大智度初品中摩诃萨埵释论第十五之余(卷第十)

[经]宝积佛报普明言。善男子。西方度如恒河
沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。号释迦
牟尼。今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波
罗蜜。是其神力。。[论]问曰。佛譬如须弥山
不为大海水波所动。今何以答普明。是则
动相摄心则无语。散心则有说。说法从觉
观生。觉观?事。佛不应有此?事
答曰。佛虽入深禅定。不为世事所动。今
以大慈悲心怜愍众生。为之说法断疑。如
须弥山王小风则不能动。若随蓝风至则大
动散。佛亦如是有大慈悲风来怜愍心动。散
身无数入五道教化众生。或作天身乃至畜
生。复次佛实不动常入禅定。先世福德因缘
故。身边出声应物如响。如天伎乐自然
发声。又如摩尼珠随人所欲种种与之。若
欲衣被饮食音乐。自恣所须自然皆得。佛
亦如是。从其身边诸毛孔中。自然有声随
心说法。是中佛无忆想亦无分别。如说密
迹金刚经中。佛有三密。身密语密意密。一切
诸天人皆不解不知。有一会众生。或见佛
身黄金色白银色诸杂宝色。有人见佛身一
丈六尺。或见一里十里百千万亿乃至无边
无量遍虚空中。如是等名身密。语密者。有
人闻佛声一里。有闻十里百千万亿无数无
量遍虚空中。有一会中或闻说布施。或有
闻说持戒。或闻说忍辱精进禅定智慧。如
是乃至十二部经。八万法聚。各各随心所
闻是名语密。是时目连心念。欲知佛声近
远。即时以己神足力。至无量千万亿佛世
界而息。闻佛音声如近不异。所息世界
其佛与大众方食。彼土人大。目连立其鉢
缘。彼佛弟子问其佛言。此人头虫从何所
来。着沙门被服而行。其佛报言。勿轻此人。
此是东方过无量佛土。有佛名释迦牟尼。
此是彼佛神足弟子。彼佛问目度伽略子。
汝何以来此。目连答言。我寻佛音声故来
至此。彼佛告目连。汝寻佛声过无量亿劫。
不能得其边际。复次佛出世为断众生疑
故为说法。此不应难。如不应问曰何以
除?。佛亦如是。不应问佛何以故答。问
曰。诸佛等故名为等觉。今何以称言是彼神
力。答曰。示无吾我彼此灭嫉慢故。复次世
界有天。常求尊胜?x慢法故。自言天地人
物是我化作。如梵天王。谓诸梵言我作汝
等。?撑μ煅浴Ｊ兰溆写蟾还竺?湃恕＝允俏?br> 身威德力分。我能成就世间。亦能破坏世
间。世间成坏皆是我作。有如是天破因缘
法相。诸佛实语不破因缘法相故。言是彼
佛神力
[经]是时普明菩萨白宝积佛言。世尊。我今当
往见释迦牟尼佛礼拜供养。及见彼诸菩萨摩
诃萨绍尊位者。皆得陀罗尼及诸三昧。于诸
三昧而得自在。[论]问曰。若诸佛持戒禅定
智慧度人皆等。是普明菩萨何以欲来见释
迦牟尼佛。答曰。诸菩萨常欲见佛无厌足。
听法无厌足。见诸菩萨僧无厌足。诸菩萨
于世间法皆以厌患。于上三事心无厌足。
如手居士。从净居天来欲见佛。其身微细
没失。譬如消苏不得立地。佛语手居士。
汝化作?身观此地相。居士即如佛言。化
作?身观念此地相。头面礼佛足一面立。
佛问居士。汝几事无厌生净居天。答言。我
三事无厌生净居天。一见诸佛供养无厌。
二听法无厌。三供给僧无厌。如佛在阎
浮提。四部众常随逐佛听法问法。是我净
居诸天。亦常从我听法问法。声闻犹尚听
法无厌足。何况法性身菩萨。以是故普明
菩萨。来见释迦牟尼佛。及见此间诸菩萨摩
诃萨绍尊位者。皆得陀罗尼及诸三昧。如
先赞菩萨品中说。于诸三昧而得自在者。
问曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言
菩萨亦一切三昧中得自在。答曰。有二种三
昧。一者佛三昧。二者菩萨三昧。是诸菩萨于
菩萨三昧中得自在。非佛三昧中。如说
诸佛要集经中。文殊尸利欲见佛集。不能
得到。诸佛各还本处。文殊尸利到诸佛集
处。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利
入礼佛足已。白佛言。云何此女人得近佛
坐而我不得。佛告文殊尸利。汝觉此女人
令从三昧起。汝自问之。文殊尸利即弹指
觉之。而不可觉。以大声唤亦不可觉。捉
手牵亦不可觉。又以神足动三千大千世
界。犹亦不觉。文殊尸利白佛言。世尊。我不
能令觉。是时佛放大光明照下方世界。是
中有一菩萨。名弃诸盖。即时从下方出。来
到佛所头面礼佛足一面立。佛告弃诸盖
菩萨。汝觉此女人。即时弹指此女从三昧
起。文殊尸利白佛言。以何因缘。我动三千
大千世界。不能令此女起。弃诸盖菩萨一
弹指便从三昧起。佛告文殊尸利。汝因此
女人。初发阿耨多罗三藐三菩提意。是女人
因弃诸盖菩萨。初发阿耨多罗三藐三菩提
意。以是故汝不能令觉。汝于诸佛三昧中
功德未满。是诸菩萨三昧中得自在。佛三
昧中少多入而未得自在故耳
[经]佛告普明。欲往随意宜知是时。尔时宝积
佛以千叶金色莲华与普明菩萨。而告之曰。
善男子。汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑
婆世界诸菩萨难胜难及。汝当一心游彼
世界。[论]问曰。佛何以言欲往随意宜知
是时。答曰。佛于弟子爱断故。于弟子中心
不着故。复次是菩萨未得一切智。未得佛
眼故。心中少多有疑。谓释迦牟尼佛功德大
所益或胜。是故语言欲往随意。复次是菩
萨遥见释迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼
佛不如是。故佛语。汝往莫观佛身勿念
世界。但听佛说法。复次是世界离娑婆
世界极远最在东边。是诸菩萨闻释迦牟
尼佛所说诸法相。与宝积佛说诸法相正
同。便言世界虽远法相不异。增益大信心
转坚固。复次先世因缘故。虽远处生应来
听法。譬如绳系雀脚虽复远飞摄之则还。
复次是娑婆世界中菩萨。见普明远来听
法。便作是念。彼从远来。况我生此世界
中而不听法。如是种种因缘。是故佛言欲
往随意宜知是时。问曰。诸佛力等更不求
福。何故以华为信。答曰。随世间法行故。
如二国王力势虽同亦相赠遗。复次示善
软心故以华为信。世间法中使从远来必
应有信。佛随世法是故致信。复次诸佛
恭敬法故供养于法。以法为师。何以故。三
世诸佛皆以诸法实相为师。问曰。何以不
自供养身中法。而供养他法。答曰。随世间
法。如比丘欲供养法宝。不自供养身中
法。而供养余持法知法解法者。佛亦如是
虽身中有法。而供养余佛法。问曰。如佛不
求福德。何以故供养。答曰。佛从无量阿僧
只劫中。修诸功德常行诸善。不但求报敬
功德故而作供养。如佛在时有一盲比丘。
眼无所见而以手缝衣时针?脱。便言。谁
爱福德为我?针。是时佛到其所语比
丘。我是爱福德人。为汝?针来。是比丘
识佛声。疾起着衣礼佛足白佛言。佛功德
已满。云何言爱福德。佛报言。我虽功德已
满。我深知功德恩功德果报功德力。令我
于一切众生中得最第一。由此功德。是故
我爱。佛为此比丘赞功德已。次为随意说
法。是比丘得法眼净肉眼更明。复次佛虽
功德已满更无所须。为教化弟子故。语之
言。我尚作功德汝云何不作。如伎家百岁
老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何
用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故
耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功
德故。而作供养。问曰。若尔者佛何以不自
遥散释迦牟尼佛上。而遣人供养。答曰。为
此间诸菩萨信普明故。复次佛所遣使。水火
兵毒百千种害终不能伤。道里悬远欲令
安隐故。问曰。何故不以好宝深经若佛菩
萨宝(言此宝诸天所不见能出种种妙物如摩尼珠宝故曰名佛宝)为
信。而以莲华莲华小物何足为信。答曰。
佛不须物。佛宝天宝尚亦不须。何况人宝。
以不须故不遣。亦以佛自等有故不遣。深
经亦尔。复次诸经于佛则无甚深。甚深之称
出自凡人。凡人所疑于佛无碍。凡人所
难佛皆易之。复次华香清妙宜为供养。如
人献赠必以异物。问曰。何故正以莲华不
以余物。答曰。供养唯以华香幡盖。华有二
事有色有香。问曰。余华亦有香有色。何
故唯以莲华供养。答曰。如华手经中说。十
方佛皆以华供养释迦文佛。复次莲华有
三种。一者人华二者天华三者菩萨华。人华
大莲华十余叶。天华百叶。菩萨华千叶。彼
世界中多有金色光明千叶莲华。娑婆世
界中。唯有化华千叶。无水生者。以是故
遣是莲华千叶金色。如上舌相中说。问曰。
佛何以令普明以华散佛上。答曰。供养法
华香幡盖。幡盖应上干香应烧。湿香应涂
地。末香及华应散。问曰。何以不供奉而已
而自散上。答曰。手自供养是身业。软言问
讯是口业。能起身口业是意业。是三业得
功德牢固。与佛道作因缘。问曰。何以言汝
当一心敬慎。娑婆世界中诸菩萨难及难
胜。答曰。佛辟支佛阿罗汉一切诸贤圣。皆一
心敬慎。魔若魔民及内身结使。种种先世罪
报皆是贼。近此诸贼故应一心敬慎。譬如
入贼中行不自慎护为贼所得。以是故
言一心敬慎以游彼界。复次以人心多散
如狂如醉。一心敬慎则是诸功德初门。摄
心得禅。便得实智慧。得实智慧便得解脱。
得解脱便得尽苦。如是事皆从一心得。
如佛般涅??后一百岁有一比丘。名优波
鞠。得六神通阿罗汉。当尔时世为阎浮提
大导师。彼时有一比丘尼。年百二十岁。此
比丘尼年小时见佛。优波鞠来入其舍。欲
问佛容仪。先遣弟子。弟子语比丘尼。我大
师优波鞠。欲来见汝问佛容仪。是时比丘
尼。以鉢盛满麻油着户扇下试之。知其
威仪详审以不。优波鞠入徐排户扇麻油
小弃。坐已问比丘尼。汝见佛不。容仪何似。
为我说之。比丘尼答。我尔时年小见佛来
入聚落。众人言佛来。我亦随众人出见光
明便礼。头上金钗堕地在大?林下。佛光
明照之幽隐皆见即时得钗。我自是后乃作
比丘尼。优波鞠更问。佛在世时比丘威仪礼
法何如。答曰。佛在时六群比丘无羞无耻最
是弊恶。威仪法则胜汝。今日何以知之。六
群比丘入户不令油弃。此虽弊恶知比
丘仪法。行住坐卧不失法则。汝虽是六神
通阿罗汉不如彼也。优波鞠闻是语大自
惭愧。以是故言一心敬慎。一心敬慎善人相
也。复次何以故言一心敬慎。是菩萨难胜难
及难破难近。譬如大师子王难胜难破。亦
如白象王及龙王。如大火焰。皆难可近。是
菩萨大福德智慧力故。若人欲胜欲破是不
可得正可自破。是故言难近。问曰。一切大
菩萨皆大功德智慧利根一切难近。何以独
言娑婆世界中菩萨难近。答曰。实如所
言。但以多宝世界中菩萨远来。见此世界
不如石沙秽恶。菩萨身小。一切众事皆亦不
如。必生轻慢。是故佛言一心敬慎。彼诸菩
萨难近。复次乐处生人。多不勇猛不聪明
少智慧。如郁怛罗卫人。以大乐故无出
家无受戒。诸天中亦尔。是娑婆世界中是
乐因缘少。有三恶道老病死。土地自活法难。
以是故易得厌心。见老病死至心大厌患。
见贫穷人知先世因缘所致心生大厌。以
是故智慧根利。彼间菩萨七宝世界种种
宝树。心念饮食应意即得。如是生厌心难。
是故智慧不能大利。譬如利刀着好饮食
中。刀便生垢。饮食虽好而与刀不相宜。若
以石磨之脂灰莹治垢除刀利。是菩萨亦如
是。生杂世界中利智难近。如人少小勤
苦多有所能。亦多有所堪。又如养马不
乘则无所任。复次是娑婆世界中菩萨。多
方便故难近。余处不尔。如佛说我自忆念
宿世。一日施人千命度众生故。虽诸功德
六波罗蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方
便度脱众生以是事故。是娑婆世界中菩
萨难近
[经]尔时普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲
花。与无数出家在家菩萨及诸童男童女。俱
共发引。[论]问曰。是普明菩萨大力神通故
应能来。是出家在家菩萨。及童男童女云
何自致。多宝世界最在东边道里悠远。是
自用力行为宝积佛力。是普明菩萨力耶。
为释迦牟尼佛力。答曰。尽是四种人力。是出
家居家菩萨。或是不退五通成就菩萨。四如
意足好修先世释迦牟尼佛因缘。亦自用己
力。亦是普明菩萨力。何以故。是中力势薄者。
是普明菩萨力故得来。如转轮圣王飞上
天。时四种兵及诸宫观畜兽一切皆飞。转轮
圣王功德大故。能令一切随而飞从。此亦如
是。力势薄者以普明菩萨力故皆亦得来。
亦是宝积佛力。及释迦牟尼光明照之。若自
无力但释迦牟尼佛光明照之。亦应能来。
何况有三。问曰。是普明菩萨何不独来。而
多将众人。答曰。翼从所宜故。譬如国王出
时必有营从。复次是普明菩萨。及释迦牟
尼佛因缘人故。所以者何。彼大众中二众共
来。是故知有因缘者来。无因缘者住。问曰。
是菩萨何以故。与诸在家出家童男童女
俱来。答曰。佛弟子七众。比丘比丘尼学戒尼
沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。优婆塞优婆夷
是居家。余五众是出家。出家在家中更有二
种。若大若小。小者童男童女。余者为大。问
曰。大者应行。小者何以能来。答曰。在功德
不在大小。若失功德利行不善法虽老而
小。若有功德利行善法虽小而大。复次此
小者远来。人见则叹。小而能尔为法远来。亦
显佛法小大皆得奉行。外道法中婆罗门得
行其法。非婆罗门不得行。佛法无大无
小无内无外。一切皆得修行。譬如服药
以除病为主。不择贵贱大小
[经]皆供养恭敬尊重赞叹东方诸佛。[论]问
曰。若皆供养东方诸佛诸佛甚多。何时当讫
得来此间。答曰。是诸菩萨非作人天法供
养。自行菩萨供养法。菩萨供养法。身入禅
定其身直进。从其身边出无量身。化作种
种供养之物满诸佛世界。譬如龙王行时
从身出水普雨天下。问曰。此诸菩萨欲诣
释迦牟尼佛。何以中道供养诸佛。答曰。诸佛
第一福田。若供养者得大果报。譬如人广修
田业为多得谷故。诸菩萨见诸佛供养得
佛果报。是故供养。复次菩萨常敬重于佛。
如人敬重父母。诸菩萨蒙佛说法。得种种
三昧种种陀罗尼种种神力。知恩故广供养。
如法华经中药王菩萨。从佛得一切变现色
身三昧。作是思惟我当云何供养佛及法
华三昧。即时飞到天上。以三昧力雨七宝
华香幡盖供养于佛。出三昧已意犹不足。
于千二百岁。服食众香饮诸香油。然后以
天白叠缠身而烧。自作誓言。使我身光
明照八十恒河沙等佛世界。是八十恒河沙
等世界中。诸佛赞言。善哉善哉善男子。以
身供养是为第一胜。以国城妻子供养百
千万倍。不可以譬喻为比。于千二百岁
身然不灭。复次是供养佛。得无量名闻福
德利益。诸不善事皆悉灭除。诸善根得增长。
今世后世常得供养报。久后得作佛。如是
供养佛得种种无量利。以是故诸菩萨供
养佛
[经]持诸华香。璎珞。末香泽香烧香涂香。衣
服幢盖。向释迦牟尼佛所。到已头面礼佛足
一面立。。[论]问曰。应言礼。何以名头面礼
足。答曰。人身中第一贵者头。五情所著而
最在上故。足第一贱。履不净处最在下故。
是故以所贵礼所贱。贵重供养故。复次有
下中上礼。下者揖。中者跪。上者稽首。头面礼
足是上供养。以是故佛?衬嶂小Ｏ伦?惹鹆?br> 手捉上坐两足。以头面礼。问曰。四种身仪
若坐若立若行若卧。何以故一面立。答曰。为
来故不应行。为恭敬供养故不应卧。此
事易明何足问耶。应问或坐或立。坐者于
供养不重。立者恭敬供养法。复次佛法中。
诸外道出家及一切白衣来到佛所皆坐。外
道他法轻佛故坐。白衣如客是故坐。一切五
众身心属佛。是故立。若得道诸阿罗汉。如
舍利弗目连须菩提等所作已办。是故听
坐。余虽得三道亦不听坐。大事未办。结
贼未破故。譬如王臣大有功勋故得坐。是
诸菩萨中。虽有白衣以从远来供养佛故
立
[经]白佛言。宝积如来致问世尊。少恼少患兴
居轻利气力安乐不。又以此千叶金色莲华
供养世尊。[论]问曰。宝积佛一切智。何以方
问讯释迦牟尼佛。少恼少患兴居轻利气力
安乐不。答曰。诸佛法尔。知而故问。如?衬?br> 中。达贰迦比丘作赤色瓦窟。佛见已知而
问阿难。此作何物。阿难白佛。是陶家子出
家。字达贰迦。作小草舍常为放牛人所坏。
三作三破。是故作此瓦舍。佛语阿难。破此
瓦窟。何以故。外道辈当言。佛大师在时漏处
法出。如是等处处知而故问。复次佛虽一切
智。随世界法。世人问讯佛亦问讯。佛人中生
受人法。寒热生死与人等。问讯法亦应等。
复次世界中大贵大贱不应相问讯。佛等
力故应相问讯。复次是多宝世界清净庄
严。佛身色像光明亦大。若不问讯人谓轻
慢。又复欲示佛世界身色光明种种虽胜。
智慧神力俱等无异。是故问讯。问曰。何以
问少病少恼不。答曰。有二种病。一者外因
缘病。二者内因缘病。外者寒热饥渴兵刃刀
杖坠落堆压。如是等种种外患名为恼。内
者饮食不节卧起无常四百四病。如是等种
种名为内病。如此二病有身皆苦。是故问
少恼少患不。问曰。何以不问无恼无病。而
问少恼少患。答曰。圣人实知身为苦本无
不病时。何以故。是四大合而为身。地水火
风性不相宜。各各相害。譬如疽疮无不痛
时。若以药涂可得少差。而不可愈。人身
亦如是。常病常治。治故得活。不治则死。以
是故不得问无恼无病。外患常有风雨寒
热为恼故。复有身四威仪坐卧行住。久
坐则极恼。久卧久住久行皆恼。以是故问少
恼少患。问曰。问少恼少患则足。何以复言
兴居轻利。答曰。人虽病差未得平复。以是
故问兴居轻利。问曰。何以故言气力安乐
不。答曰。有人病差虽能行步坐起。气力未
足不能造事施为携轻举重故。问气力。
有人虽病得差能举重携轻。而未受安
乐。是故问安乐不。问曰。若无病有力。何以
未受安乐。答曰。有人贫穷恐怖忧愁。不得
安乐。以是故问得安乐不。复次有二种问
讯法。问讯身问讯心。若言少恼少病兴居
轻利及气力。是问讯身。若言安乐不。是问
讯心。种种内外诸病名为身病。?H欲?恚
嫉妒悭贪忧愁怖畏等。种种烦恼九十八结
五百缠。种种欲愿等。名为心病。是一一病
问讯故。言少恼少病兴居轻利气力安乐不。
问曰。人问讯则应尔。诸天尚不应如此问
讯。何况于佛。答曰。佛身二种。一神通变化
身。二父母生身。父母生身受人法故不如
天。是故应如人法问讯。问曰。一切贤圣
心无所著。不贪身不惜寿不恶死不悦
生。若如是者何用问讯。答曰。随世界法
故。受人法问讯。遣问讯亦以人法。千叶金
色莲华如上说
[经]尔时释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已。
散东方恒河沙等世界中佛。[论]问曰。佛
无胜如今何以故。向东方诸佛散华供养。
如佛初得道时。自念人无所尊则事业不
成。今十方天地谁可尊事者。我欲师而事
之。是时梵天王等诸天白佛。佛为无上。无
过佛者。佛亦自以天眼观三世十方天地
中无胜佛者。心自念言。我行摩诃般若波
罗蜜。今自致作佛。是我所尊即是我师。我
当恭敬供养尊事是法。譬如有树名为好
坚。是树在地中百岁枝叶具足。一日出生高
百丈。是树出已欲求大树以荫其身。是时
林中有神语好坚树言。世中无大汝者。诸
树皆当在汝荫中。佛亦如是。无量阿僧只
劫在菩萨地中。生一日于菩提树下金刚座
处坐。实知一切诸法相得成佛道。是时自
念。谁可尊事以为师者。我当承事恭敬供
养。时梵天王等诸天白佛言。佛为无上。无
过佛者。今何以故复供养东方诸佛。答曰。
佛虽无上三世十方天地中无过佛者。而
行供养。供养有上中下。下于己者而供养
之是下供养。供养胜己是上供养。供养与
己等者是中供养。诸佛供养是中供养。如
大爱道比丘尼。与五百阿罗汉比丘尼等。
一日中一时入涅??。是时诸得三道优婆塞
举五百牀。四天王举佛乳母大爱道牀。佛自
在前擎香炉烧香供养。佛语比丘。汝等助
我供养乳母身。尔时诸阿罗汉比丘。各各
以神足力。到摩梨山上。取牛头?钐聪阈健?br> 助佛作[?`/积]。是为下供养。以是故虽不求
果。而行等供养。复次唯佛应供养佛。余人
不知佛德。如偈说
　智人能敬智　　智论则智喜
　智人能知智　　如蛇知蛇足
以是故诸佛一切智。能供养一切智。复次是
十方佛世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨。
观诸法空无所有不生不灭。如是观已于
一切世界中心不着。欲放舍六波罗蜜入
涅??。譬如人梦中作筏渡大河水。手足疲
劳生患厌想。在中流中梦觉已自念言。何
许有河而可渡者。是时勤心都放。菩萨亦如
是立七住中得无生法忍。心行皆止欲入
涅??。尔时十方诸佛。皆放光明照菩萨身。
以右手摩其头语言。善男子勿生此心。汝
当念汝本愿欲度众生。汝虽知空众生不
解。汝当集诸功德教化众生共入涅??。
汝未得金色身三十二相八十种随形好无
量光明三十二业。汝今始得一无生法门。莫
便大喜。是时菩萨闻诸佛教诲。还生本心
行六波罗蜜以度众生。如是等初得佛道
时得是佐助。又佛初得道时心自思惟。是法
甚深众生愚蒙薄福。我亦五恶世生。今当
云何念已我当于一法中作三分。分为三
乘以度众生。作是思惟时。十方诸佛皆现
光明赞言善哉善哉。我等亦在五恶世中。
分一法作三分以度众生。是时佛闻十方
诸佛语声即大欢喜。称言南无佛。如是十
方佛处处劝助为作大利。知恩重故。以华
供养十方佛。最上福德无过此德。何以故是
华宝积佛功德力所生。非是水生华。普明是
十住法身菩萨。送此华来上释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供
养。是福倍多。何以故。佛自供养佛故。佛法
中有四种布施。一施者清净受者不净。二施
者不净受者清净。三施者清净受者亦净。
四施者不净受者不净。今施东方诸佛。是
为二俱清净。是福最大。以是故佛自供
养十方佛。问曰。一切圣人不受报果。后更
不生。云何言是施福最大。答曰。是福虽
无人受其相自大。若有人受者其报无
量。诸圣人知有为法皆无常空故。舍入涅
??是福亦舍。譬如烧金丸。虽眼见其好不
可以手触。烧人手故。复次如人有疮则
须药涂。若无疮者药无所施。人有身亦如
是。常为饥渴寒热所逼。亦如疮发。以衣被
饮食温??将适。如药涂疮。如愚痴人。为
贪药故不用除疮。若其无疮药亦无用。
诸佛以身为疮。舍放身疮故亦不受报药。
以是故虽有大福亦不受报
[经]所散莲华满东方如恒河沙等诸佛世界
[论]问曰。华少而世界多云何满。答曰。佛神
通力故。如上八种。自恣变化法大能令小小
能令大。轻能令重重能令轻。自在无碍
随意所到。能动大地所愿能办。诸大圣人
皆得是八种自在。是故佛能以小华满东
方如恒河沙等世界。又复以示众生。未来
福报。如此少华满东方世界。又劝东方菩
萨言。殖福于佛田中。所得果报亦如此华
弥满无量土。汝虽远来应当欢喜。遇此
大福田果报无量
[经]一一华上皆有菩萨。结加趺坐说六波
罗蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提
[论]问曰。上佛以舌相光明。化作千叶宝华。
一一华上皆有坐佛。今何以故一一华上皆
有坐菩萨。答曰上是佛所化华故有坐佛。此
是普明菩萨所供养华。是故有坐菩萨。复
次上诸众生。应见坐佛得度。今此众生应
见坐菩萨得度。结加趺坐说六波罗蜜。闻
此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提。如先
说
[经]诸出家在家菩萨及诸童男童女头面礼
释迦牟尼佛足。各以供养具供养恭敬尊重
赞叹释迦牟尼佛。是诸出家在家菩萨及诸
童男童女。各各以善根福德力故。得供养
释迦牟尼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛
陀
[论]如说偈
　诸圣所来道　　佛亦如是来
　实相及所去　　佛亦尔无异
　诸圣如实语　　佛亦如实说
　以是故名佛　　多陀阿伽度
　忍铠心坚固　　精进弓力强
　智慧利劲箭　　破?x慢诸贼
　应受天世人　　一切诸供养
　以是故名佛　　以为阿罗诃
　正知苦实相　　亦实知苦集
　知苦灭实相　　亦知苦灭道
　真正解四谛　　定实不可变
　是故十方中　　号三藐三佛
　得微妙三明　　清净行亦具
　是故号世尊　　??遮罗那
　解知一切法　　自得妙道去
　或时方便说　　愍念一切故
　灭除老病死　　令到安隐处
　以是故名佛　　以为修伽陀
　知世所从来　　亦知世灭道
　以是故名佛　　为路迦?陀
　禅戒智等眼　　无及况出上
　以是故名佛　　为阿耨多罗
　大悲度众生　　软善教调御
　以是故名佛　　富楼沙昙藐
　智慧无烦恼　　说最上解脱
　以是故名佛　　提婆摩[少/(兔-、)]舍
　三世动不动　　尽及不尽法
　道树下悉知　　是故名为佛
[经]南方度如恒河沙等诸佛世界。其土最
在边。世界名离一切忧。佛号无忧德。菩萨
名离忧。西方度如恒河沙等诸佛世界。其世
界最在边。世界名灭恶。佛号宝山。菩萨名
仪意。北方度如恒河沙等诸佛世界。其
世界最在边。世界名胜。佛号胜王。菩萨
名得胜。下方度如恒河沙等诸佛世界。其
世界最在边。世界名善。佛号善德。菩萨名
华上。上方度如恒河沙等诸佛世界。其世
界最在边世界名喜。佛号喜德。菩萨名得
喜。如是一切皆如东方。[论]问曰。如佛法中。
实无诸方名。何以故。诸五众十二入十八
界中所不摄。四法藏中亦无说方。是实法
因缘求亦不可得。今何以故。此中说十方诸
佛十方菩萨来。答曰。随世俗法所传故说
方。求方实不可得。问曰。何以言无方。汝四
法藏中不说。我六法藏中说。汝众入界中
不摄。我陀罗骠中摄。是方法常相故。有相故。
亦有亦常。如经中说。日出处是东方。日没处
是西方。日行处是南方日不行处是北方。日
有三分合。若前合若今合若后合。随方日
分。初合是东方。南方西方亦如是。日不行
处是无分。彼间此间彼此是方相。若无
方无彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不
然。须弥山在四域之中。日绕须弥照四天
下。郁怛罗越日中。是弗婆提日出。于弗婆
提人是东方。弗婆提日中。是阎浮提日出。
于阎浮提人是东方。是实无初。何以故。一
切方皆东方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言
日出处是东方。日行处是南方。日没处是西
方。日不行处是北方。是事不然。复次有处
日不合。是为非方。无方相故。问曰。我说
一国中方相。汝以四国为难。以是故东方
非无初。答曰。若一国中日与东方合。是为
有边。有边故无常。无常故是不遍。以是故。
方但有名而无实
[经]尔时是三千大千世界变成为宝华。
遍覆地悬缯幡盖。香树华树皆悉庄严
[论]问曰。此谁神力令地为宝。答曰。是佛无
量神力变化所为。有人呪术幻法。及诸鬼神
龙王诸天等。能变化少物。令三千大千世
界皆为珍宝。余人及梵天王皆所不能。佛
入四禅中十四变化心。能令三千大千世
界华香树木一切土地皆悉庄严。一切众生
皆悉和同心转为善。何以故。庄严此世界。
为说般若波罗蜜故。亦为十方诸菩萨客
来及诸天世人故庄严。如人请贵客。若一家
请则庄严一家。一国主则庄严一国。转轮圣
王则庄严四天下。梵天王则庄严三千大千
世界。佛为十方无量恒河沙等诸世界中主。
是诸他方菩萨及诸天世人客来故。亦为此
彼众人见此变化庄严。则生大心生清净
欢喜心。从大心发大业。从大业得大报。
受大报时更生大心。如是展转增长。得
成阿耨多罗三藐三菩提。以是故变此世
界皆悉为宝。云何名宝。宝有四种。金银
?沉鹆?睦妗８?衅咧直?鹨?沉鹆?睦?br> 车磲马瑙赤真珠。(此珠极贵非是珊瑚)更复有宝。摩
罗伽陀(此珠金翅鸟口边出绿色能辟一切毒)因陀尼罗(天青珠)摩
诃尼??大青珠)鉢摩罗伽(赤光珠)越?(金刚)龙珠如
意珠玉贝珊瑚琥珀等种种名为宝。是宝
有三种。有人宝天宝菩萨宝。人宝力少唯
有清净光色。除毒除鬼除?。亦除饥渴寒
热种种苦事。天宝亦大亦胜常随逐天身。可
使令可共语。轻而不重。菩萨宝胜于天宝。
能兼有人宝天宝事。又能令一切众生知死
此生彼因缘本末。譬如明镜见其面像。复
次菩萨宝胜能出种种法音。若为首饰宝
冠。则雨十方无量世界诸佛上幢幡华盖种
种供养之具。以供养佛。又雨衣被卧具生活
之物。种种众事随众生所须。皆悉雨之给
施众生。如是等种种众宝。以除众生贫穷苦
厄。问曰。是诸珍宝从何处出。答曰。金出山
石沙赤铜中。真珠出鱼腹中竹中蛇脑中。
龙珠出龙脑中。珊瑚出海中石树。生贝出
虫甲中。银出烧石。余琉璃颇梨等皆出山
窟中。如意珠出自佛舍利。若法没尽时。诸
舍利皆变为如意珠。譬如过千岁冰化为
颇梨珠。如是等诸宝是人中常宝。佛所庄严
一切世界是最殊胜。诸天所不能得。何以
故。是从大功德所生。种种华幡如先说。香
树者名阿伽楼(蜜香树)多伽楼(木香树)?钐础Ｈ缡?br> 等种种香树。华树名占匍(黄华树)阿输迦(无忧花树)
婆呵迦罗(赤华树)如是等种种华树
[经]譬如华积世界普华世界。妙德菩萨善
住意菩萨。及余大威神诸菩萨。皆在彼住
[论]问曰。何以言譬如华积世界。答曰。彼世
界常有净华。此世界变化一时故。以喻也。
譬喻法以小喻大。如人面好譬如满月。问
曰。更有十方诸清净世界。如阿弥陀佛安
乐世界等。何以故。但以普华世界为喻。
答曰。阿弥陀佛世界不如华积世界。何以
故。法积比丘佛虽将至十方观清净世界。
功德力薄不能得见上妙清净世界。以是
故世界不如。复次当佛变化此世界时。
正与华积世界相似。以是故言譬如华积
世界。问曰。更有余大菩萨。如?衬β挹?br> 观世音遍吉菩萨等。何以不言此诸菩萨
在彼住。而但言文殊尸利善住意菩萨。答
曰。是遍吉菩萨一一毛孔常出诸佛世界及
诸佛菩萨。遍满十方。以化众生无适住处。
文殊尸利分身变化入五道中。或作声闻或
作缘觉或作佛身。如首楞严三昧经中说。
文殊师利菩萨。过去世作龙种尊佛。七十
二亿世作辟支迦佛。是可言可说。遍吉菩
萨。不可量不可说住处不可知。若住应
在一切世界中住。是故不说。复次及诸大
威神菩萨者。亦应总说遍吉等诸大菩萨
[经]尔时佛知一切世界若天世界若魔世
界若梵世界。若沙门若婆罗门及天。若?b
闼婆人阿修罗等。及诸菩萨摩诃萨。绍尊位
者一切皆集。[论]问曰。佛神力无量。一切
十方众生。若尽来在会者。一切世界应空。
若不来者。佛无量神力有所不能。答曰。不
应尽来。何以故。诸佛世界无边无量。若尽
来者便为有边。又复十方各各有佛。亦说
般若波罗蜜。如彼般若波罗蜜四十三品中。
十方面各千佛现皆说般若波罗蜜。以是故
不应尽来。问曰。若有十方诸佛皆说般若
波罗蜜。十方诸菩萨何以故来。答曰。如普明
菩萨来章中已说。与释迦牟尼佛因缘故来。
复次是诸菩萨本愿故。若有说般若波罗蜜
处。我当听受供养。是以远来欲以身力积
功德故。亦以示诸众生我从远来供养法
故。云何汝在此世界而不供养。问曰。佛于
法不着。何以故。七现神力而令众生大
集。答曰。是般若波罗蜜。甚深难知难解不
可思议。是故广集诸大菩萨。令新发意者
心得信乐。譬如小人所语不为人信。贵重
大人人必信受。问曰。何以故言若天世界若
魔世界若梵世界。但应言天世界人世界则
足。何以故。十号中言天人师。以是故应言
天人而已。答曰。诸天有天眼天耳利根智
慧多自知来。以是故言天世界。问曰。若天
世界已摄魔梵。何以故别说若魔若梵。答
曰。天中有三大主。释提婆那民二处天主。
魔王六欲天主。梵世界中大梵天王为主。
问曰。如夜魔天兜率陀天化乐天皆有主。
何以但有三主。答曰。释提婆那民依地住。
佛亦在地住。常来佛所大有名称人多
识故。魔王常来娆佛。又是一切欲界中主。
夜摩天兜率陀天化乐天皆属魔王。复次天
世界则三界天皆摄是天中。一切欲界魔为
主。是故别说。复次魔常娆佛。今来听般若
波罗蜜。余人增益信故。问曰。色界中大有
天。何以但言梵世界集。答曰。上诸天无觉
观不喜散心。又难闻故。梵世界有四识易
闻故。又梵世界近故。复次梵名离欲清净。
今言梵世界。已总说色界诸天。复次余天未
有人民。劫初生时梵天王独在梵宫寂漠
无人。其心不悦而自生念。此间何以不生
人民。是时光音天命尽者应念来生。梵王便
自生念。此诸天先无随我念故生。我能生
此诸天。诸天是时亦各自念。我从梵王生。
梵王是我父也。以是故但说梵世界。复次二
禅三禅四禅天。于欲界见佛听法。若劝
助菩萨。眼识耳识身识皆在梵世界中取。以
是故别说梵世界。问曰。何以故独说诸沙
门婆罗门。不说国王及长者诸余人众。答曰。
智慧人有二分。沙门婆罗门。出家名沙门。
在家名婆罗门。余人心存世乐。是故不说。
婆罗门多学智慧求福。出家人一切求道。是
故但说沙门婆罗门。在家中七世清净。生满
六岁皆受戒名婆罗门。是沙门婆罗门中。
有道德智慧。以是故说。问曰。先已说天世
界。今何以复说天。答曰。天世界是四天王忉
利天。魔是他化自在天。梵是色界。今说天是
欲界中夜摩兜率陀化乐爱身天等。爱身在六
天上。形色绝妙故言爱身。问曰。何以但说
?b闼婆。不说诸余鬼神及龙王。答曰。是?b
闼婆是诸天伎人随逐诸天。其心柔软福德
力小减诸天诸鬼神。鬼神道中摄。龙王畜生
道中摄。甄陀罗亦是天伎皆属天。与天同住
共坐饮食。伎乐皆与天同。是?b闼婆王名童
笼磨。(秦言树)是?b闼婆甄陀罗恒在二处住。
常所居止在十宝山间。有时天上为诸天
作乐。此二种常番休上下。人在四天下生。
生有四种。极长寿乃至无量岁。极短寿乃
至十岁。阿修罗恶心鬪诤。而不破戒大修
施福。生在大海边住。亦有城郭宫殿。是阿
修罗王。名?衬χ识嗥爬媛?#30586;罗。如是等
名阿修罗王。如说一时罗睺罗阿修罗王欲
?n月。月天子怖疾到佛所。说偈言
　大智成就佛世尊　　我今归命稽首礼
　是罗睺罗恼乱我　　愿佛怜愍见救护
佛与罗睺罗而说偈言
　月能照?而清凉　　是虚空中大灯明
　其色白净有千光　　汝莫吞月疾放去
是时罗睺罗怖?Я骱辜醇卜旁隆Ｆ爬姘?br> 修罗王见罗睺罗惶怖放月。说偈问曰
　汝罗睺罗何以故　　惶怖战栗疾放月
　汝身流汗如病人　　心怖不安乃如是
罗睺罗尔时说偈答曰
　世尊以偈而敕我　　我不放月头七分
　设得生活不安隐　　以故我今放此月
婆梨阿修罗王说偈
　诸佛甚难值　　久远乃出世
　说此清净偈　　罗睺即放月
问曰。何以不说地狱畜生饿鬼。答曰。地狱
大苦心乱不能受法。畜生愚痴覆心不能
受化。饿鬼为饥渴火烧身故不得受法。
复次畜生饿鬼中。少多有来听法者。生福
德心而已不堪受道。是故不说。问曰。若尔
者?b闼婆阿修罗亦不应说。何以故。鬼神道
中已摄故。答曰。佛不说摄。今何以言摄。此
是迦旃延子等说。如阿修罗力与天等。或
时战鬪胜天。?b闼婆是诸天伎。与天同
受福乐。有智慧能别好丑。何以不得受
道法。如杂阿含天品中说。富那婆薮鬼神母。
佛游行宿其处。尔时世尊说上妙法甘露。女
男二人啼泣。母为说偈止之
　汝郁怛罗勿作声　　富那婆薮亦莫啼
　我今闻法得道证　　汝亦当得必如我
以是事故知。鬼神中有得道者。复次摩诃
衍中。密迹金刚力士于诸菩萨中胜。何况余
人。如屯仑摩甄陀罗王?b闼婆王。至佛所
弹琴赞佛。三千世界皆为震动。乃至摩诃
迦叶不安其坐。如此人等云何不能得道。
如诸阿修罗王龙王。皆到佛所问佛深法。
佛随其问而答深义何以言不能得道。
问曰。于五道众生中。佛是天人师不说三
恶道。以其无福无受道分故。是诸龙鬼皆
堕恶道中。答曰。佛亦不分明说五道。说五
道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧
说有六道。复次应有六道。何以故。三恶道
一向是罪处。若福多罪少。是名阿修罗?b
闼婆等生处应别。以是故应言六道。复
次三恶道亦有受道。福少故言无。及诸菩
萨绍尊位者如先说

大智度论卷第十