大智度初品中摩诃萨埵释论十四之余(卷第八)

[经]尔时世尊以常光明遍照三千大千世
界。亦至东方如恒河沙等诸佛世界。乃至十
方亦复如是。若有众生遇斯光者必得阿耨
多罗三藐三菩提。[论]问曰。上已举身微笑
及放毛孔光明。今何以复放常光而照十
方。答曰。有人见异光明谓非佛光。见佛
常光转大心则欢喜。此实佛光。便毕至阿
耨多罗三藐三菩提。问曰。云何为常光。答
曰。佛身四边各一丈光明。菩萨生便有此。是
三十二相之一。名为丈光相。问曰。佛何以
故光常一丈而不多。答曰。一切诸佛常光无
量。常照十方世界。释迦牟尼佛神通身光无
量。或一丈百丈千万亿。乃至满三千大千
世界。乃至十方。如诸佛常法。但于五浊世
为众生少德少智故。受一丈光明。若受多
光。今众生薄福钝根。目不堪其明。如人见
天身眼则失明。以光盛眼微故。若众生利
根福重。佛则为之现无量光明。复次有人
见佛常光欢喜得度。譬如国王以常食之
余。赐诸群下。得者大喜。佛亦如是有人
见佛种种余光心不欢喜。见佛常光必
至阿耨多罗三藐三菩提
[经]尔时世尊出广长舌相。遍覆三千大千世
界。熙怡而笑。从其舌根出无量千万亿光
是一一光化成千叶金色宝华。是诸华上皆
有化佛结加趺坐。说六波罗蜜。众生闻者必
得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河
沙等诸佛世界皆亦如是。[论]问曰。如佛世
尊大德尊重。何以故。出广长舌似如轻
相。答曰。上三种放光。照十方众生令得
度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜。摩诃般若
波罗蜜甚深难解难知难可信受。是故出
广长舌为证。舌相如是语必真实。如昔一
时佛于舍婆提国受岁竟。阿难从佛游行
诸国。欲到婆罗门城。婆罗门城王。知佛神
德能化众人感动群心。今来到此谁复乐
我便作制限若有与佛食听佛语者。输
五百金钱。作制限后佛到其国。将阿难持
鉢入城乞食。城中众人皆闭门不应。佛空
鉢而出。是时一家有一老使人。持破瓦器
盛臭[泳-永+(米*番)]淀出门弃之。见佛世尊空鉢而
来。老使人见佛相好金色白毛肉髻丈光
鉢空无食。见已思惟。如此神人应食天厨。
今自降身持鉢行乞。必是大慈愍一切故。
信心清净欲好供养无由如愿。惭愧白佛。
思欲设供更不能得。今此弊食佛须者可
取。佛知其心信敬清净。伸手以鉢受其施
食。佛时即笑出五色光普照天地。还从眉
间相入。阿难合掌长跪白佛。唯然世尊。今
笑因缘愿闻其意
佛告阿难。汝见老女人信心施佛食不。阿
难言见。佛言。是老女人施佛食故。十五劫
中天上人间受福快乐不堕恶道。后得男
子身出家学道。成辟支佛入无余涅??。尔
时佛边有一婆罗门。立说偈言
　汝是日种刹利姓　　净饭国王之太子
　而以食故大妄语　　如此臭食报何重
是时佛出广长舌覆面上至发际。语婆罗
门言。汝见经书。颇有如此舌人而作妄
语不。婆罗门言。若人舌能覆鼻言无虚妄。
何况乃至发际。我心信佛必不妄语。不解
小施报多如是。佛告婆罗门。汝颇曾见世
所希有难见事不。婆罗门言见。我曾共婆
罗门道中行。见一尼拘卢陀树荫覆贾客五
百乘车。荫犹不尽。是谓希有难见事也。佛
言。此树种子其形大小。答言。大如芥子三分
之一。佛言。谁当信汝言者。树大乃尔而种
子甚小。婆罗门言。实尔世尊。我眼见之非
虚妄也。佛言。我亦如是。见老女人净信心
施佛得大果报亦如此。树因少报多。又是
如来福田良美之所致也。婆罗门心开意解。
五体投地悔过向佛。我心无状愚不信佛。
佛为种种说法。得初道果。即时举手大发
声言。一切众人甘露门开如何不出。城中一
切诸婆罗门。皆送五百金钱。与王迎佛供
养。皆言得甘露味。谁当惜此五百金钱。众
人皆去制限法破。是婆罗门王。亦共臣民
归命佛法。城人一切皆得净信。如是佛出
广长舌相。为不信者故。问曰。如为婆罗门
出舌相覆面。今舌相光明。何以乃至三千
大千世界。答曰。覆面发际。为小信故。今为
般若波罗蜜大事兴故。广长舌相覆三千大
千世界。问曰。是一城中人。尽得见此覆面
舌相犹尚为难。何况今说摩诃般若波罗
蜜。一切大会此及他方无量众集而得尽见。
又以人目所覩不过数里。今言遍三千
大千世界。无乃大而难信。答曰。佛以方便
借其神力。能令一切皆见舌相覆此三千
大千世界。若不加神力。虽复十住亦不知
佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般
若波罗蜜后品中说。一切众人皆见阿[门@(人/(人*人))]佛
会。与眼作对。亦如佛说阿弥陀佛世界种
种严净。阿难言。唯愿欲见。佛时即令一切
众会皆见无量寿佛世界严净。见佛舌相亦
复如是。佛以广长舌相。遍覆三千大千世
界已。然后便笑。笑因缘如上说。问曰。前已
出舌相光明。今何以故舌根复放光明。答
曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊
瑚金光明净共相发起故。复放光。复次是
诸光明变成千叶金色宝华。从舌相出此
千叶金色宝华。光明彻照如日初出。问曰。何
以故。光明中变化作此宝华。答曰。佛欲坐
故。问曰。诸牀可坐何必莲华。答曰。牀为世
界白衣坐法。又以莲华软净。欲现神力能
坐其上令花不坏故。又以庄严妙法座
故。又以诸华皆小。无如此华香净大者。人
中莲华大不过尺。漫陀耆尼池。及阿那婆
达多池中莲华。大如车盖。天上宝莲华复大
于此。是则可容结加趺坐。佛所坐华复
胜于此百千万倍。又如此华华台。严净香
妙可坐。复次劫尽烧时一切皆空。众生福德
因缘力故。十方风至相对相触能持大水。水
上有一千头人二千手足。名为韦纽。是人脐
中出千叶金色妙宝莲花。其光大明如万日
俱照。华中有人结加趺坐。此人复有无量
光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八
子生天地人民。是梵天王于诸?H?已尽无
余。以是故言。若有人修禅净行断除?H
欲。名为行梵道。佛转法轮或名法轮或
名梵轮。是梵天王坐莲华上。是故诸佛随
世俗故。于宝华上结加趺坐。说六波罗
蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提。
问曰。释迦文尼佛。化作无量千万亿诸佛。云
何一时能说法耶。如阿?酬妓怠Ｒ皇蔽薅?br> 心。若化佛语时化主应默。化主语时化亦应
默。云何一时皆说六波罗蜜。答曰。如此说
者外道及声闻变化法耳。如佛变化无量三
昧力不可思议。是故佛自语时。无量千万亿
化佛亦一时皆语。又诸外道及声闻化不能
作化。如佛世尊化复作化。诸外道及声闻。
灭后不能留化。如佛世尊自身灭度后。
复能留化如佛无异。复次阿?酬贾小Ｒ皇蔽?br> 二心今佛亦如是。当化语时亦不有心。佛
心念化欲令化语即便皆语。问曰。佛今欲
说般若波罗蜜。何以令化佛说六波罗蜜。
答曰。是六波罗蜜。及般若波罗蜜。一法无异。
是五波罗蜜不得般若波罗蜜。不名波罗
蜜。如檀波罗蜜。不得般若波罗蜜。没在世
界有尽法中。或得阿罗汉辟支佛道般涅??。
若得般若波罗蜜。共合是名波罗蜜。能至
佛道。以是故般若波罗蜜。与六波罗蜜一
法无异。般若波罗蜜有二种。一者庄严。二
者未庄严。如人着好璎珞庄严其身。有人
不著名未庄严。亦如国王将诸官从。是
名王来。若无官从是名独身。如是东方
如恒河沙等世界。乃至十方亦尔。问曰。若
佛有如是大神力。无数千万亿化佛。乃至十
方说六波罗蜜。度脱一切应尽得度不应
有残。答曰。有三障。三恶道中众生不能解
知。人中天上若大小若大老若大病。及上无
色无想天。皆不能闻不能知
问曰。诸能闻能知者。何以不皆得道。答曰。
是亦不应尽得道。何以故。结使业障故。有
人于结使重常为结使覆心。以是故不尽
得道。问曰。当令十方诸佛。亦应遣化说六
波罗蜜。我等亦无三障。何以不闻。答曰。当
今众生生在恶世。则入三障中。生在佛后。
不善业报。或有世界恶罪业障。或有厚重结
使障。堕在佛后。人多为厚重结使所障。或
?H欲薄而?恚厚。?恚薄而?H欲厚。?H欲薄
而愚痴厚。愚痴薄而?恚厚。如是等展转互
有厚薄。是结使障故。不闻不知化佛说法。
不见诸佛光明。何况得道。譬如日出盲人
不见。便谓世间无有日月。日有何咎。又
如雷电震地聋人不闻。声有何过。今十方
诸佛常说经法。常遣化佛至十方世界。说
六波罗蜜。罪业盲聋故不闻法声。以是故
不尽闻见。虽复圣人有大慈心。不能令皆
闻皆见。若罪欲灭福将生者。是时乃得见
佛闻法
[经]尔时世尊故在师子座。入师子游戏三昧。
以神通力感动三千大千世界。六种震动
[论]问曰。此三昧何以名师子游戏。答曰。譬
如师子搏鹿自在戏乐。佛亦如是。入此三
昧能种种回转此地。令六反震动。复次师
子游戏。譬如师子戏日诸兽安隐。佛亦如是。
入是三昧时。震动三千大千世界。能令三
恶众生一时得息皆得安隐
复次佛名人师子。师子游戏三昧是佛戏三
昧也。入此三昧时。令此大地六种震动。一
切地狱恶道众生。皆蒙解脱得生天上。是
名为戏。问曰。佛何以故入此三昧。答曰。
欲动三千大千世界。出三恶道众生着
二道中故
复次上三种变化出自佛身。人或信心不
深。今动大地欲令众生知佛神力无量。
能令外物皆动。信净心喜皆得离苦。问曰。
有诸阿罗汉及诸天亦能动地。何以独言是
佛神力。答曰。诸阿罗汉及诸天。不能具足
动。唯佛世尊。能令大地六种震动。问曰。佛
何以故震动三千大千世界。答曰。欲令众
生知一切皆空无常故。有诸人言大地及
日月须弥大海是皆有常。是以世尊六种动
地示此因缘令知无常。复次如人欲染衣
先去尘土。佛亦如是。先令三千世界众生。
见佛神力敬心柔软然后说法。是故六种
动地。云何六种动
[经]东涌西没西涌东没。南涌北没北涌南
没。边涌中没中涌边没。[论]问曰。何以故正
有六种动。答曰。地动有上中下。下者二种
动。或东涌西没。或南涌北没或边中。中者
有四。或东西南北或东西边中或南北边中。
上者六种动。有种种因缘令地大动。如佛
告阿难。八因八缘令地震动如别说。复次
有人言四种地动。火动龙动金翅鸟动天王
动。二十八宿月月一周绕。若月至昴宿张
宿氐宿娄宿室宿胃宿。是六种宿中。尔时地
动若崩。是动属火神。是时无雨江河枯竭
年不宜麦。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿
箕宿壁宿奎宿危宿。是六种宿中。尔时地动
若崩。是动属龙神。是时无雨江河枯竭年
不宜麦。天子凶大臣受殃。若参宿鬼宿星
宿轸宿亢宿翼宿。是六种宿中。尔时若地动
若崩。是动属金翅鸟。是时无雨江河枯竭
年不宜麦。天子凶大臣受殃。若心宿角宿
房宿女宿虚宿井宿毕宿觜宿斗宿。是九种
宿中。尔时地动若崩。是动属天帝。是时安
隐丰雨宜五谷。天子吉大臣受福万民安
隐。复次地动因缘有小有大。有动一阎浮
提。有动四天下一千二千三千大千世界。
小动以小因缘故。若福德人若生若死一国
地动。是为小动。大动大因缘故。如佛初生
时初成佛时将灭度时。三千大千世界皆为
震动。是为大动。今佛欲大集众生故。令
此地六种震动。复次般若波罗蜜中。授诸菩
萨记当得作佛。佛为天地大主。是时地神
大喜。我今得主。是故地动。譬如国主初立
臣民喜庆皆称万岁踊跃歌舞。复次三千大
千世界众生福德因缘故。有此大地山河树
木一切众物。而众生不知无常。是故佛以福
德智慧大力。动此世界。众生福德令知微
薄一切磨灭皆归无常
[经]地皆柔软令众生和悦。[论]问曰。地动
云何能令众生心得和悦。答曰。心随身故。
身得乐事心则欣悦。悦者共住之人。及便
身之具能令心悦。今以是三千大千世界。
杂恶众生其心?犷无有善事。是故世尊动
此大地。令皆柔软心得利益。譬如三十三
天王欢乐园中。诸天入者心皆柔软。欢乐
和悦?心不生。若阿修罗起兵来时都无鬪
心。是时释提婆那民。将诸天众入?涩园
中。以此园中树木华实气不和悦?涩恶
故。诸天人众鬪心即生。佛亦如是。以此大
地?涩弊恶故变令柔软。使一切众生心
得喜悦。又如呪术药草熏人鼻时。恚心便
生即时鬪诤。复有呪术药草。能令人心和
悦欢喜敬心相向。呪术草药尚能如此。何
况三千大千世界地皆柔软
[经]是三千大千世界中地狱饿鬼畜生及八
难处。即时解脱得生天上。从四天王天处乃
至他化自在天处。[论]问曰。若佛入师子
游戏三昧。能令地狱饿鬼畜生及余八难皆
得解脱。生四天处乃至他化自在天者。复
何用修福行善乃得果报。答曰。此如上说。
福德多者见光得度。罪垢深者地动乃悟。
譬如日出照莲华池。熟者先开生者未敷。
佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解
脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈
悲等度一切无憎爱也。亦如树果人动其
树熟者先堕。佛亦如是。是三千大千世界如
树。动之者佛。先度者果熟。未度者果生。问
曰。何以故。善心因缘。生欲界天不生色界
及无色界。答曰。佛欲度此众生令得道证。
无色界中以无身故。不可为说法。色界中
则无厌心难可得道。禅乐多故慧心则钝。
复次佛以神通感动。令此三千大千世界地
皆柔软。众生心信得欢喜故生欲界天。不
行四禅及四空定故。不得生色无色界。
问曰。五众无常空无我。云何生天人中。谁
死谁生者。答曰。是事赞菩萨品中已广说。今
当略答。汝言五众无常空无我者。是般若
波罗蜜中五众。无有常无常有空无空有
我无我。若如外道求索实我。是不可得但
有假名。种种因缘和合而有。有此名字。
譬如幻人相杀人见其死。幻术令起人见
其生。生死名字有而无实。世界法中实有生
死。实相法中无有生死。复次生死人有生
死。不生死人无生死。何以故。不生死人以
大智慧能破生相。如说偈言
　佛法相虽空　　亦复不断灭
　虽生亦非常　　诸行业不失
　诸法如芭蕉　　一切从心生
　若知法无实　　是心亦复空
　若有人念空　　是则非道行
　诸法不生灭　　念有故失相
　有念堕魔网　　无念则得出
　心动故非道　　不动是法印
[经]是诸天人自识宿命皆大欢喜。来诣佛所
头面礼佛足。却住一面。[论]问曰。诸天生时
有三事自知。知所从来处。知所修福田
处。知本所作福德。是人生时。无此三事。云
何识宿命。答曰。人道不定或有识者有不
识者。复次假佛神力则识宿命。问曰。诸天
有报五神通。自识宿命能到佛所。人虽蒙
佛神力得知宿命。所住处远。云何能至佛
所。答曰。或有人生报得神通。如转轮王圣
人等。或有人假佛神力。问曰。人生十月三
年乳哺十岁后能自出。今蒙佛威神三恶
八难皆得解脱。生天人中即至佛所。天则
可尔。人法未成。云何得来。答曰。五道生法
各各不同。诸天地狱皆化生。饿鬼二种生。若
胎若化生。人道畜生四种生。卵生湿生化生
胎生。卵生者如?成?颐仲ぢ弈溉????br> (?成?夷干????选Ｂ哑噬????小＝晕?κ俊Ｃ仲ぢ薮蠖?忠病４四溉说萌?拦?如
是等名卵生。湿生者如?R罗婆利(?R乌甘反)?H
女顶生转轮圣王。如是等名湿生。化生者。
如佛与四众游行。比丘尼众中有比丘尼。
名阿罗婆。地中化生。及劫初生时人皆化生。
如是等名为化生。胎生者。如常人生。化生
人即时长大能到佛所。有人报得神通
故能到佛所。复次佛借神通力故。能到佛
所
[经]如是十方如恒河沙等世界地皆六种震
动。一切地狱饿鬼畜生及余八难处。即得解
脱得生天上。齐第六天。[论]问曰。三千大
千世界无量无数众生甚多。何以复及十方。
如恒河沙等世界众生。答曰。佛力无量。虽
度三千大千世界众生。犹以为少。以是故
复及十方。问曰。若释迦文尼佛以大神力
广度十方。复何须余佛。答曰。众生无量。不
一时熟故。又众生因缘各各不同。如声闻
法中说。舍利弗因缘弟子。除舍利弗。诸佛尚
不能度。何况余人。复次今但说东方一恒河
沙等。不说若二三四乃至千万亿恒河沙等
诸世界。又以世界无边无量。若有边有量众
生可尽。以是故十方无量世界诸佛应度
[经]尔时三千大千世界众生。盲者得视。聋
者得听。哑者能言。狂者得正。乱者得定。裸者
得衣。饥渴者得饱满。病者得愈。形残者得具
足。[论]问曰。众生苦患有百千种。若佛神力
何以不遍令得解脱。答曰。一切皆救。今但
略说?者。如种种结使略说为三毒。问曰。
但言盲者得视则足。何以故言生盲。答曰。
生盲者先世重罪故。重罪者犹尚能令得视。
何况轻者。问曰。云何先世重罪而令生盲。
答曰。若破众生眼若出众生眼。若破正见
眼言无罪福。是人死堕地狱。罪毕为人从
生而盲。若复盗佛塔中火珠及诸灯明。若阿
罗汉辟支佛塔珠及灯明。若余福田中夺取
光明。如是等种种先世业因缘故失明。今
世若病若打故失明。是今世因缘。复次九
十六种眼病。?那迦药王所不能治者。唯
佛世尊能令得视。复次先令得视。后令
得智慧眼。聋者得听亦如是。问曰。若有生
盲何以不说生聋。答曰。多有生盲生聋者
少。是故不说。问曰。以何因缘故聋。答曰。聋
者是先世因缘。师父教训不受不行而反?
恚。以是罪故聋。从次截众生耳若破众生
耳。若盗佛塔僧塔诸善人福田中?b稚铃贝
及鼓。故得此罪。如是等种种先世业因缘。今
世因缘若病若打。如是等是今世因缘得聋。
问曰。哑者不能言。作何等罪故哑。答曰。
先世截他舌或塞其口。或与恶药令不
得语。或闻师教父母教敕。断其语非其
教。或作恶邪人不信罪福破正语。地狱
罪出生世为人哑不能言。如是种种因缘
故哑。问曰。狂者得正云何为狂。答曰。先世
作罪。破他坐禅破坐禅舍。以诸呪术咒
人。令?鬪诤?H欲。今世诸结使厚重。如婆
罗门失其福田。其妇复死。即时狂发裸形
而走。又如翅舍伽?x昙比丘尼。本白衣时七
子皆死。大忧愁故失心发狂。有人大?不
能自制成大痴狂。有愚痴人恶邪故。以
灰涂身拔发裸形狂痴食粪。有人若风病
若热病病重成狂。有人恶鬼所著。或有人
痴饮雨水而狂。如是失心如是种种名
为狂。得见佛故狂即得正。问曰。乱者得定
狂则是乱。以何事别。答曰。有人不狂而
心多散乱。志如猕猴不能专住是名乱
心。复有剧务匆匆心着众事。则失心力不
堪受道。问曰。乱心有何因缘。答曰。善心转
薄随逐不善。是名心乱。复次是人不观无
常。不观死相不观世空。爱着寿命计念
事务种种驰散。是故心乱。复次不得佛法
中内乐。外求乐事随逐乐因。是故心乱。如
是乱人得见佛故其心得定。问曰。先言狂
者得正。今言裸者得衣。除狂云何更有裸。
答曰。狂有二种。一者人皆知狂。二者恶邪
故自裸人不知狂。如说南天竺国中有法
师。高坐说五戒义。是众中多有外道来听。
是时国王难曰。若如所说。有人施酒及自
饮酒得狂愚报。当今世人应狂者多正者
少。而今狂者更少不狂者多。何以故尔。是时
诸外道辈言善哉。斯难甚深。是秃高坐必不
能答。以王利智故。是时法师以指指诸外
道。而更说余事。王时即解。诸外道语王言。
王难甚深是不知答。耻所不知而但举指
更说余事。王语外道。高坐法师指答已讫。
将护汝故不以言说。向者指汝言。汝等是
狂狂不少也。汝等以灰涂身裸形无耻。以
人髑髅盛粪而食。拔头发卧刺上倒悬熏
鼻。冬则入水夏则火炙。如是种种所行非
道皆是狂相。复次汝等法以卖肉卖盐即
时失婆罗门法。于天祠中得牛布施。即时
卖之自言得法。牛则是肉。是诳惑人岂非
失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是为罪
福无因无缘。卖肉卖盐此有何罪。入吉
河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。谁
有吉者。如此诸事无因无缘。强为因缘。
是则为狂。如是种种狂相。皆是汝等法师
将护汝故指而不说。是名为裸形狂。复次
有人贫穷无衣。或弊衣蓝缕以佛力故令
其得衣。问曰。饥者得饱渴者得饮。云何饥
渴。答曰。福德薄故。先世无因今世无缘。是
故饥渴。复次是人先世夺佛阿罗汉辟支佛
食及父母所亲食。虽值佛世犹故饥渴。以
罪重故。问曰。今有恶世生人得好饮食。值
佛世生而更饥渴。若罪人不应生值佛世。
若福人不应生恶世。何以故尔。答曰。业报
因缘各各不同。或有人有见佛因缘。无饮
食因缘。或有饮食因缘。无见佛因缘。譬如
黑蛇。而抱摩尼珠卧。有阿罗汉人乞食不
得。又如迦叶佛时。有兄弟二人出家求道。
一人持戒诵经坐禅。一人广求檀越修诸福
业。至释迦文佛出世。一人生长者家。一人
作大白象。力能破贼。长者子出家学道。得
六神通阿罗汉。而以薄福乞食难得。他日
持鉢入城乞食遍不能得。到白象厩中。
见王供象种种丰足。语此象言。我之与汝
俱有罪过。象即感结三日不食。守象人怖
求觅道人。见而问言。汝作何呪令王白象
病不能食。答言。此象是我先身时弟。共于
迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅不
行布施。弟但广求檀越作诸布施。不持
戒不学问。以其不持戒诵经坐禅故今作
此象。大修布施故饮食备具种种丰足。我但
行道不修布施故。今虽得道乞食不能
得。以是事故因缘不同。虽值佛世犹故
饥渴。问曰。此诸众生云何饱满。答曰。有人
言。佛以神力变作食令得饱满。复有人
言。佛光触身令不饥渴。譬如如意摩尼珠。
有人心念则不饥渴。何况值佛。病者得愈。
病有二种。先世行业报故。得种种病。今世
冷热风发故。亦得种种病。今世病有二种。
一者内病。五藏不调结坚宿疹。二者外病。
奔车逸马堆压坠落。兵刃刀杖种种诸病。
问曰。以何因缘得病。答曰。先世好行鞭杖
拷掠闭系种种恼故。今世得病。现世病不
知将身。饮食不节卧起无常。以是事故
得种种诸病。如是有四百四病。以佛神力
故。令病者得愈。如说。佛在舍婆提国
有一居士。请佛及僧于舍饭食。佛住精舍
迎食有五因缘。一者欲入定。二者欲为诸
天说法。三者欲游行观诸比丘房。四者看
诸病比丘。五者若未结戒欲为诸比丘结
戒。是时佛手持户排入诸比丘房。见一
比丘。病苦无人瞻视。卧大小便。不能起居。
佛问比丘。汝何所苦独无人看。比丘答言。
大德。我性?觥Ｋ?擞胁　３醪豢词印Ｊ枪饰?br> 病他亦不看。佛言。善男子我当看汝。时释
提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身
时。一切苦痛即皆除愈身心安隐。是时世尊
安徐扶此病比丘起。将出房澡洗着衣。安
徐将入更与敷褥令坐。佛语病比丘。汝久
来不勤求。未得事令得。未到时令到。未
识事令识。受诸苦患如是。方当更有大
苦。比丘闻已心自思念。佛恩无量神力无数。
以手摩我苦痛即除身心快乐。以是故佛
以神力令病者得愈。形残者得具足。云何
名形残者。若有人先世破他身截其头
斩其手足。破种种身分。或破坏佛像毁
佛像鼻及诸贤圣形像。或破父母形像。以是
罪故受形多不具足
复次不善法报受身丑陋。若今世被贼或被
刑戮。种种因缘以致残毁。或风寒热病身生
恶疮体分烂坏。是名形残。蒙佛大恩皆得
具足。譬如只洹中奴。字犍抵。(?b抵秦言续也)
是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大
夫人见之心着。即微呼之欲令从己。犍抵
不从。夫人大怒向王谗之反被其罪。王闻
即节节解之弃于冢间。命未绝顷其夜虎狼
罗刹来欲食之。是时佛到其边光明照之。
身即平复其心大喜。佛为说法即得三道。
佛牵其手将至只洹。是人言我身已破已
弃。佛续我身今当尽此形寿以身布施佛
及比丘僧。明日波斯匿王闻如是事来至
只洹语犍抵言。向汝悔过。汝实无罪枉
相刑害。今当与汝分国半治。犍抵言我已
厌矣。王亦无罪。我宿世殃咎罪报应尔。我
今以身施佛及僧不复还也。如是若有众
生形残不具足者。蒙佛光明即时平复。是
故言乃至形残皆得具足。蒙佛光明即时
平复
[经]一切众生皆得等心相视。如父如母如兄
如弟如姊如妹。亦如亲亲及善知识。是时众
生等行十善业道净修梵行。无诸瑕秽?慈?br> 快乐。譬如比丘入第三禅。皆得好慧持戒自
守不娆众生。[论]问曰。是诸众生未离欲
无禅定。不得四无量心。云何得等心。答
曰。是等非禅中等。是于一切众生中。无怨
无恚。以此等故善心相视。复次等心者。经
中有言。云何等心相视如父母是名等心。
问曰。视一切众生便是父母兄弟姊妹不。答
曰。不也。见老者如父母。长者如兄。少者如
弟。姊妹亦尔。等心力故皆如亲亲。问曰。云
何非父母言父母。乃至非亲亲言亲亲。不
堕妄语耶。答曰。一切众生无量世中。无非
父母兄弟姊妹亲亲者
复次实法相中无父母兄弟。人着吾我颠
倒计故。名为父母兄弟。今以善心力故相
视如父如母非妄语也。复次如人以义相
亲非父事之为父。非母事之为母。兄弟儿
子亦复如是。如人有子行恶黜而弃之。他
姓善行养以为子。如是相视则为等心。如
说偈
　视他妇如母　　见他财如火
　一切如亲亲　　如是名等见
是时众生等行十善业道者。身业道三种。不
杀不盗不邪?H。口业道四种。不妄语不两舌
不恶口不绮语。意业道三种不贪不恼害不
邪见。自不杀生不教他杀。赞不杀者。见
人不杀。代其欢喜。乃至邪见亦有四种。
问曰。后三业道非业。前七业道亦业。云何
言十善业道。答曰。没少从多故通名业
道。后三虽非业能起业。又复为业故生。是
故总名业道。净修梵行无诸瑕秽者。问
曰。上说行十善业道。此理已足。今何以
复言净修梵行。答曰。有人行十善业道不
断?H。今更赞此行梵天行。断除?H欲故。
言净修梵行。无诸瑕秽者。行?H之人身恶
名臭。以是故赞断?H人言无诸瑕秽。??br> 然快乐者。问曰。此何等乐。答曰。是乐二种。
内乐涅??乐。是乐不从五尘生。譬如石泉
水自中出不从外来。心乐亦如是。行等心
修梵行。得十善业道清净无秽。是名内乐。
问曰。此乐何界系。欲界系色界系无色界系
耶。答曰。是乐欲界系亦不系。非色无色界
系。今言譬如比丘入第三禅。若是色界系不
应言。譬如。以是事故知。非色界系。此欲
界心生喜乐一切满身。譬如??苏渍身柔
软和乐。不系者得般若波罗蜜相观诸法不
生不灭。得实智慧心无所著。无相之乐是
为不系。问曰。佛言涅??第一乐。何以言第
三禅乐。答曰。有二种乐。有受乐有受尽
乐。受尽乐一切五众尽更不生。是无余涅??
乐。能除忧愁烦恼心中欢喜。是名乐受。如
是乐受满足在第三禅中。以是故言譬如
第三禅乐。问曰。初禅二禅亦有乐受。何以故
但言第三禅。答曰。乐有上中下。下者初禅。
中者二禅。上者三禅。初禅有二种。乐根喜
根。五识相应乐根。意识相应喜根。二禅中
意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三
界中。除三禅更无意识相应乐根。是五识
不能分别。不知名字相。眼识生如弹指顷。
意识已生。以是故五识相应乐根。不能满
足乐。意识相应乐根。能满足乐。以是故三
禅中。诸功德少乐多故。无背舍胜处一切入。
过是三禅更无乐。以是故言譬如比丘入
第三禅。一切众生皆得好慧。持戒自守不
娆众生者。问曰。何以故。次乐后言皆得
好慧。答曰。人未得乐能作功德。既得乐已
心着乐多故。不作功德。是故乐后次第心
得好慧。好慧者。持戒自守不娆众生。问曰。
持戒是名自守亦名不娆众生。何以故。复
言自守不娆众生耶。答曰。身口善是名持
戒。捡心就善是名自守。亦名不娆众生。
一切诸功德。皆戒身定身慧身所摄。言好持
戒是戒身摄。好自守者是定身摄。不娆
众生禅中慈等诸功德。是慧身摄。问曰。亦无
有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
答曰。有如婆罗门着世界法者。言舍家
好持戒。是为断种人。又以自力得财广
作功德如是有福。出家乞食自身不给。何
能作诸功德。如是为呵好持戒。亦有着
世界治法道人。呵好自守者言。人当以
法治世。赏善罚恶法不可犯。不舍尊亲
立法济世所益者大。何用独善其身自守
无事。世乱而不理人急而不救。如是名为
呵好自守。亦有人呵好不娆众生者言。
有怨不能报有贼不能系。恶人不能治。
有罪无以肃。不能却患救难。默然无益
何用此为。如是为呵好不娆众生。如说
　人而无勇健　　何用生世间
　亲难而不救　　如木人在地
如是等种种不善语。名为呵不娆众生。是
诸天人皆得好慧持戒自守不娆众生。行
是善法身心安隐无所畏难。无热无恼。有
好名善誉。人所爱敬。是为向涅??门。命欲
终时见福德。心喜无忧无悔。若未得涅
??。生诸佛世界若生天上。以是故言得
好慧持戒自守不娆众生

大智度论卷第八