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  • 大智度初品中摩诃萨埵释论之余(卷第九)

    [经]尔时世尊在师子座上坐。于三千大千世
    界中其德特尊。光明色像威德巍巍。遍至十
    方如恒河沙等诸佛世界。譬如须弥山王光色
    殊特众山无能及者。[论]问曰。佛以何力
    故。于一切众生中其德特尊光明威德巍巍
    乃如是耶。如转轮圣王诸天圣人。亦有大
    力光明威德。何以独言佛德特尊。答曰。此诸
    贤圣虽有光明威德有量有限。譬如众星
    日光既出则没不现。佛从无量阿僧只劫
    集大功德。一切具足因缘大故果报亦大。余
    人无此。复次佛世世修诸苦行无量无数。
    头目髓脑常施众生。岂唯国财妻子而已。一
    切种种戒种种忍种种精进种种禅定。及无
    比清净不可坏不可尽智慧。世世修行已
    具足满。此果力故得不可称量殊特威神。
    以是故言因缘大故果报亦大。问曰。若佛
    神力无量威德巍巍不可称说。何以故受九
    罪报。一者梵志女孙陀利谤。五百阿罗汉亦
    被谤。二者旃遮婆罗门女。系木盂作腹谤
    佛。三者提婆达推山压佛伤足大指。四者
    迸木刺脚。五者?陈チ?跣吮?敝钍妥?br> 佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请而食
    马麦。七者冷风动故脊痛。八者六年苦行。九
    者入婆罗门聚落乞食不得空鉢而还。复
    有冬至前后八夜寒风破竹索三衣御寒。
    又复患热阿难在后扇佛。如是等世界小
    事佛皆受之。若佛神力无量。三千大千世界。
    乃至东方恒河沙等诸佛世界。南西北方四
    维上下。光明色像威德巍巍。何以故受诸罪
    报。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
    一指节力胜千万亿那由他白象力。神通力
    无量无数不可思议。是净饭王子厌老病死
    苦。出家得佛道。是人岂受罪报为寒热等
    所困。如佛神力不可思议。不可思议法中。
    何有寒热诸患。复次佛有二种身。一者法性
    身。二者父母生身。是法性身满十方虚空无
    量无边。色像端正相好庄严。无量光明无量
    音声。听法众亦满虚空。(此众亦是法性身非生死人所得见也)
    常出种种身种种名号种种生处种种方便
    度众生。常度一切无须臾息时。如是法性
    身佛。能度十方世界众生。受诸罪报者是
    生身佛。生身佛次第说法如人法。以有二
    种佛故受诸罪无咎。复次佛即得道时。一
    切不善法尽断。一切善法皆成就。云何今实
    有不善法报可受。但怜愍未来世众生故。
    现方便受此诸罪。复次如阿泥卢豆。与一
    辟支佛食故。受无量世乐。心念饮食应意
    即得。何况佛世世割肉出髓以施众生。而
    乞食不得空鉢而还。以是事故知佛方便。
    为度众生故受此诸罪。云何方便怜愍未
    来世五众佛弟子施福薄故。乞种种自活之
    具不能得。诸白衣言。汝衣食不能得。有病
    不能除。何能得道以益于人。是五众当答。
    我等虽无活身小事。有行道福德。我等今
    日众苦。是先身罪报。今之功德利在将来。我
    等大师佛入婆罗门聚落乞食。尚亦不得
    空鉢而还。佛亦有诸病。释子毕罪时佛亦头
    痛。何况我等薄福下人。诸白衣闻已?心则
    息。便以四种供养供给比丘。身得安隐
    坐禅得道。是为方便故非实受罪。如?衬?br> 罗诘经中说。佛在?骋?牍?J鞘狈鹩锇⒛选?br> 我身中热风气发。当用牛乳。汝持我鉢乞
    牛乳来。阿难持佛鉢。晨朝入?骋?搿V?br> 一居士门立。是时?衬β挹翟谑侵行小<?br> 阿难持鉢而立。问阿难。汝何以晨朝持鉢
    立此。阿难答言。佛身小疾当用牛乳。故我
    到此。?衬β挹笛浴V怪拱⒛选N鸢?缋础7?br> 为世尊已过一切诸不善法。当有何疾。
    勿使外道闻此?语。彼当轻佛便言。佛自
    疾不能救安能救人。阿难言。此非我意。面
    受佛敕当须牛乳。?衬β挹笛浴4怂浞痣?br> 是为方便。以今五恶之世故。以是像度脱
    一切。若未来世有诸病比丘。当从白衣求
    诸汤药。白衣言。汝自疾不能救。安能救余
    人。诸比丘言。我等大师。犹尚有病。况我等
    身如?芥能不病耶。以是事故诸白衣等。
    以诸汤药供给比丘。使得安隐坐禅行道。
    有外道仙人。能以药?呪术除他人病。何
    况如来一切智德。自身有病而不能除。汝
    且默然持鉢取乳。勿令余人异学得闻知
    也。以是故知佛为方便非实病也。诸罪因
    缘皆亦如是。以是故言佛其德特尊光明
    色像威德巍巍
    [经]尔时世尊以常身示此三千大千世界一切
    众生。是时首陀会天梵众天他化自在天化
    自乐天兜率陀天夜磨天三十三天四天王
    天。及三千大千世界人与非人。以诸天华天
    璎珞天泽香天末香天青莲华赤莲华白莲华
    红莲华天树叶香持诣佛所。[论]问曰。佛何
    以故。以常身示此三千大千世界中一切众
    生。答曰。佛欲说摩诃般若波罗蜜。入三昧
    王三昧。从足下相轮光明上至肉髻光焰大
    明。譬如劫尽烧时诸须弥山王随次燃尽。是
    光明遍满三千大千世界。乃至十方恒河沙
    等诸佛世界。皆悉大明。众生见者毕至阿耨
    多罗三藐三菩提。是佛欲说般若波罗蜜。
    初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常
    光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世
    界而笑。第五入师子游戏三昧。三千大千世
    界六反震动。第六佛坐师子座。现最胜身光
    明色像。威德巍巍。以此神力感动众生。其
    有信者皆至阿耨多罗三藐三菩提。其中疑
    者示常身便得信解。而各说言。今所见者
    是佛真身。以佛力故此三千大千世界中人。
    见佛常身远近无碍。是时三千大千世界众
    生皆大欢喜言。此真是佛身。佛初生时初成
    佛时初转法轮时。皆以此身如是思惟。此
    真是佛身。问曰。何以故。名为净居天梵世
    天。答曰。第四禅有八种。五种是阿那含住
    处。是名净居。三种凡夫圣人共住。过是八
    处。有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在
    天王。梵世天者生处有三种。一者梵众天。诸
    小梵生处。二者梵辅天。贵梵生处。三者大梵
    天。是名中间禅生处。问曰。离欲是同。何以
    故有贵贱异处。答曰。初禅三种。下中上。若
    修下禅生梵众。若修中禅生梵辅。若修
    上禅生大梵。慈行亦如是。如妙眼师念言。
    我为众人说法皆生梵天中。我今不应与
    弟子同处。当修上慈。修上慈故生大梵天
    中。复次第一清净心故。生大梵天中。问曰。
    何以故于四禅中。但说初后不说中间。答
    曰。初门离欲难故。最后微妙难得故。中间
    易入故不说。复次言梵世已摄色界。以第
    四禅第一妙故别说。复次以人多识梵天
    不识余天。是故但说梵天。以净居天常怜
    愍众生常劝请佛故。复次佛说法声至梵
    天。佛得道时诸天展转唱告乃至净居天。以
    是故说初后不说中间。复次梵天近欲
    界故应闻。净居天是色界主。是故应闻。譬
    如守门人识客。客至其主主则识之。中间
    无事故不说。复次二禅大喜三禅大乐。喜乐
    放逸是故不说。问曰。何以名他化自在。答
    曰。此天夺他所化而自娱乐。故言他化自
    在。化自乐者。自化五尘而自娱乐故。言化
    自乐。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二
    名三十三天。最下天是四天王诸天。须弥
    山高八万四千由旬。上有三十三天城。须弥
    山边有山。名由?b陀罗。高四万二千由旬。
    此山有四头。头各有城。四天王各居一城。
    夜摩等诸天七宝地。在虚空中有风持之
    令住。乃至净居亦复如是。如是诸天见佛
    身清净大光明。净持诸供具水陆诸华。陆地
    生华须漫提为第一。水中生华青莲华为
    第一。若树生华若蔓生华。是诸名华种种异
    色种种香熏。各持天华来诣佛所。以此诸
    华色好多香柔软细滑。是故以此为供养
    具。云何为天华。天华芬熏香气逆风。诸天
    璎珞悬在佛上。天泽香以涂佛地。天末香以
    散佛上。天莲华青赤红白。何以无黄。黄属
    火。火非水华所宣故。天宝莲华琉璃为茎。
    金刚为台。阎浮那陀金为叶。柔软且香。并
    天树叶香持诣佛所。问曰。若诸天供养应持
    天华。人及非人云何得天华。答曰。佛以神
    足放大光明地六种震动。诸天雨种种妙
    华。满三千大千世界。以供养佛。是人非人
    或取此华而以供养。复次天竺国法名诸好
    物皆名天物。是人华非人华。虽非天上华。
    以其妙好故名为天华。是故言人非人持
    诸天华。是则无咎
    [经]是诸天华乃至天树叶香以散佛上。[论]
    问曰。何以以华散佛身上。答曰。恭敬供
    养故。又佛光照皆遥见佛。心大欢喜供养
    佛故。皆以诸华而散佛上。复次佛于三界
    第一福田。以是故华散佛上
    [经]所散宝华于此三千大千世界上在虚
    空中化成大台。[论]问曰。何以化作此台
    在虚空中。答曰。所散华少而化为大台。以
    示众生因少果多。问曰。何以故台在虚空
    中住而不堕落。答曰。佛以神力。欲示众
    生令知佛为福田得报不失。乃至成佛其
    福不灭
    [经]是华台边垂诸璎珞杂色华盖五色缤
    纷。是诸华盖璎珞遍满三千大千世界。[论]
    问曰。若佛自有神力。何以因所散华而变
    为台。答曰。欲令人心信清净故。是人见
    所供养变成此台心大欢喜。因欢喜故
    得大福德
    [经]以是华盖璎珞严饰故。此三千大千世
    界皆作金色。及十方如恒河沙等诸佛世界
    皆亦如是。[论]有人言。转轮圣王四世界主。
    梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是语
    非实。以是故佛所变化乃至十方恒河沙
    等诸佛世界
    [经]尔时三千大千世界。及十方众生各各自
    念。佛独为我说法不为余人。[论]问曰。佛以
    一身示三千大千世界及十方。今诸众生
    何以各各见佛在前说法。答曰。佛有二种
    神力。一者一处坐说法。令诸众生远处皆见
    远处皆闻。二者佛在一处说法。能令一一
    众生各自见佛在前说法。譬如日出影现
    众水。复次众生不同。有人见佛身遍三千
    大千世界而得净信。有人各各见佛在前
    说法。得心清净信乐欢喜。以是故佛今各
    各在前而为说法
    [经]尔时世尊在师子座熙怡而笑。光从口
    出遍照三千大千世界。以此光故。此间三千
    大千世界中众生。皆见东方恒河沙诸佛及
    僧。彼间恒河沙等世界中众生。亦见此间
    三千大千世界中释迦牟尼佛及诸大众。南
    西北方四维上下亦复如是。[论]问曰。佛上
    已多放光明。今以何故复放斯光。答曰。
    先放光明各各有事如先说。今以彼此众
    会两未相见故。以光明神力。令彼此世界
    一切大会两得相见。问曰。如弟子中天眼第
    一大阿罗汉长老阿泥卢豆。暂观见小千世
    界。谛观见二千世界。大辟支佛暂观见二千
    世界。谛观见三千大千世界。今一切人云何
    能见东方恒河沙等诸佛世界。答曰。是佛神
    力令彼得见。非众生力也。设阿罗汉及
    辟支佛等。亦以佛力故所见无限。譬如转
    轮圣王飞行。一切营从及诸象马众畜皆亦
    随去。今佛神力故。众生虽在远处亦得相
    见。又如般舟三昧力故。虽不得天眼而
    见十方。佛眼耳无碍。亦如劫尽烧时一切
    众生自然皆得禅定得天眼天耳。佛以神
    力故。令一切众生皆得远见亦复如是。
    尔时世尊在师子座而笑。笑如先说。余未
    说者今当说。问曰。此间众生。远见彼方是
    佛神力。彼间众生亦见此方是谁力耶。答
    曰。是释迦牟尼佛力。令彼得见此间三千
    大千世界。及见释迦牟尼佛并一切众会。南
    西北方四维上下。亦复如是
      大智度初品中十方诸菩萨来释论第十五
    [经]是时东方过如恒河沙等诸佛世界。其世
    界最在边世界名多宝佛号宝积。今现在为诸
    菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。[论]问曰。如
    佛所说一切世界无量无边。云何言其世界
    最在边。最在边者是堕有边相。若世界有边
    众生应尽。何以故。无量诸佛一一佛度无量
    阿僧只众生。令入无余涅??。更无新众生
    故者应尽。答曰。佛经虽言世界无量。此方
    便说非是实教。如实无神方便故说言有
    神。此十四难。世界有边无边俱为邪见。若无
    边佛不应有一切智。何以故。智慧普知无物
    不尽。是名一切智。若世界无边是有所不
    尽。若有边如先说咎。此二俱邪见。何以故。
    依无边以破有边故。是多宝世界非一切
    世界边。是释迦牟尼佛。因缘众生可应度者
    最在边。譬如一国中最在边。不言一阎浮
    提最在边。若无边佛不应一切智者。如上
    佛义中答。佛智无量故应知。譬如函大故盖
    亦大。问曰。世界名多宝。宝有二种。财宝法宝。
    何等宝多名为多宝世界。答曰。二种皆有。又
    多菩萨照法性等诸宝。(言此宝大菩萨所有以为宝冠。宝冠中皆见诸
    佛。又了达一切诸法之性)多故。名为多宝。是中有佛名宝
    积。以无漏根力觉道等法宝集故。名为宝
    积。问曰。若尔者一切佛皆应号宝积。何以
    独称彼佛为宝积。答曰。虽一切诸佛皆有
    此宝。但彼佛即以此宝为名。如弥勒名为
    慈氏。诸佛虽皆有慈。但弥勒即以慈为名。
    复次如宝华佛。生时一切身边有种种华色
    光明故。名宝华太子。如燃灯佛。生时一切
    身边如灯故。名燃灯太子。作佛亦名燃灯。
    (丹注云旧名定光佛也)宝积佛亦如是。应当初生时亦
    多诸宝物生。或地生。或天雨种种宝集故。
    名为宝积。问曰。唯有释迦牟尼一佛无十
    方佛。何以故。是释迦文尼佛无量威力无量
    神通。能度一切众生。更无余佛。如说阿难
    一心思惟过去诸佛宝华燃灯等。皆生好世
    寿命极长。能度一切众生。今释迦牟尼佛。恶
    世生寿命短。将无不能度一切弟子耶。如
    是心疑。佛时即知阿难心之所念。即以日
    出时入日出三昧。尔时佛身一切毛孔出诸
    光明。亦如日边出诸光明。其光遍照阎浮
    提内。其明满已照四天下。照四天下满已
    照三千大千世界。照三千大千世界。满
    已照十方无量世界。尔时世尊从脐边出
    诸宝莲华。如偈说
     青光琉璃茎  千叶黄金色
     金刚为华台  琥珀为华饰
     茎软不?曲  其高十余丈
     真青琉璃色  在佛脐中立
     其叶广而长  白光间妙色
     无量宝庄严  其华有千叶
     妙华色如是  从佛脐中出
     是四华台上  宝座曜天日
     座各有坐佛  如金山四首
     光曜等如一  从四佛脐中
     各出妙宝华  华上有宝座
     其座各有佛  从是佛脐中
     展转出宝华  华华皆有座
     座座各有佛  如是展转化
     乃至净居天  若欲知近远
     当以譬喻说  有一大方石
     纵广如太山  从上放令下
     直过无所碍  万八千三百
     八十有三岁  如是年岁数
     尔乃得到地  于是两中间
     化佛满其中  其光大盛明
     ?于火日月  有佛身出水
     亦有身出火  或复现经行
     有时静默坐  有佛行乞食
     以此福众生  或复说经行
     有时放光明  或到三恶趣
     冰?火地狱  和气济寒冰
     光明照?狱  热处施凉风
     随事救其害  安之以无患
     度之以法乐
    如是种种方便。一时顿能度十方无量众生。
    度众生已还入本处住佛脐中。尔时世尊。
    从日出三昧起问阿难言。汝见此三昧神
    通力不。阿难白佛。唯然已见。重白佛言。若
    佛住世一日之中所度弟子可满虚空。何
    况在世八十余年。以是故言一佛功德神力
    无量现化十方无异佛也。复次如佛所言。
    女人不得作转轮圣王。不得作天帝释魔
    天王梵天王。不得作佛。转轮圣王不得一
    处并治。十力世尊亦无一世二佛。又佛说言。
    佛言不虚世无二佛一法难值是佛世尊
    也。无量亿劫时。时一有。是九十一劫中三劫
    有佛。贤劫之前九十一劫初有佛名?婆尸。
    (秦言种种见)第三十一劫中有二佛。一名尸弃。
    (秦言火)二名?恕婆附(秦言一切胜)是贤劫中有
    四佛。一名迦罗鸠餐陀。二名迦那伽牟尼
    (秦言金仙人也)三名迦叶。四名释迦牟尼。除此余
    劫皆空无佛甚可怜愍。若有十方佛。何以
    故言余劫无佛甚可怜愍。答曰。虽释迦文
    尼佛有无量神力能变化作佛在十方说
    法放光明度众生。亦不能尽度一切众生。
    堕有边故。则无未来世佛故。然众生不尽。
    以是故应更有余佛
    复次汝言。佛自说女人不得作五事。二转
    轮圣王不得同时出世。佛亦如是。同时一
    世亦无二佛。汝不解此义。佛经有二义。
    有易了义。有深远难解义。如佛欲入涅??
    时。语诸比丘从今日应依法不依人。应
    依义不依语。应依智不依识。应依了义
    经不依未了义。依法者法有十二部应
    随此法。不应随人。依义者。义中无诤好
    恶罪福虚实故。语以得义义非语也。如人
    以指指月以示惑者。惑者视指而不视月。
    人语之言。我以指指月令汝知之。汝何
    看指而不视月。此亦如是。语为义指。语非
    义也。是以故不应依语。依智者。智能筹量
    分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不
    应依识。依了义经者。有一切智人佛第
    一。一切诸经书中佛法第一。一切众生中比
    丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是
    等是了义经。如说法师。说法有五种利。一
    者大富。二者人所爱。三者端正。四者名声。
    五者后得涅??。是为未了义。云何未了。施
    得大富是为了。了可解。说法无财施而言
    得富。得富者说法人种种赞施。破人悭心
    亦自除悭。以是因缘得富。是故言未了。是
    多持经方便说非实义。是经中佛虽言世
    无二佛俱出。不言一切十方世界。虽言
    世无二转轮圣王。亦不言一切三千大千
    世界无。但言四天下世界中。无二转轮圣
    王。作福清净故独王一世无诸怨敌。若有
    二王不名清净。虽佛无嫉妒心。然以行业
    世世清净故。亦不一世界有二佛出。百亿
    须弥山。百亿日月。名为三千大千世界。如
    是十方恒河沙等三千大千世界。是名为
    一佛世界。是中更无余佛。实一释迦牟尼
    佛。是一佛世界中。常化作诸佛种种法门种
    种身种种因缘种种方便。以度众生。以是
    故。多持经中。一时一世界无二佛。不言十
    方无佛。复次如汝言。佛言一事难值是佛
    世尊。又言九十一劫。三劫有佛余劫皆空无
    佛甚可怜愍。佛为此重罪不种见佛善根
    人说言。佛世难值如优昙波罗树华时时一
    有。如是罪人轮转三恶道。或在人天中佛
    出世时。其人不见如说。舍卫城中九亿家。
    三亿家眼见佛。三亿家耳闻有佛而眼不
    见。三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十
    五年。而此众生不闻不见。何况远者。复次
    佛与阿难入舍卫城乞食。是时有一贫老
    母立在道头。阿难白佛。此人可愍佛应当
    度。佛语阿难。是人无因缘。阿难言。佛往近
    之。此人见佛相好光明。发欢喜心为作因
    缘。佛往近之回身背佛。佛从四边往。便四
    向背佛仰面上向。佛从上来低头下向。佛
    从地出两手覆眼不肯视佛。佛语阿难复
    欲作何因缘。有如是人无度因缘。不得
    见佛。以是故佛言。佛难得值如优昙波
    罗树华。譬如水雨虽多处处易得。饿鬼常
    渴不能得饮。汝言九十一劫。三劫有佛。为
    一佛世界故。不为一切余诸世界。是处
    劫空无有佛出甚可怜愍者。亦是此间一
    佛世界。非为一切余诸世界也。以是故
    知有十方佛。复次声闻法中有十方佛。汝自
    不解。如杂阿含经中说。譬如大雨连注。?v
    ?v无间不可知数。诸世界亦如是。我见东
    方无量世界。有成有住有坏。其数甚多不
    可分别。如是乃至十方。是十方世界中。
    无量众生有三种身苦老病死。三种心苦?H
    ?痴。三种后世苦地狱饿鬼畜生。一切世界
    皆有三种人。下中上。下人着现世乐。中人
    求后世乐。上人求道有慈悲心怜愍众生。
    有因缘云何无果报。佛言。若无老病死。佛
    不出世。是人见老病死苦恼众生。心中作
    愿我当作佛。以度脱之拔其心病济后世
    苦。如是十方世界。皆有佛出因缘。何以
    故。独言此间有佛余处无耶。譬如有人
    言。有木无火有湿地而无水是不可信。
    佛亦如是。众生身有老病死苦。心有?H?
    痴病。佛为断此三苦令得三乘故。出世
    一切世界中。皆有此苦云何无佛。复次盲
    人无量。而言唯须一医。此亦不然。以是故
    应更有十方佛。复次长阿含中。有经言。有
    鬼神王守北方。与众多百千万鬼神。后夜
    到佛所头面礼佛足。一面住放清净光。普
    照只桓皆令大明。合掌赞佛说此二偈
     大精进人我归命  佛二足中尊最上
     智慧眼人能知见  诸天不解此慧事
     过去未来今诸佛  一切我皆稽首礼
     如是我今归命佛  亦如恭敬三世尊
    如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。
    然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在
    佛。当应但归命释迦文尼佛。不应言过去
    未来现在诸佛。是故知有十方佛。复次过
    去世有无量佛。未来世亦有无量佛。以是
    故现在亦应有无量佛。复次若佛于声闻
    法中。言有十方无数无量佛。众生当言佛
    易可遇不勤求脱。若不值此佛当遇
    彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被
    箭时不知怖畏。既被箭已踔围而出。人
    亦如是。有老病死苦。闻唯有一佛甚难可
    遇。心便怖畏勤行精进疾得度苦。以是故
    佛于声闻法中。不言有十方佛。亦不言无。
    若有十方佛。汝言无得无限罪。若无十方
    佛。而我言有。生无量佛想得恭敬福。所以
    者何。善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧
    力。观一切众生皆见受乐。虽无实益以
    慈观故。是人得无量福。十方佛想亦复如
    是。若实有十方佛而言无。得破十方佛无
    量重罪。何以故。破实事故。肉眼人虽俱
    不知。但心信言有。其福无量。若实有而意
    谓无。其罪甚重。人自用心尚应信有。何况
    佛自说摩诃衍中。言实有十方佛而不信
    耶。问曰。若有十方无量诸佛及诸菩萨。今
    此众生多堕三恶道中。何以不来。答曰。众
    生罪重故。诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常
    放光明。常说法。而以罪故不见不闻。譬如
    日出盲者不见。雷霆振地聋者不闻。如是
    法身常放光明常说法。众生有无量劫罪垢
    厚重不见不闻。如明镜净水照面则见。垢
    翳不净则无所见。如是众生心清净则见
    佛。若心不净则不见佛。今虽实有十方佛
    及诸菩萨来度众生。而不得见。复次如释
    迦牟尼佛。在阎浮提中生。在迦?陈薰?6?br> 游行东天竺六大城。有时飞到南天竺亿
    耳居士舍受供养。有时暂来北天竺月氏
    国。降阿波罗龙王。又至月氏国西。降女罗
    刹。佛在彼石窟中一宿。于今佛影犹在。有
    人就内看之则不见。出孔遥观光相。如
    佛有时。暂飞至?宾隶跋陀仙人山上。住虚
    空中降此仙人。仙人言。我乐住此中。愿佛
    与我佛发佛爪。起塔供养。塔于今现存。
    (此山下有离越寺离越应云隶跋陀)人与佛同国而生犹不遍
    见。何况异处。以是故不可以不见十方
    佛故。而言无也。复次弥勒菩萨有大慈悲。
    而在天宫不来此间。可以不来故便谓
    无弥勒耶。弥勒近而不来不以为怪。十方
    佛远何足怪也。复次十方佛不来者。以众
    生罪垢深重不种见佛功德。是故不来。复
    次佛知一切众生善根熟结使薄。然后来度。
    如说
     诸佛先观知有人  一切方便不可度
     或有难度或易化  或复有迟或有疾
     或以光明或神足  种种因缘度众生
     有欲作逆佛愍除  或欲作逆佛不遮
     刚强难化用?言  心柔易度用软言
     虽有慈悲平等心  知时智慧用方便
    以是故十方佛虽不来不应言无。复次佛
    智慧力方便神通。舍利弗等大阿罗汉。大菩
    萨弥勒等。尚不能知。何况凡人。复次诸佛
    大菩萨。有时众生恐惧急难一心念。或时
    来度之。如大月氏西佛肉髻住处国。一佛图
    中有人癞风病。来至遍吉菩萨像边。一心自
    归念遍吉菩萨功德。愿除此病。是时遍吉菩
    萨像。即以右手宝磲光明。摩其身病即除
    愈。复一国中有一阿兰若比丘。大读摩诃
    衍。其国王常布发令蹈上而过。有一比
    丘语王言。此人摩诃罗不多读经。何以大
    供养如是。王言我一日夜半欲见此比丘。
    即往到其住处。见此比丘在窟中读法华
    经。见一金色光明人骑白象合手供养。
    我转近便灭。我即问大德以我来故。金色
    光明人灭。比丘言。此即遍吉菩萨。遍吉菩萨
    自言。若有人诵读法华经者。我当乘白
    象来教导之。我诵法华经故遍吉自来。
    (遍吉法华经名为普贤)复有一国有一比丘。诵阿
    弥陀佛经及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时
    语弟子言。阿弥陀佛与彼大众俱来。即时
    动身自归。须臾命终。命终之后弟子积薪烧
    之。明日。灰中见舌不烧。诵阿弥陀佛经故。
    见佛自来。诵般若波罗蜜故。舌不可烧。此
    皆今世现事。如经中说。诸佛菩萨来者甚多。
    如是处处有人罪垢结薄。一心念佛信净不
    疑必得见佛。终不虚也。以是诸因缘故。
    知实有十方佛
    [经]尔时彼世界有菩萨。名曰普明。[论]菩
    萨义如赞菩萨品中已说。问曰。云何名普
    明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明
    [经]见此大光见地大动。又见佛身到宝积佛
    所。白佛言。世尊。今何因缘有此光明照于世
    间。地大震动。又见佛身。[论]地动佛身光明
    如先说。问曰。是普明菩萨于诸菩萨中最
    尊第一。应自知因缘。何以问佛。答曰。是普
    明菩萨虽大。不能知诸佛智慧神力。譬如
    月光虽大日出则灭。以是故问佛。复次菩萨
    常欲见佛心无厌足。无因缘尚欲见佛。
    何况有大因缘。复次是事不应疑。譬如犊
    子随母未足怪也。又如小王朝宗大王法
    应尔故。诸大菩萨亦如是。得利大故常欲
    随佛。是菩萨见是事。心即觉知是必大事。
    见无数无量世界。皆得相见。以是故问。复
    次有人言。是菩萨自有神力能知。亦是释迦
    牟尼佛力令知。但为诸小菩萨不知故问
    佛。诸小菩萨怖难未除不能问佛。是故为
    之发问。是普明菩萨发其世界与诸小男
    子小女人俱。以是故知不能问佛。譬如大
    象能劈大树。令诸小象得食枝叶。是故
    问佛。大德何因何缘。有此大光明地大
    震动又见佛身

    大智度论卷第九

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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