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  • 大智度初品中摩诃萨埵释论第十一(第六卷)

    [经]解了诸法如幻如焰如水中月如虚空如
    响如犍闼婆城如梦如影如镜中像如化
    [论]是十喻为解空法故。问曰。若一切诸法
    空如幻。何以故。诸法有可见可闻可嗅可
    尝可触可识者。若实无所有不应有可
    见乃至可识。复次若无而妄见者。何以不
    见声闻色。若皆一等空无所有。何以有可
    见不可见者。以诸法空故如一指第一
    甲无第二甲亦无。何以不见第二甲。独见
    第一甲。以是故知。第一甲实有故可见。第
    二甲实无故不可见。答曰。诸法相虽空。亦
    有分别可见不可见。譬如幻化象马及种种
    诸物。虽知无实。然色可见声可闻。与
    六情相对不相错乱。诸法亦如是。虽空而
    可见可闻不相错乱。如德女经说。德女白
    佛言。世尊。如无明内有不。佛言不。外有
    不。佛言不。内外有不。佛言不。世尊。是无明
    从先世来不。佛言不。从此世至后世不。
    佛言不。是无明有生者灭者不。佛言不。
    有一法定实性是名无明不。佛言不。尔时德
    女复白佛言。若无明无内无外亦无内外。
    不从先世至今世今世至后世。亦无真实
    性者。云何从无明缘行。乃至众苦集。世尊。
    譬如有树若无根者。云何得生茎节枝叶
    华果。佛言诸法相虽空。凡夫无闻无智故。而
    于中生种种烦恼。烦恼因缘作身口意业。
    业因缘作后身。身因缘受苦受乐。是中
    无有实作烦恼。亦无身口意业。亦无有
    受苦乐者。譬如幻师幻作种种事。于汝
    意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。
    答言不。内外有不。答言不。从先世至今世
    今世至后世不。答言不。幻所作有生者灭
    者不。答言不。实有一法是幻所作不。答言
    不。佛言汝颇见颇闻幻所作妓乐不。答言。
    我亦闻亦见。佛问德女。若幻空欺诳无实。云
    何从幻能作伎乐。德女白佛。世尊。是
    幻相尔虽无根本而可闻见。佛言。无明
    亦如是。虽不内有不外有。不内外有。不
    先世至今世今世至后世。亦无实性。无有
    生者灭者。而无明因缘诸行生。乃至众苦
    阴集。如幻息幻所作亦息无明亦尔。无
    明尽行亦尽。乃至众苦集皆尽。复次是幻譬
    喻。示众生一切有为法空不坚固。如说一
    切诸行如幻欺诳小儿。属因缘不自在
    不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。如炎
    者。炎以日光风动尘故。旷野中见如野
    马。无智人初见谓之为水。男相女相亦如
    是。结使烦恼日光。热诸行尘邪忆念风。生
    死旷野中转。无智慧者谓为一相为男为
    女。是名如炎。复次若远见炎想为水。近
    则无水想。无智人亦如是。若远圣法不
    知无我。不知诸法空。于阴界入性空法
    中。生人相男相女相。近圣法则知诸法
    实相。是时虚诳种种妄想尽除。以是故说。诸
    菩萨知诸法如炎。如水中月者。月实在
    虚空中影现于水。实法相月。在如法性实
    际虚空中。而凡天人心水中。有我我所相
    现。以是故名如水中月。复次如小儿见水
    中月欢喜欲取。大人见之则笑。无智人亦
    如是。身见故见有吾我。无实智故见种
    种法。见已欢喜欲取诸相男相女相等。诸得
    道圣人笑之。如偈说
     如水中月炎中水  梦中得财死求生
     有人于此实欲得  是人痴惑圣所笑
    复次譬如静水中见月影。搅水则不见。无
    明心静水中。见吾我?x慢诸结使影。实智慧
    杖搅心水。则不见吾我等诸结使影。以是
    故说。诸菩萨知诸法如水中月。如虚空者。
    但有名而无实法。虚空非可见法。远视故
    眼光转见缥色。诸法亦如是空无所有。人
    远无漏实智慧故。弃实相见彼我男女屋
    舍城郭等种种杂物。心着如小儿仰视青
    天谓有实色。有人飞上极远而无所见。
    以远视故谓为青色。诸法亦如是。以是故
    说如虚空。复次如虚空性常清净。人谓阴
    ?宋?痪弧V罘ㄒ嗳缡恰P猿G寰?H欲?恚
    等?斯省H宋轿?痪弧H缳仕?br>  如夏月天雷电雨  阴云覆?瞬磺寰?br>  凡夫无智亦如是  种种烦恼常覆心
     如冬天日时一出  常为昏气云荫??br>  虽得初果第二道  犹为欲染之所蔽
     若如春天日欲出  时为阴云所覆??br>  虽离欲染第三果  余残痴慢犹覆心
     若如秋日无云?恕 ∫嗳绱蠛K?寰?br>  所作已办无漏心  罗汉如是得清净
    复次虚空无初无中无后。诸法亦如是。复
    次如摩诃衍中佛语须菩提。虚空无前世
    亦无中世亦无后世。诸法亦如是。彼经此
    中应广说。是故说诸法如虚空。问曰。虚空
    实有法。何以故。若虚空无实法者。若举若
    下若来若往若屈若申若出若入等有所作。
    应无有以无动处故。答曰。若虚空法实有。
    虚空应有住处。何以故。无住处则无法。若
    虚空在孔穴中住。是为虚空在虚空中
    住。以是故不应孔中住。若在实中住是实
    非空则不得住无所受故。复次汝言住
    处是虚空。如石壁实中无有住处。若无
    住处则无虚空。以虚空无住处故无虚
    空。复次无相故无虚空。诸法各各有相。相
    有故知有法。如地坚相水湿相火热相风动
    相识识相慧解相世间生灭相涅??永灭相。
    是虚空无相故无。问曰。虚空有相汝不知
    故言无。无色处是虚空相。答曰。不尔。无色
    是名破色。更无异法如灯灭更无法。以
    是故无有虚空相。复次是虚空法无。何以
    故。汝因色故。以无色处是虚空相。若尔者
    色未生时。则无虚空相。复次汝谓色是无常
    法虚空是有常法。色未有时应先有虚空法。
    以有常故。若色未有则无无色处。若无无
    色处则无虚空相。若无相则无法。以是故
    虚空但有名而无实。如虚空诸法亦如是。
    但有假名而无实。以是故诸菩萨知诸法
    如虚空。如响者。若深山狭谷中。若深绝涧
    中。若空大舍中。若语声。若打声从声有声
    名为响。无智人。谓为有人语声。智者心
    念。是声无人作。但以声触故更有声名为
    响。响事空能诳耳根。如人欲语时。口中风
    名忧陀那。还入至脐触脐响出。响出时触
    七处退。是名语言。如偈说
     风名忧檀那  触脐而上去
     是风七处触  项及?齿?
     舌咽及以胸  是中语言生
     愚人不解此  惑着起?痴
     中人有智慧  不?亦不着
     亦复不愚痴  但随诸法相
     曲直及屈申  去来现语言
     都无有作者  是事是幻耶
     为机关木人  为是梦中事
     我为热气闷  有是为无是
     是事谁能知  是骨人筋缠
     能作是语声  如融金投水
    以是故言诸菩萨知诸法如响。如犍闼婆
    城者。日初出时见城门楼橹宫殿行人出入。
    日转高转灭。此城但可眼见而无有
    实。是名?b闼婆城。有人初不见?b闼婆城。
    晨朝东向见之。意谓实乐疾行趣之。转近
    转失日高转灭。饥渴闷极见热气如野马。谓
    之为水疾走趣之转近转灭。疲极困厄至穷
    山狭谷中。大唤啼哭闻有响应。谓有居
    民求之疲极而无所见。思惟自悟渴愿心
    息。无智人亦如是。空阴界入中见吾我及
    诸法。?H?心着。四方狂走求乐自满。颠倒
    欺诳穷极懊恼。若以智慧知无我无实
    法者。是时颠倒愿息。复次?b闼婆城非城。
    人心想为城。凡夫亦如是非身想为身非
    心想为心。问曰。一事可知何以多喻。答
    曰。我先已答。是摩诃衍如大海水。一切法尽
    摄。摩诃衍多因缘故。多譬喻无咎。复次是
    菩萨甚深利智故。种种法门种种因缘种种
    喻坏诸法。为人解故应多引喻。复次
    一切声闻法中无?b闼婆城喻。有种种余无
    常喻。色如聚沫受如泡想如野马。行如
    芭蕉识如幻及幻网。经中空譬喻。以是?b
    闼婆城喻异故。此中说。问曰。声闻法中以
    城喻身。此中何以说?b闼婆城喻。答曰。声
    闻法中城喻众缘实有。但城是假名。?b闼婆
    城众缘亦无。如旋火轮但惑人目。声闻法
    中为破吾我故以城为喻。此中菩萨利根
    深入诸法空中故。以?b闼婆城为喻。以是
    故。说如?b闼婆城。如梦者。如梦中无实
    事谓之有实。觉已知无而还自笑。人亦如
    是。诸结使眠中实无而着。得道觉时乃知无
    实亦复自笑。以是故言如梦。复次梦者眠
    力故无法而见。人亦如是。无明眠力故。种种
    无而见有。所谓我我所男女等。复次如梦中
    无喜事而喜。无?事而?。无怖事而怖。
    三界众生亦如是。无明眠故不应?而
    ?。不应喜而喜。不应怖而怖。复次梦有五
    种。若身中不调。若热气多则多梦见火见
    黄见赤。若冷气多则多见水见白。若风气
    多则多见飞见黑。又复所闻见事。多思惟
    念故则梦见。或天与梦欲令知未来事故。
    是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是。五
    道中众生。身见力因缘故。见四种我。色阴
    是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行
    识亦如是。四五二十。得道实智慧觉已知
    无实。问曰。不应言梦无实。何以故识心
    得因缘。便生梦中识。有种种缘。若无此
    缘云何生识。答曰。无也不应见而见。梦中
    见人头有角。或梦见身飞虚空。人实无角
    身亦不飞。是故无实。问曰。实有人头余
    处亦实有角。以心惑故见人头有角。实有
    虚空亦实有飞者。以心惑故自见身飞非
    无实也。答曰。虽实有人头虽实有角。但
    人头生角者是妄见。问曰。世界广大先世因
    缘种种不同。或有余国人头生角。或一手
    一足有一尺人有九头人人有角何所怪。
    答曰。若余国人有角可尔。但梦见此国所
    识人有角则不可得。复次若人梦见虚空
    边方边时边。是事云何有实。何处无虚空
    无方无时。以是故梦中无而见有。汝先言
    无缘云何生识。虽无五尘缘。自思惟念力
    转故。法缘生。若人言有二头因语生想。梦
    中无而见有亦复如是。诸法亦尔。诸法虽
    无而可见可闻可知。如偈说
     如梦如幻  如?b闼婆  一切诸法
     亦复如是
    以是故说诸菩萨知诸法如梦。如影者。影
    但可见而不可捉。诸法亦如是。眼情等见
    闻觉知实不可得。如偈说
     是实知慧  四边叵捉  如大火聚
     亦不可触  法不可受  亦不应受
    复次如影映光则现不映则无。诸结烦恼
    遮正见光。则有我相法相影。复次如影
    人去则去人动则动人住则住。善恶业影亦
    如是。后世去时亦去。今世住时亦住。报不
    断故罪福熟时则出。如偈说
     空中亦逐去  山石中亦逐
     地底亦随去  海水中亦入
     处处常随逐  业影不相离
    以是故说诸法如影。复次如影空无。求实
    不可得。一切法亦如是空无有实。问曰。影
    空无有实是事不然。何以故。阿?酬妓怠T?br> 何名色入。青黄赤白黑缥紫光明影等。及
    身业三种作色。是名可见色入。汝云何言无。
    复次实有影有因缘故。因为树缘为明。是
    二事合有影生。云何言无。若无影。余法因
    缘有者亦皆应无。复次是影色可见。长短大
    小?细曲直形动影亦动。是事皆可见。以是
    故应有。答曰影实空无。汝言阿?酬贾兴?br> 者。是释阿?酬家迦怂?魉怠R恢址?湃?br> 不体其意。执以为实。如?婆沙中说。微尘
    至细不可破不可烧。是则常有。复有三世
    中法。未来中出至现在。从现在入过去。无
    所失。是则为常。又言诸有为法新新生灭
    不住。若尔者是则为断灭相。何以故。先有
    今无故。如是等种种异说违背佛语。不可
    以此为证影今异于色法。色法生必有香
    味触等。影则不尔是为非有。如瓶二根知
    眼根身根。影若有亦应二根知。而无是事
    以是故影非有实物。但是诳眼法。如捉
    火[火*曹]疾转成轮非实。影非有物若影是
    有物。应可破可灭。若形不灭影终不坏。以
    是故空。复次影属形不自在故空。虽空而
    心生眼见。以是故说诸法如影。如镜中像
    者。如镜中像非镜作非面作。非执镜者
    作。亦非自然作。亦非无因缘。何以非镜作。
    若面未到镜则无像。以是故非镜作。何以
    非面作。无镜则无像。何以非执镜者作。无
    镜无面则无像。何以非自然作。若未有
    镜未有面则无像。像待镜待面然后有。
    以是故非自然作。何以非无因缘。若无
    因缘应常有。若常有。若除镜除面亦应
    自出。以是故非无因缘。诸法亦如是非自
    作非彼作非共作非无因缘。云何非自
    作我不可得故。一切因生法不自在故。诸
    法属因缘故。是以非自作。亦非他作者。自
    无故他亦无。若他作则失罪福力。他作有二
    种。若善若不善。若善应与一切乐。若不善
    应与一切苦。若苦乐杂以何因缘故与乐。
    以何因缘故与苦。若共有二过故。自过
    他过。若无因缘生苦乐。人应常乐离一
    切苦。若无因缘。人不应作乐因除苦因。
    一切诸法必有因缘。愚痴故不知。譬如人
    从木求火从地求水从扇求风。如是等种
    种各有因缘。是苦乐和合因缘是苦乐和
    合因缘。生先世业因今世若好行若邪行缘。
    从是得苦乐。是苦乐种种因缘。以实求之
    无人作无人受。空五众作空五众受。无
    智人得乐?H心爱着。得苦生?恚。是乐灭
    时更求欲得。如小儿见镜中像心乐爱着
    爱着失已破镜求索。智人笑之。失乐更求
    亦复如是。亦为得道圣人所笑。以是故说
    诸法如镜中像。复次如镜中像。实空不生
    不灭诳惑凡人眼。一切诸法亦复如是。空
    无实不生不灭。诳惑凡夫人眼。问曰。镜
    中像从因缘生。有面有镜有持镜人有
    明。是事和合故像生。因是像生忧喜亦
    作因亦作果。云何言实空不生不灭。答曰。
    从因缘生不自在故空。若法实有。是亦不
    应从因缘生。何以故若因缘中。先有因缘
    则无所用。若因缘中。先无因缘亦无所
    用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先
    有故。若先无酪如水中无酪。是乳亦非因。
    若无因而有酪者。水中何以不生酪。若乳
    是酪因缘。乳亦不自在。乳亦从因缘生
    乳从牛有。牛从水草生。如是无边皆有
    因缘。以是故因缘中。果不得言有。不得
    言无。不得言有无。不得言非有非无。诸
    法从因缘生无自性如镜中像。如偈说
     若法因缘生  是法性实空
     若此法不空  不从因缘有
     譬如镜中像  非镜亦非面
     亦非持镜人  非自非无因
     非有亦非无  亦复非有无
     此语亦不受  如是名中道
    以是故说诸法如镜中像。如化者。十四变
    化心。初禅二欲界初禅。二禅三欲界初禅。二
    禅三禅四欲界初禅二禅三禅。四禅五欲界
    初禅二禅三禅四禅。是十四变化心。作八种
    变化。一者能作小乃至微尘。二者能作大
    乃至满虚空。三者能作轻乃至如鸿毛。四
    者能作自在能以大为小以长为短如是
    种种。五者能有主力。(有大力人无所下故言有主力)六者
    能远到。七者能动地。八者随意所欲尽能
    得。一身能作多身多身能作一。石壁皆过
    履水蹈虚手扪日月能转四大。地作水水
    作地火作风风作火石作金金作石是变
    化。复有四种。欲界药物宝物幻术能变化
    诸物。诸神通人神力故能变化诸物。天龙
    鬼神辈得生报力故。能变化诸物。色界生
    报修定力故。能变化诸物。如化人无生老
    病死。无苦无乐异于人生。以是故空无
    实。一切诸法亦如是皆无生住灭。以是故
    说诸法如化。复次化生无定物。但以心
    生便有所作皆无有实。人身亦如是本无
    所因。但从先世心生今世身。皆无有实。
    以是故说诸法如化。如变化心灭则化灭。
    诸法亦如是因缘灭果亦灭。不自在如化
    事。虽实空能令众生生忧苦?恚喜乐痴
    惑。诸法亦如是。虽空无实能令众生起欢
    喜?恚忧怖等。以是故。说诸法如化。复次
    如变化生法。无初无中无后。诸法亦如是。
    如变化生时无所从来。灭亦无所去。诸
    法亦如是。复次如变化相清净如虚空无
    所染着。不为罪福所污。诸法亦如是。如
    法性如如。如真际自然常净。譬如阎浮提四
    大河。一河有五百小河属。是水种种不净。
    入大海水中皆清净。问曰。不应言变化
    事空。何以故。变化心亦从修定得。从此
    心作种种变化。若人若法是化有因有果
    云何空。答曰。如影中已答。今当更答。此因
    缘虽有变化果空。如口言无所有。虽心生
    口言。不可以心口有故。所言无所有。便
    是有。若言有第二头第三手。虽从心口
    生。不可言有头有手。如佛说。观无生从
    有生得脱。依无为从有为得脱。虽观无
    生法无。而可作因缘。无为亦尔。变化虽空
    亦能生心因缘。譬如幻焰等九譬喻。虽无能
    生种种心。复次是化事于六因四缘中求
    不可得。是中六因四缘不相应故空。复次空
    不以不见为空。以其无实用故言空。以
    是故言诸法如化。问曰。若诸法十譬喻皆空
    无异者。何以但以十事为喻。不以山河石
    壁等为喻。答曰。诸法虽空而有分别。有
    难解空。有易解空。今以易解空喻难解空。
    复次诸法有二种。有心着处有心不着处。
    以心不着处解心着处。问曰。此十譬喻。何
    以是心不着处。答曰。是十事不久住易生
    易灭故。以是故是心不着处。复次有人
    知十喻诳惑耳目法。不知诸法空故。以
    此喻诸法。若有人于十譬喻中。心着不解
    种种难论以此为有。是十譬喻不为其用。
    应更为说余法门。问曰。若诸法都空不生
    不灭。是十譬喻等种种譬喻种种因缘论议。
    我已悉知为空。若诸法都空不应说是
    喻。若说是喻是为不空。答曰。我说空破
    诸法有。今所说者若说有先已破。若说无
    不应难。譬如执事比丘。高声举手唱言众
    皆寂静。是为以声遮声非求声也。以是故
    虽说诸法空不生不灭。愍念众生故。虽说
    非有也。以是故说诸法如化
    [经]得无碍无所畏。[论]种种众界入因缘
    中。心无碍无尽无灭。是为无碍无所畏。
    问曰。如先说诸菩萨于无量众中无所
    畏。今何以更说无碍无所畏。答曰。先说无
    所畏因。今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨
    众中。说法无尽论议无减心无疑难。已得
    无碍无所畏故。复次如先说于无量众中
    无所畏。不知以何等力故无畏。以是故
    更说无所畏以得无碍力故。问曰。若诸菩
    萨。亦有无碍无所畏。佛与菩萨有何等异。
    答曰。如我先说。诸菩萨自有无所畏力故。
    于诸法中无所畏。非佛无所畏。复次无碍
    法有二种。一者一切处二者非一切处。非一
    切处名如入一经书乃至百千经书中无
    碍。若入一众若入百千众中无所畏。诸
    菩萨亦如是。自智慧中无碍非佛智慧。如
    佛放鉢时五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆
    不能取。诸菩萨亦如是。自力中无碍。佛智
    慧力中有碍。以是故说诸菩萨得无碍无
    所畏
    [经]悉知众生心行所趣。以微妙慧而度脱
    之。。[论]问曰。云何悉知众生心行。答曰。知
    众生心种种法中处处行。如日光遍照。菩萨
    悉知众生心行有所趣向。而教之言。一切
    众生趣有二种。一者心常求乐。二者智慧分
    别能知好恶。汝莫随着心。当随智慧当
    自责心。汝无数劫来集诸杂业而无厌足。
    而但驰逐世乐不觉为苦。汝不见世间贪
    乐致患五道受生。皆心所为谁使尔者。汝
    如狂象蹈藉残害无所拘制。谁调汝者。若
    得善调则离世患。当知处胎不净。苦厄
    犹如地狱。既生在世老病死苦忧悲万端。
    若生天上。当复堕落三界无安。汝何以乐
    着。如是种种呵责其心誓不随。汝是为菩
    萨知众生心行。问曰。云何名以微妙慧而
    度脱之。是中云何名微妙慧。云何名?智
    慧。答曰。世界巧慧是名?智慧行。施戒定是
    名微妙慧。复次布施智是为?慧。戒定智是
    名微妙慧。复次戒定智是为?慧。禅定智
    是名微妙慧。复次禅定智是为?慧。无猗禅
    定是名微妙慧。复次取诸法相是为?慧。
    于诸法相不取不舍。是名微妙慧。复次破
    无明等诸烦恼。得诸法相。是名?慧。入如
    法相者。譬如真金不损不失。亦如金刚
    不破不坏。又如虚空无染无着。是名微妙
    慧。如是等无量微妙慧。菩萨自得复教众
    生。以是故说诸菩萨悉知众生心行所趣。
    以微妙慧而度脱之
      大智度初品中意无碍释论第十二
    [经]意无?碍。[论]云何名意无?碍。菩萨
    于一切怨亲非怨非亲人中等心无有碍。
    复次一切世界众生中。若来侵害心不恚恨。
    若种种恭敬亦不喜悦。如偈说
     诸佛菩萨  心不爱着  外道恶人
     心不憎恚
    如是清净名为意无?碍。复次于诸法中
    心无碍。问曰。是菩萨未得佛道。未得一
    切智。云何于诸法中心无碍。答曰。是菩萨
    得无量清净智慧故。于诸法中心无碍。问
    曰。诸菩萨未得佛道故。不应有无量智。
    有残结故。不应有清净智。答曰。是诸菩萨
    非三界中结业肉身。皆得法身自在过老
    病死。怜愍众生故。在世界中行为庄严佛
    土教化众生。已得自在欲成佛能成。问
    曰。如法身菩萨则与佛无异。何以名为菩
    萨。何以礼佛听法。若与佛异。云何有无量
    清净智。答曰。是菩萨虽为法身无老病
    死。与佛小异。譬如月十四日。众人生疑若
    满若不满。菩萨如是虽能作佛能说法。然
    未实成佛。佛如月十五日满足无疑。复次
    无量清净有二种。一者实有量。于不能量
    者。谓之无量。譬如海水如恒河沙等。人
    不能量名为无量。于诸佛菩萨非为无量。
    菩萨无量清净智亦复如是。于诸天人及
    声闻辟支佛所不能量。名为无量智。菩萨
    得无生道时诸结使断故。得清净智。问曰。
    若尔时已断诸结。成佛时复何所断。答曰。
    是清净有二种。一者得佛时除结都尽得
    实清净。二者菩萨舍肉身得法身时。断诸
    结清净。譬如一灯能除?得有所作更
    有大灯倍复明了。佛及菩萨断诸结使
    亦复如是。菩萨所断虽曰已断。于佛所断
    犹为未尽。是名得无量清净智。故于诸
    法中意无?碍
    [经]大忍成就。[论]问曰。先已说等忍法忍。
    今何以故复说大忍成就。答曰。此二忍增长
    名为大忍。复次等忍在众生中一切能忍。
    柔顺法忍于深法中忍。此二忍增长。作证
    得无生忍。最后肉身悉见十方诸佛化现在
    前于空中坐。是名大忍成就。譬如声闻法
    中??法增长名为顶法顶法增长名为忍法。
    更无异法增长为异。等忍大忍亦复如是。
    复次有二种忍。生忍法忍。生忍名众生中
    忍。如恒河沙劫等。众生种种加恶心不?
    恚。种种恭敬供养心不欢喜。复次观众生
    无初。若有初则无因缘。若有因缘则无
    初若无初亦应无后。何以故初后相待故。
    若无初后中亦应无。如是观时不堕常
    断二边。用安隐道观众生不生邪见。是
    名生忍。甚深法中心无?碍是名法忍。问
    曰。何等甚深法。答曰。如先甚深法忍中
    说。复次甚深法者。于十二因缘中展转生
    果。因中非有果亦非无果。从是中出。是
    名甚深法。复次入三解脱门空无相无作。则
    得涅??常乐故。是名甚深法。复次观一切
    法非空非不空非有相非无相非有作
    非无作。如是观中心亦不着。是名甚深法。
    如偈说
     因缘生法  是名空相  亦名假名
     亦名中道  若法实有  不应还无
     今无先有  是名为断  不常不断
     亦不有无  心识处灭  言说亦尽
    于此深法信心无碍不悔不没。是名大忍
    成就
    [经]如实巧度。[论]有外道法。虽度众生
    不如实度。何以故。种种邪见结使残故二
    乘虽有所度。不如所应度。何以故。无
    一切智方便心薄故。唯有菩萨能如实
    巧度。譬如渡师一人以浮囊草筏渡之。一
    人以方舟而渡。二渡之中相降悬殊。菩萨
    巧渡众生亦如是。复次譬如治病苦药针
    炙痛而得差。如有妙药名苏陀扇陀。病
    人眼见众病皆愈。除病虽同优劣法异。声
    闻菩萨教化度人亦复如是。苦行头陀初中
    后夜勤心坐禅。观苦而得道声闻教也。观
    诸法相无缚无解心得清净菩萨教也。如
    文殊师利本缘。文殊师利白佛。大德。昔我
    先世过无量阿僧只劫。尔时有佛名师子音
    王。佛及众生寿十万亿那由他岁。佛以三乘
    而度众生。国名千光明。其国中诸树皆七宝
    成。树出无量清净法音空无相无作不生不
    灭无所有之音。众生闻之心解得道。时师子
    音王佛。初会说法九十九亿人得阿罗汉道。
    菩萨众亦复如是。是诸菩萨一切皆得无生
    法忍。入种种法门。见无量诸佛。恭敬供养
    能度无量无数众生。得无量陀罗尼门。能
    得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨不
    可称数。是佛土无量庄严说不可尽。时佛
    教化已讫。入无余涅??。法住六万岁。诸树法
    音亦不复出。尔时有二菩萨比丘。一名喜
    根二名胜意。是喜根法师。容仪质直不舍
    世法。亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法
    好闻深义。其师不赞少欲知足。不赞戒行
    头陀。但说诸法实相清净。语诸弟子一切
    诸法?H欲相?恚相愚痴相。此诸法相即是
    诸法实相无所?碍。以是方便教诸弟子
    入一相智。时诸弟子于诸人中无?无悔
    心不悔故得生忍。得生忍故则得法忍。
    于实法中不动如山。胜意法师持戒清净。
    行十二头陀。得四禅四无色定。胜意诸弟子
    钝根。多求分别是净是不净。心即动转。胜
    意异时入聚落中。至喜根弟子家于坐处
    坐。赞说持戒少欲知足行头陀行闲处禅
    寂。訾毁喜根言。是人说法教人入邪见
    中。是说?H欲?恚愚痴无所?碍相。是杂
    行人非纯清净。是弟子利根得法忍。问胜
    意言。大德。是?H欲法名何等相。答言。?H欲
    是烦恼相。问言。是?H欲烦恼在内耶在外
    耶。答言。是?H欲烦恼不在内不在外。若在
    内不应待外因缘生。若在外于我无事不
    应恼我。居士言。若?H欲非内非外非东
    西南北四维上下来。遍求实相不可得。是法
    即不生不灭。若无生灭相。空无所有。云
    何能作恼。胜意闻是语已。其心不悦不
    能加答。从座而起说如是言。喜根多诳
    众人着邪道中。是胜意菩萨未学音声陀
    罗尼。闻佛所说便欢喜。闻外道语便?
    恚。闻三不善则不欢悦。闻三善则大欢
    喜。闻说生死则忧闻涅??则喜。从居士
    家至林树间入精舍中。语诸比丘。当知。
    喜根菩萨是人虚诳多令人入恶邪中。何
    以故。其言?H恚痴相。及一切诸法皆无碍
    相。是时喜根作是念。此人大?为恶业所
    覆当堕大罪。我今当为说甚深法。虽今
    无所得。为作后世佛道因缘。是时喜根集
    僧。一心说偈
     ?H欲即是道  恚痴亦如是
     如此三事中  无量诸佛道
     若有人分别  ?H怒痴及道
     是人去佛远  譬如天与地
     道及?H怒痴  是一法平等
     若人闻怖畏  去佛道甚远
     ?H法不生灭  不能令心恼
     若人计吾我  ?H将入恶道
     见有无法异  是不离有无
     若知有无等  超胜成佛道
    说如是等七十余偈。时三万诸天子得无生
    法忍。万八千声闻人。不着一切法故。皆得
    解脱。是时胜意菩萨。身即陷入地狱受
    无量千万亿岁苦。出生人中七十四万世
    常被诽谤。无量劫中不闻佛名。是罪渐薄
    得闻佛法。出家为道而复舍戒。如是六万
    三千世常舍戒。无量世中作沙门。虽不舍
    戒诸根?钝。是喜根菩萨于今东方。过十
    万亿佛土作佛。其土号宝严。佛号光?日
    明王。文殊师利言。尔时胜意比丘我身是
    也。我观尔时受是无量苦。文殊师利复白
    佛。若有人求三乘道。不欲受诸苦者。不
    应破诸法相而怀?恚。佛问文殊师利。汝
    闻诸偈得何等利。答曰。我闻此偈得毕
    众苦。世世得利根智慧。能解深法巧说深
    义。于诸菩萨中最为第一。如是等名巧说
    诸法相。是名如实巧度

    大智度论卷第六

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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