疾得故。得伊泥延[跳-兆+专]相。不?不轻求者
故。得臂长过膝相。如求者意施不待言故。
得阴藏相。好衣服卧具金银珍宝施故。得金
色身相薄皮相。布施令受者独得自在用。
故。得一一孔一毛生眉间白毫相。求者求
之即言。当与以是业故。得上身如师子肩
圆相。病者施药饥渴者与饮食故。得两腋
下满最上味相。施时劝人行施而安慰之。
开布施道故。得肉髻相。身圆如尼拘卢相。
有乞求者意欲与时。柔软实语必与不虚
故。得广长舌相梵音声相如迦陵?迟つ裆?br> 相。施时如实语利益语故。得师子颊相。施时
恭敬受者心清净故。得牙白齿齐相。施时
实语和合语故。得齿密相四十齿相。施时不
?不着等心视彼故。得青眼相眼睫如牛
王相。是为种三十二相因缘。复次以七宝
人民车乘金银灯烛房舍香华布施故。得作
转轮王七宝具足。复次施得时故。报亦增
多。如佛说。施远行人远来人。病人看病人。
风寒众难时施。是为时施。复次布施时随土
地所须施故。得报增多。复次旷路中施故。
得福增多。常施不废故。得报增多。如求者
所欲施故。得福增多。施物重故。得福增多。
如以精舍园林浴池等若施善人故。得报
增多。若施僧故。得报增多。若施者受者俱
有德故。(丹注云如菩萨及佛慈心布施是为施者若施佛及菩萨阿罗汉辟支佛是为受者故)
得报增多。种种将迎恭敬受者故。得福增
多。难得物施故。得福增多。随所有物尽能
布施故。得福增多。譬如大月氏弗迦罗城中
有一画师。名千那。到东方多刹陀罗国。
客画十二年得三十两金。持还本国于弗
迦罗城中。闻打鼓作大会声。往见众僧。信
心清净即问维那。此众中几许物。得作一
日食。维那答曰。三十两金足得一日食。即
以所有三十两金付维那。为我作一日食。
我明日当来。空手而归。其妇问曰。十二年作
得何等物。答言。我得三十两金。即问三十
两金今在何所。答言。已在福田中种。妇言。
何等福田。答言施与众僧。妇便缚其夫送
官治罪断事。大官问。以何事故。妇言我夫
狂痴。十二年客作得三十两金。不怜愍妇
儿尽以与他人。依如官制辄缚送来。大官
问其夫。汝何以不供给妇儿。乃以与他。答
言。我先世不行功德。今世贫穷受诸辛苦。
今世遭遇福田。若不种福后世复贫。贫贫
相续无得脱时。我今欲顿舍贫穷。以是故
尽以金施众僧。大官是优婆塞信佛清净。
闻是语已赞言。是为甚难。?タ嗟么松傥?br> 尽以施僧。汝是善人。即脱身璎珞及所乘
马并一聚落以施贫人。而语之言。汝始施众
僧。众僧未食是为谷子未种。牙已得生。
大果方在后身以是故言。难得之物尽用
布施其福最多。复次有世间檀。有出世间
檀。有圣人所称誉檀。有圣人所不称誉
檀。有佛菩萨檀。有声闻檀。何等世间檀。凡
夫人布施。亦圣人作有漏心布施。是名世
间檀。复次有人言。凡夫人布施。是为世间
檀。圣人虽有漏心布施。以结使断故。名出
世间檀。何以故。是圣人得无作三昧故。复
次世间檀者不净。出世间檀者清净。二种结
使。一种属爱一种属见。为二种结使所使。
是为世间檀。无此二种结使。是为出世间
檀。若三碍系心是为世间檀。何以故。因缘
诸法实无吾我。而言我与彼取。是故名世
间檀。复次我无定处。我以为我彼以为非。
彼以为我我以为非。以是不定故无实我
也。所施财者从因缘和合有。无有一法独
可得者。如绢如布。众缘合故成。除丝除缕
则无绢布。诸法亦如是。一相无相相常自
空。人作想念计以为有。颠倒不实是为世
间檀。心无三碍实知法相心不颠倒。是为
出世间檀。出世间檀为圣人所称誉。世间
檀圣人所不称誉。复次清净檀。不杂结
垢如诸法实相。是圣人所称誉。不清净杂
结使颠倒心着。是圣人所不称誉。复次实相
智慧和合布施。是圣人所称誉。若不尔者圣
人所不称誉。复次不为众生。亦不为知
诸法实相故施。但求脱生老病死。是为声
闻檀。为一切众生故施。亦为知诸法实相
故施。是为诸佛菩萨檀。于诸功德不能具
足。但欲得少许分。是为声闻檀。一切诸功
德欲具足满。是为诸佛菩萨檀。畏老病死
故施。是为声闻檀。为助佛道为化众生
不畏老病死。是为诸佛菩萨檀。是中应说
菩萨本生经。如说阿婆陀那经中。昔阎浮提
中有王。名婆萨婆。尔时有婆罗门菩萨。
名韦罗摩。是国王师。教王作转轮圣王法。
韦罗摩财富无量珍宝具足。作是思惟。人谓
我为贵人财富无量。饶益众生今正是时
应当大施。富贵虽乐一切无常。五家所共
令人心散轻?u不定。譬如猕猴不能暂住。
人命逝速疾于电灭。人身无常众苦之薮。以
是之故应行布施。如是思惟已自作手疏。
普告阎浮提诸婆罗门及一切出家人。愿各
屈德来集我舍。欲设大施满十二岁。饭汁
行船以酪为池。米面为山苏油为渠。衣
服饮食卧具汤药。皆令极妙过十二岁。欲
以布施。八万四千白象犀甲金饰珞。以名宝
建大金幢。四宝庄严。八万四千马。亦以犀
甲金饰。四宝交络。八万四千车。皆以金银
琉璃颇梨宝饰。覆以师子虎豹之皮。若白剑
婆罗宝[车*宪]杂饰以为庄严。八万四千四宝
牀。杂色??种种茵蓐柔软细滑以为??饰。
丹枕锦被置牀两头。妙衣盛服皆亦备有。八
万四千金鉢盛满银粟。银鉢盛金粟。琉璃鉢
盛颇梨粟。颇梨鉢盛琉璃粟。八万四千乳
牛。牛出乳一斛。金饰其[跳-兆+甲]角衣以白叠。
八万四千美女端正福德。皆以白珠名宝璎
珞其身。略举其要如是。种种不可胜记。尔
时婆罗婆王及八万四千诸小国王。并诸臣
民豪杰长者。各以十万旧金钱赠遗劝助。设
此法祠具足施已。释提婆那民来语韦罗摩
菩萨。说此偈言
　天地难得物　　能喜悦一切
　汝今皆以得　　为佛道布施
尔时净居诸天现身而赞。说此偈言
　开门大布施　　汝所为者是
　怜愍众生故　　为之求佛道
是时诸天作是思惟。我当闭其金瓶令水
不下。所以者何。有施者无福田故。是时魔
王语净居天。此诸婆罗门。皆出家持戒清净
入道。何以故乃言无有福田。净居天言。
是菩萨为佛道故布施。今此诸人皆是邪见。
是故我言无有福田。魔王语天言。云何知
是人为佛道故布施。是时净居天化作婆罗
门身。持金瓶执金杖。至韦罗摩菩萨所语
言。汝大布施难舍能舍欲求何等。欲作转
轮圣王七宝千子王四天下耶。菩萨答言。
不求此事。汝求释提婆那民。为八千那由
他天女主耶。答言不。汝求六欲天主耶。答
言不。汝求梵天王主三千大千世界为众
生祖父耶。答言不。汝欲何所求。是时菩萨。
说此偈言
　我求无欲处　　离生老病死
　欲度诸众生　　求如是佛道
化婆罗门言。布施主。佛道难得当大辛苦。
汝心软串乐。必不能求成办此道。如我先
语。转轮圣王释提婆那民六欲天王梵天王
是易可得。不如求此。菩萨答言。汝听我
一心誓
　假令热铁轮　　在我头上转
　一心求佛道　　终不怀悔恨
　若使三恶道　　人中无量苦
　一心求佛道　　终不为此转
化婆罗门言。布施主。善哉善哉求佛如是。
便赞偈言
　汝精进力大　　慈愍于一切
　智慧无?碍　　成佛在不久
是时天雨众华供养菩萨。诸净居天闭瓶
水者即隐不现。菩萨是时至婆罗门上座
前。以金瓶行水。水闭不下众人疑怪。此种
种大施一切具足。布施主人功德亦大。今何
以故瓶水不下。菩萨自念。此非他事。将无
我心不清净耶。得无施物不具足乎。何以
致此。自观祠经十六种书清净无瑕。是时
诸天语菩萨言。汝莫疑悔。汝无不办。是诸
婆罗门恶邪不净故也。即说偈言
　是人邪见网　　烦恼破正智
　离诸清净戒　　唐苦堕异道
以是故水闭不下。如是语已忽然不现。尔
时六欲天放种种光明照诸众会。语菩萨
而说偈言
　邪恶海中行　　不顺汝正道
　诸受施人中　　无有如汝者
说是语已忽然不现。是时菩萨闻说此偈
自念。会中实自无有与我等者。水闭不下
其将为此乎。即说偈言
　若有十方天地中　　诸有好人清净者
　我今归命稽首礼　　右手执瓶灌左手
　而自立愿我一人　　应受如是大布施
是时瓶水踊在虚空从上来下而灌其左
手。是时婆萨婆王。见是感应心生恭敬。
而说偈言
　大婆罗门主　　清琉璃色水
　从上流注下　　来堕汝手中
是时大婆罗门众恭敬心生。合手作礼归命
菩萨。菩萨是时说此偈言
　今我所布施　　不求三界福
　为诸众生故　　以用求佛道
说此偈已。一切大地山川树木皆六返震
动。韦罗摩本谓此众应受供养故与。既知
此众无堪受者。今以怜愍故。以所受物
施之。如是种种檀本生因缘。是中应广说。
是为外布施。云何名内布施。不惜身命施
诸众生。如本生因缘说。释迦文佛本为菩
萨为大国王时。世无佛无法无比丘僧。是
王四出求索佛法。了不能得。时有一婆罗
门言。我知佛偈。供养我者当以与汝。王
即问言。索何等供养。答言。汝能就汝身上。
破肉为灯炷供养我者。当以与汝。王心
念言。今我此身危脆不净。世世受苦不可
复数。未曾为法今始得用甚不惜也。如是
念已唤旃陀罗。遍割身上以作灯炷。而以
白叠缠肉酥油灌之。一时遍烧举身。火
燃。乃与一偈。又复释迦文佛本作一鸽在
雪山中。时大雨雪。有一人失道穷厄辛苦。
饥寒并至命在须臾。鸽见此人即飞求火。
为其聚薪然之。又复以身投火施此饥人。
如是等头目髓脑给施众生。种种本生因缘
经此中应广说。如是等种种是名内布施。
如是内外布施无量。是名檀相
　　大智度论释初品中檀波罗蜜法施
　　义第二十
问曰。云何名法布施。答曰。有人言。常以好
语有所利益。是为法施。复次有人言。以诸
佛语妙善之法。为人演说。是为法施。复次
有人言。以三种法教人。一修妒路二?衬?br> 三阿?酬肌Ｊ俏?ㄊ?８创斡腥搜浴Ｒ运闹?br> 法藏教人。一修妒路藏二?衬岵厝??酬?br> 藏四杂藏。是为法施。复次有人言。略说以
二种法教人。一声闻法二摩诃衍法。是为法
施。问曰。如提婆达呵多等。亦以三藏四藏
声闻法摩诃衍法教人。而身入地狱是事
云何。答曰。提婆达邪见罪多。呵多妄语罪多。
非是为道清净法施。但求名利恭敬供养。
恶心罪故提婆达生入地狱。呵多死堕恶道。
复次非但言说名为法施。常以净心善思。
以教一切是名法施。譬如财施不以善
心不名福德法施亦尔。不以净心善思则
非法施。复次说法者。能以净心善思赞叹
三宝。开罪福门示四真谛。教化众生令
入佛道。是为真净法施。复次略说法有二
种。一者不恼众生善心慈愍。是为佛道因
缘。二者观知诸法真空。是为涅??道因缘。
在大众中兴愍哀心说此二法。不为名闻
利养恭敬。是为清净佛道法施。如说。阿输
伽王一日作八万佛图。虽未见道于佛法
中少有信乐。日日请诸比丘入宫供养。日
日次第留法师说法。有一三藏年少法师。
聪明端正次应说法。在王边坐。口有异
香。王甚疑怪谓为不端。欲以香气动王宫
人。语比丘言。口中何等开口看之。即为开
口了无所有。与水令漱香气如故。王问。大
德新有此香旧有之耶。比丘答言。如此久
有非适今也。又问有此久如。比丘以偈答
言
　迦叶佛时　　集此香法　　如是久久
　常若新出
王言。大德略说未解。为我广演。答言。王当
一心善听我说。我昔于迦叶佛法中作说
法比丘。常在大众之中欢喜演说。迦叶世尊
无量功德诸法实相。无量法门?@?ピ尢窘?br> 诲一切。自是以来常有妙香从口中出。世
世不绝恒如今日。而说此偈
　草木诸华香　　此香气超绝
　能悦一切心　　世世常不灭
于时国王愧喜交集。白比丘言。未曾有也。
说法功德大果乃尔。比丘言。此名为华。未
是果也。王言其果云何愿为演说。答言。果
略说有十。王谛听之。即为说偈言
　大名闻端政　　得乐及恭敬
　威光如日月　　为一切所爱
　辩才有大智　　能尽一切结
　苦灭得涅??　　如是名为十
王言。大德。赞佛功德云何而得如是果报。
尔时比丘以偈答曰
　赞佛诸功德　　令一切普闻
　以此果报故　　而得大名誉
　赞佛实功德　　令一切欢喜
　以此功德故　　世世常端正
　为人说罪福　　令得安乐所
　以此之功德　　受乐常欢豫
　赞佛功德力　　令一切心伏
　以此功德故　　常获恭敬报
　显现说法灯　　照悟诸众生
　以此之功德　　威光如日曜
　种种赞佛德　　能悦于一切
　以此功德故　　常为人所爱
　巧言赞佛德　　无量无穷已
　以此功德故　　辩才不可尽
　赞佛诸妙法　　一切无过者
　以此功德故　　大智慧清净
　赞佛功德时　　令人烦恼薄
　以此功德故　　结尽诸垢灭
　二种结尽故　　涅??身已证
　譬如澍大雨　　火尽无余热
重告王言。若有未悟今是问时。当以智箭
破汝疑军。王白法师。我心悦悟无所疑也。
大德福人善能赞佛。如是等种种因缘说法
度人。名为法施。问曰。财施法施何者为胜。
答曰。如佛所言二施之中法施为胜。所以
者何。财施果报在欲界中。法施果报或在三
界。或出三界。复次口说清净深得理中。心
亦得之故出三界。复次财施有量。法施无
量。财施有尽。法施无尽。譬如以薪益火其
明转多。复次财施之报净少垢多。法施之报
垢少净多。复次若作大施必待众力。法施
出心不待他也。复次财施能令四大诸根
增长。法施能令无漏根力觉道具足。复次财
施之法。有佛无佛世间常有。如法施者唯
有佛世乃当有耳。是故当知法施甚难。云
何为难。乃至有相辟支佛不能说法。直行
乞食飞腾变化而以度人。复次从法施中
能出生财施。及诸声闻辟支佛菩萨及佛。
复次法施能分别诸法。有漏无漏法。色法无
色法。有为无为法。善不善无记法。常法无常
法。有法无法。一切诸法实相清净不可破不
可坏。如是等法略说则八万四千法藏。广
说则无量。如是等种种。皆从法施分别了
知。以是故法施为胜。是二施和合名之为
檀。行是二施愿求作佛。则能令人得至
佛道。何况其余。问曰。四种舍名为檀。所谓
财舍法舍无畏舍烦恼舍。此中何以不说二
种舍。答曰。无畏舍与尸罗无别故不说。有
般若故不说烦恼舍。若不说六波罗蜜。则
应具说四舍

大智度论卷第十一