大智度初品中住王舍城释论第五(卷第三)

[经]住王舍城。[论]今当说。问曰。何以不
直说般若波罗蜜法。而说佛住王舍城。答
曰。说方时人。令人心生信故。云何名住。四
种身仪坐卧。行住是名住。又以怖魔军
众。自令弟子欢喜入种种诸禅定故。在是
中住。复次三种住。天住梵住圣住。六种欲
天住法。是为天住。梵天等乃至非有想非无
想天住法。是名梵住。诸佛辟支佛阿罗汉住
法。是名圣住。于是三住法中住圣住法。
怜愍众生故。住王舍城。复次布施持戒
善心三事故名天住。慈悲喜舍四无量心故
名梵住。空无相无作。是三三昧名圣住。圣住
法佛于中住。复次四种住。天住．梵住．圣住．
佛住。三住如前说。佛住者。首楞严等。诸佛
无量三昧十力四无所畏十八不共法一切智
等种种诸慧。及八万四千法藏度人门。如是
等种种诸佛功德。是佛所住处。佛于中住。略
说住竟。王舍城者。问曰。如舍婆提迦?陈?br> 婆波罗奈大城。皆有诸王舍。何以故独名
此城为王舍。答曰。有人言。是摩伽陀国王
有子。一头两面四臂。时人以为不祥。王即
裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼。名梨罗。
还合其身而乳养之。后大成人力能并兼
诸国王。有天下取诸国王万八千人。置此
五山中。以大力势治阎浮提。阎浮提人因
名此山。为王舍城。复次有人言。摩伽陀王
先所住城。城中失火一烧一作。如是至七。
国人疲役王大忧怖。集诸智人问其意故。
有言宜应易处。王即更求住处。见此五
山周匝如城。即作宫殿于中止住。以是故
名王舍城。复次往古世时。此国有王。名婆
薮。心厌世法出家作仙人。是时居家婆罗
门。与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言。
经书云。天祀中应杀生?n肉。诸出家仙人
言。不应天祀中杀生?n肉。共诤云云。诸出
家婆罗门言。此有大王出家作仙人。汝等信
不。诸居家婆罗门言信。诸出家仙人言。我以
此人为证。后日当问。诸居家婆罗门。即以
其夜。先到婆薮仙人所。种种问已。语婆薮
仙人。明日论议汝当助我。如是明旦论时。
诸出家仙人问婆薮仙人。天祀中应杀生?n
肉不。婆薮仙人言。婆罗门法天祀中应杀
生?n肉。诸出家仙人言。于汝实心云何。应
杀生?n肉不。婆薮仙人言。为天祀故应杀
生?n肉。此生在天祀中死故得生天上。诸
出家仙人言。汝大不是。汝大妄语。即唾之
言。罪人灭去。是时婆薮仙人寻陷入地没
踝。是初开大罪门故。诸出家仙人言。汝应
实语。若故妄语者。汝身当陷入地中。婆
薮仙人言。我知为天故杀羊?n肉无罪。
即复陷入地至膝。如是渐渐稍没至腰至
颈。诸出家仙人言。汝今妄语得现世报。更
以实语者。虽入地下。我能出汝令得
免罪。尔时婆薮仙人自思惟言。我贵重人
不应两种语。又婆罗门四围陀法中。种种
因缘赞祀天法。我一人死当何足计。一心
言。应天祀中杀生?n肉无罪。诸出家仙人
言。汝重罪人。催去不用见汝。于是举身
没地中。从是以来乃至今日。常用婆薮仙
人王法。于天祀中杀羊。当下刀时言婆
薮杀汝。婆薮之子。名曰广车。嗣位为
王。后亦厌世法而复不能出家。如是思
惟。我父先王出家生入地中。若治天下复
作大罪。我今当何以自处。如是思惟时闻
空中声言。汝若行见难值希有处。汝应是
中作舍住。作是语已便不复闻声。未经
几时王出田猎。见有一鹿走疾如风。王便
逐之而不可及。遂逐不止。百官侍从无能
及者。转前见有五山周匝峻固。其地平正生
草细软好华遍地。种种林木华果茂盛。温
泉凉池皆悉清净其地庄严。处处有散天
华天香闻天伎乐。尔时干闼婆伎。适见王
来各自还去。是处希有未曾所见。今我正
当在是中作舍住。如是思惟已。群臣百官
寻迹而到。王告诸臣。我前所闻空中声言。
汝行若见希有难值之处。汝应是中作舍
住。我今见此希有之处。我应是中作舍住
即舍本城于此山中住。是王初始在是
中住。从是已后次第止住。是王元起造立
宫舍故。名王舍城。略说王舍城本起竟
[经]耆?崛山中。[论]耆?名鹫。崛名头。
问曰。何以名鹫头山。答曰。是山顶似鹫。
王舍城人见其似鹫。故共传言鹫头山。因
名之为鹫头山。复次王舍城南尸陀林中多
诸死人。诸鹫常来?n之。还在山头。时人
遂名鹫头山。是山于五山中最高大。多
好林水圣人住处。问曰。已知耆?崛山义。
佛何以故住王舍城。诸佛法普慈一切。
如日照万物无不蒙明。如沤只尼大城
富楼那跋檀大城阿蓝车多罗大城弗迦罗
婆多大城。如是等大城多人丰乐而不住。
何故多住王舍城舍婆提大城。波罗柰迦??br> 罗婆瞻婆婆翅多拘??鸠楼城等。虽有
住时而多住王舍城舍婆提。云何知多住
二处。见佛诸经多在二城说。少在余城。答
曰。佛虽大慈等及。以沤只尼等诸大城是
边国故不住。又弥离车弊恶人多。善根未
熟故。如偈说
　如日光等照　　华熟则时开
　若华未应敷　　则亦不强开
　佛亦复如是　　等心而说法
　善根熟则敷　　未熟则不开
　以是故世尊　　住三种人中
　利智善根熟　　结使烦恼薄
复次知恩故。多住王舍城舍婆提城。问曰。
云何知恩故。多住二城。答曰。?x萨罗国是
佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说
　有好妙国土　　在于雪山边
　丰乐多异宝　　名曰?x萨罗
　日种诸释子　　我在是中生
　心厌老病死　　出家求佛道
又是?x萨罗国主波斯匿王。住舍婆提大城
中。佛为法王亦住此城。二主应住一
处故。复次是?x萨罗国佛生身地。知恩故
多住舍婆提。问曰。若知恩故多住舍婆提
者。迦?陈奁懦墙?鹕?Α：尾欢嘧　４鹪弧?br> 佛诸结尽无复余习。近诸亲属亦无异想。
然释种弟子多未离欲。若近亲属则染着心
生。问曰。何以不护舍婆提弟子。而多住舍
婆提。答曰。迦?陈奁诺茏佣唷７鸪趸构?ｅ?br> 叶兄弟千比丘。本修婆罗门法。苦行山间
形容憔悴。父王见之。以此诸比丘不足光
饰。世尊即选诸释贵人子弟兼人少壮。户
遣一人强令出家。其中有善心乐道。有
不乐者。此诸释比丘不应令还本生处。
舍婆提弟子辈不尔。以是故佛多住舍婆
提。不多住迦?陈奁拧８创纬黾曳ㄓΣ唤?br> 亲属。亲属心着如火如蛇。居家婆罗门子
为学问故。尚不应在生处。何况出家沙门。
复次如舍婆提城大。迦?陈奁挪欢?Ｉ崞?br> 提城九亿家。是中若少时住者。不得度
多人。以是故多住。复次迦?陈奁懦侵蟹?br> 生处。是中人已久习行善根熟利智慧。是中
佛少时住说法。不须久住度已而去。舍婆
提人。或初习行。或久习行。或善根熟。或善
根未熟。或利根。或不利根。多学种种经书
故研心令利。入种种邪见网中。事种种师。
属种种天。杂行人多。以是故佛住此久。
如治痈师知痈已熟。破出脓与药而去。
若痈未熟是则久住涂慰。佛亦如是。若
弟子善根熟教化已更至余处。若可度弟
子善根未熟则须久住。佛出世间。正为欲
度众生着涅??境界安隐乐处故。是故多
住舍婆提。不多住迦?陈奁拧７鹩谀??br> 陀国尼连禅河侧沤楼频螺聚落得阿耨多
罗三藐三菩提。成就法身故多住王舍城。
问曰。已知多住王舍城舍婆提因缘。于此
二城。何以多住王舍城。答曰。以报生地恩
故。多住舍婆提。一切众生皆念生地。如偈
说
　一切论议师　　自爱所知法
　如人念生地　　虽出家犹诤
以报法身地恩故。多住王舍城。诸佛皆爱
法身故。如偈说
　过去未来　　现在诸佛　　供养法身
　师敬尊重
法身于生身胜故。二城中多住王舍城。复
次以坐禅精舍多故。余处无有。如竹园?
婆罗跋恕萨多般那求呵因陀世罗求阿萨
簸恕魂直迦鉢婆罗王舍城。有五精舍。竹
园在平地。余国无此多精舍。舍婆提一处。
只洹精舍更有一处。摩伽罗母堂更无第
三处。婆罗奈斯国一处。鹿林中精舍名梨
师??陀那。?骋?攵?ΑＲ幻????。二名
弥猴池岸精舍。鸠?弥一处。名劬师罗
园。如是诸国。或一处有精舍。或空树林。
以王舍城多精舍坐禅人所宜其处安隐
故多住此。复次是中有富那罗等六师。
自言。我是一切智人。与佛为对。及长爪梵
志婆蹉姓拘迦那大等。皆外道大论议师。
及长者尸利崛多提婆达多阿?贳等。是
谋欲害佛不信佛法各怀嫉妒。有是人
辈故佛多住此。譬如毒草生处近边必有
良药。如偈说
　譬如师子　　百兽之王　　为小虫吼
　为众所笑　　若在虎狼　　猛兽之中
　奋迅大吼　　智人所可
　诸论议师如猛虎　　在此众中无所畏
　大智慧人多见闻　　在此众中最第一
以是大智多闻人皆在王舍城故。佛多住
王舍城。复次频婆娑罗王。到伽耶祀舍中。迎
佛及余结发千阿罗汉。是时佛为王说法。
得须陀洹道。即请佛言。愿佛及僧就我王
舍城。尽形寿受我衣被饮食卧具医药。
给所当得。佛即受请。是故多住王舍城。复
次阎浮提四方中。东方为始。日初出故。次
第南方西方北方。东方中摩伽陀国最胜。
摩伽陀国中王舍城最胜。是中有十二亿
家。佛涅??后。阿?贳王以人民转少故。舍
王舍大城。其边更作一小城。广长一由旬。
名波罗利弗多罗。犹尚于诸城中最大。何
况本王舍城。复次是中人多聪明皆广学多
识。余国无此。复次有人应得道者。待
时待处待人。佛豫知释提桓因及八万诸
天。应在摩伽陀国石室中得道。是故佛
多住王舍城。复次其国丰乐乞食易得。余
国不如。又以三因缘故。一者频婆娑罗王
约敕。宫中常作千比丘食。二者树提伽。
虽人中生常受天富乐。又多富贵诸优婆
塞。三者阿波罗逻龙王。善心受化作佛弟
子。除世饥馑故常降好雨。是故国丰。如
佛涅??后。长老摩呵迦叶欲集法思惟。何国
丰乐乞食易得疾得集法。如是思已。忆
王舍城中频婆娑罗王约敕常设千比丘食。
频婆娑罗王虽死此法不断。是中食易得易
可集法。余处无如是常供。若行乞食时
诸外道来共论议。若共论议集法事废。若不
共论便言诸沙门不如我。如是思惟。择取
最上千阿罗汉。将就耆?崛山集结经藏。
以是三因缘。故知摩伽陀国乞食易得。如
阿含及?衬嶂兴笛浴?骋?牍?笔庇屑?br> 饿。如降难陀婆难陀龙王兄弟经中说。舍婆
提国饥饿。余诸国亦时时有饥饿。摩伽
陀国中无是事。以是故知。摩伽陀国丰乐
乞食易得
复次王舍城在山中闲静。余国精舍平地
故。多杂人入出来往易故不闲静。又此
山中多精舍。诸坐禅人诸圣人皆乐闲
静多得住中。佛是圣人坐禅人主。是故
多住王舍城。如是等种种因缘故多住
王舍城。问曰。若住王舍城可尔。何以不
多住竹园而多住耆?崛山。答曰。我
已答。圣人坐禅人乐闲静处。问曰。余更有
四山。?婆罗跋恕等。何以不多住。而多住
耆?崛山。答曰。耆?崛山于五山中最胜
故。云何胜。耆?崛山精舍近城而山难上。
以是故杂人不来。近城故乞食不疲。以
是故佛多在耆?崛山中。不在余处。复次
长老摩诃迦叶。于耆?崛山。集三法藏。
可度众生。度竟欲随佛入涅??。清朝着衣
持鉢入王舍城乞食已。上耆?崛山语诸
弟子。我今日入无余涅??。如是语已入房
结加趺坐。诸无漏禅定自熏身。摩诃迦叶
诸弟子。入王舍城语诸贵人。知不。尊者摩
诃迦叶今日入无余涅??。诸贵人闻是语皆
大愁忧言。佛已灭度。摩诃迦叶持护佛法。今
日复欲入无余涅??。诸贵人诸比丘。晡时
皆共集耆?崛山。长老摩诃迦叶。晡时从禅
定起入众中坐。赞说无常。诸一切有为
法因缘生故无常。本无今有已有还无故无
常。因缘生故无常。无常故苦。苦故无我。无我
故有智者不应着我我所。若着我我所。
得无量忧愁苦恼一切世间中。心应厌
求离欲。如是种种说世界中苦。开导其
心令入涅??。说此语竟着从佛所得僧
伽梨。持衣鉢捉杖。如金翅鸟现上升虚
空。四种身仪坐卧行住。一身现无量身。满东
方世界。于无量身还为一身。身上出火身
下出水。身上出水身下出火。南西北方亦如
是。众心厌世皆欢喜已。于耆?崛山头。与
衣鉢俱作是愿言。令我身不坏。弥勒成
佛。我是骨身还出。以此因缘度众生。如是
思惟已。直入山头石内。如入软埿。入已
山还合。后人寿八万四千岁。身长八十尺。
时弥勒佛出。佛身长百六十尺。佛面二十
四尺。圆光十里。是时众生闻弥勒佛出世。
无量人随佛出家。佛在大众中。初说法时
九十九亿人得阿罗汉道。六通具足。第二大
会九十六亿人得阿罗汉道。第三大会九十
三亿人得阿罗汉道。自是已后度无数人。
尔时人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是。
以足指扣开耆?崛山。是时长老摩诃迦
叶骨身。着僧伽梨而出礼弥勒足。上升虚
空现变如前。即于空中灭身而般涅??。
尔时弥勒佛诸弟子怪而问言。此是何人。似
人而小。身着法衣能作变化。弥勒佛言。此
人是过去释迦文尼佛弟子。名摩诃迦叶。
行阿兰若少欲知足。行头陀比丘中第一。
得六神通共解脱大阿罗汉。彼时人寿百
年少出多减。以是小身。能办如是大事。汝
等大身利根。云何不作如是功德。是时诸
弟子皆惭愧发大厌心。弥勒佛随众心。为
说种种法。有人得阿罗汉阿那含斯陀含须
陀洹。有种辟支佛善根。有得无生法忍不
退菩萨。有得生天人中受种种福乐。以是
故知。是耆?崛山福德吉处。诸圣人喜住
处。佛为诸圣人主。是故佛多住耆?崛
山。复次耆?崛山。是过去未来现在诸佛住
处。如富楼那弥帝隶耶尼子经中说。佛语
富楼那。若使三千大千世界劫烧若更生。我
常在此山中住。一切众生以结使缠缚。不
作见佛功德。以是故不见我。复次耆?崛
山清净鲜洁。受三世佛及诸菩萨。更无如
是处。是故多住耆?崛山。复次诸摩诃衍
经。多在耆?崛山中说。余处说少。何以故。
是中净洁有福德闲静故。一切三世诸佛
住处。十方诸菩萨。亦赞叹恭敬此处。诸
天龙夜叉阿修罗伽留罗干闼婆甄陀罗
摩睺罗伽等大力众神。守护供养恭敬是
处。如偈说
　是耆?崛山　　诸佛所住处
　圣人所止息　　覆荫一切故
　众苦得解脱　　唯有真法存
复次是中十方无量智慧福德大力菩萨。常
来见释迦牟尼佛。礼拜恭敬听法。故佛说
诸摩诃衍经。多在耆?崛山。诸摩诃衍经
般若为最大。今欲说故云何不住耆?崛
山。略说住耆?崛山因缘竟
　　大智度共摩诃比丘僧释论第六
[经]共摩诃比丘僧。[论]共名一处一时一
心一戒一见一道一解脱。是名为共。摩诃
秦言大。或多或胜。云何大。一切众中最
上故。一切障碍断故。天王等大人恭敬故。是
名为大。云何多。数至五千故名多。云何
胜。一切九十六种道论议能破。故名胜。云
何名比丘。比丘名乞士。清净活命故名为
乞士。如经中说。舍利弗入城乞食。得已。向
壁坐食。是时有梵志女名净目。来见舍利
弗。问舍利弗言。沙门汝食耶。答言食。净目
言。汝沙门下口食耶。答言不姊。仰口食耶。
不。方口食耶。不。四维口食耶。不。净目言。
食法有四种。我问汝。汝言不。我不解。汝当
说。舍利弗言。有出家人合药种谷殖
树等不净活命者。是名下口食。有出家人
观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者。
是名仰口食。有出家人曲媚豪势通使四
方巧言多求不净活命者。是名方口食。有出
家人学种种呪术卜筮吉凶如是等种
种不净活命者。是名四维口食。姊。我不堕
是四不净食中。我用清净乞食活命。是时
净目闻说清净法食。欢喜信解。舍利弗因
为说法得须陀洹道。如是清净乞食活命故
名乞士。复次比名破。丘名烦恼。能破烦恼
故名比丘。复次出家人名比丘。譬如胡汉
羌虏各有名字。复次受戒时自言。我某
甲比丘尽形寿持戒。故名比丘。复次比名
怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。当出家
剃头着染衣受戒。是时魔怖。何以故怖。
魔王言是人必得入涅??。如佛说。有人能
剃头着染衣一心受戒。是人渐渐断结
离苦入涅??云何名僧伽。僧伽秦言众。多
比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛聚
是名为林。一一树不名为林。除一一树亦
无林。如是一一比丘不名为僧。除一一比
丘亦无僧。诸比丘和合故僧名生。是僧四
种。有羞僧。无羞僧。哑羊僧。实僧。云何名有
羞僧。持戒不破。身口清净。能别好丑。未得
道。是名有羞僧。云何名无羞僧。破戒。身口
不净。无恶不作。是名无羞僧。云何名哑羊
僧。虽不破戒。钝根无慧。不别好丑。不知
轻重。不知有罪无罪。若有僧事。二人共诤。
不能断决。默然无言。譬如白羊乃至人杀
不能作声。是名哑羊僧。云何名实僧。若学
人若无学人。住四果中。行四向道。是名实
僧。是中二种僧可共。百一羯磨说戒受岁
种种得作。是中实声闻僧六千五百。菩萨僧
二种。有羞僧实僧。以是实僧故余皆得名
僧。以是故名比丘僧
[经]大数五千分。[论]云何名大数。少过少
减。是名为大数。云何名分。多众边取一
分。是名分。是诸比丘千万众中。取一分。五
千人以是故名五千分
[经]皆是阿罗汉。[论]问曰。云何名阿罗
汉。阿罗名贼。汉名破。一切烦恼贼破是
名阿罗汉。复次阿罗汉一切漏尽故。应得
一切世间诸天人供养。复次阿名不。罗汉
名生。后世中更不生。是名阿罗汉
[经]诸漏已尽。[论]三界中三种漏已尽无
余。故言漏尽也
[经]无复烦恼。[论]一切结使流受扼缚盖见
缠等断除故。名无烦恼也
[经]心得好解脱慧得好解脱。[论]问曰。
何以说心得好解脱慧得好解脱。答曰。外道
离欲人。一处一道心得解脱。非于一切障
法得解脱。以是故。阿罗汉名心得好解
脱慧得好解脱。复次诸阿罗汉。二道心得解
脱。见谛道思惟道。以是故名心得好解脱。
学人心虽得解脱。非好解脱。何以故。有残
结使故。复次诸外道等。助道法不满。若行
一功德若行二功德求道不能得。如人
但布施求清净。如人祀天。言能脱忧衰。能
得常乐国中生。亦更有言八清净道。一自觉
二闻三读经四畏内苦五畏大众生苦六
畏天苦七得好师八大布施。但说第八
名清净道。复次有外道。但布施持戒说清
净。有但布施禅定说清净。有但布施求智
慧说清净。如是等种种道不具足。若无功
德若少功德。说清净。是人虽一处心得解
脱。不名好解脱。涅??道不满足故。如偈
说
　无功德人不能渡　　生老病死之大海
　少功德人亦不渡　　善行道法佛所说
是中应说须跋陀梵志经。须跋陀梵志年百
二十岁。得五神通。阿那跋达多池边住。夜梦
见一切人失眼裸形冥中立。日堕地破大海
水竭。大风起吹须弥山破散。觉已恐怖。思惟
言。何以故尔。我命欲尽。若天地主欲堕。犹
豫不能自了。以有此恶梦故。先世有善
知识天。从上来下语须跋陀言。汝莫恐
怖。有一切智人名佛。后夜半当入无余涅
??。是故汝梦。不为汝身。是时须跋陀。明日
到拘夷那竭国树林中。见阿难经行。语阿
难言。我闻汝师说新涅??道。今日夜半当
取灭度。我心有疑。请欲见佛决我所疑。
阿难答言。世尊身极。汝若难问劳扰世尊。须
跋陀如是重请至三。阿难答如初。佛遥闻
之敕语阿难。听须跋陀梵志来前自在难问。
是吾末后共谈。最后得道弟子。是时须跋陀
得前见佛。问讯世尊已。于一面坐。如是
念。诸外道辈舍恩爱财宝出家皆不得道。
独瞿昙沙门得道如是念竟。即问佛言。是
阎浮提地。六师辈各自称言。我是一切智人。
是语实不。尔时世尊以偈答曰
　我年一十九　　出家学佛道
　我出家已来　　已过五十岁
　净戒禅智慧　　外道无一分
　少分尚无有　　何况一切智
若无八正道。是中无第一果第二第三第四
果。若有八正道。是中有第一果第二第三第
四果。须跋陀是我法中有八正道。是中有
第一道果第二第三第四道果。余外道法皆空。
无道无果无沙门无婆罗门。如是我大众
中。实作师子吼。须跋陀梵志闻是法得阿
罗汉道。思惟言。我不应佛后般涅??。如是
思惟竟。在佛前结加趺坐。自以神力身中
出火烧身而取灭度。以是故。佛言无功德
少功德。是助道法不满。皆不得度。佛说一
切功德具足故。能度弟子。譬如小药师以
一种药二种药不具足故不能差重病。大
药师辈具足众药。能差诸病。问曰。若一切
三界烦恼离故。心得解脱。何以故。佛言染爱
离心得解脱。答曰。爱能系闭心有大力
以是故说。不说余烦恼。爱断余则断。复次
若人言王来知必有将从。染爱亦如是。又
如捉巾一头余则尽随。爱染亦如是。爱断
则知余烦恼皆已断。复次诸结使皆属爱见。
属爱烦恼覆心。属见烦恼覆慧。如是爱离
故。属爱结使亦离得心解脱。如是无明离
故。属见结使亦离得慧解脱。复次是五千阿
罗汉。应不退法得无生智。以是故。言心
得好解脱慧得好解脱。不退故。退法阿罗
汉。得时解脱如劬提迦等。虽得解脱非
好解脱。以退法故
[经]心调柔软。[论]若有恭敬供养?恚骂
詈挝打者。心等无异。若得珍宝瓦石视之
一等。若有持刀斫截手足。有持?钐赐?br> 身者。亦等无异。复次?H欲?恚?x慢疑
见。根本已断故。是谓心调柔软。复次是诸
阿罗汉。欲染处不染。应?处不?。应痴
处不痴。守护六情。以是故名心调柔软。
如偈说
　人守护六情　　如好马善调
　如是实智人　　诸天所敬视
诸余凡人辈不能守护六情。欲?慢痴疑
见不断故。不调柔如恶弊马。以是故。
诸阿罗汉名心调柔软
[经]摩诃那伽。[论]摩诃言大。那名不。
伽名罪。诸阿罗汉诸烦恼断。以是故名
不罪。复次那伽或名龙或名象。是五千阿
罗汉。诸无数阿罗汉中最大力。是以故言
如龙如象。水行中龙力大。陆行中象力大。
复次如善调象王。能破大军直入不回。不
畏刀杖不难水火。不走不退死至不避。
诸阿罗汉亦复如是。修禅定智慧。故能破
魔军及诸结使贼。骂詈挝打不悔不恚。老死
水火不畏不难。复次如大龙王。从大海出
起于大云遍覆虚空。放大电光明照天地。
澍大洪雨润泽万物。诸阿罗汉亦复如是。
从禅定智慧大海水中出。起慈悲云润
及可度。现大光明种种变化。说实法相
雨弟子心令生善牙。
[经]所作已办。[论]问曰。云何名所作。云何
名已办。答曰。信戒舍定等诸善法得故。
名为所作。智慧精进解脱等。诸善法得故。
是名已办。二法具足满故。名所作已办。复
次诸烦恼有二种。一种属爱。一种属见。属
爱烦恼断故名所作。属见烦恼断故名已
办。复次色法善见故名所作。无色法善见故
名已办。可见不可见有对无对等二法亦如
是。复次不善无记法断故名所作。善法思惟
故名已办。闻思慧成就故名所作。修慧成
就故名已办。种种三法亦如是。复次??法
顶法忍法世间第一法得故名所作。苦法
忍等诸无漏善根得故名已办。见谛道
得故名所作。思惟道得故名已办。成学
道故名所作。无学道得故名已办。心
解脱得故名所作。慧解脱得故名已办。
漏尽故名所作。得共解脱故名已办。一切
结使除故名所作。得非时解脱故名已办。
自利益竟故名所作。利益他人故名已办。
如是等所作已办义自在说
[经]弃担能担。[论]五众?重常恼故名为
担。如佛所说。何谓担。五众是担。诸阿罗
汉此担已除。以是故言弃担。能担者。是佛
法中二种功德担应担。一者自益利。二者
他益利。一切诸漏尽。不悔解脱等诸功德。
是名自利益。信戒舍定慧等诸功德能与
他人。是名利益他。是诸阿罗汉。自担他
担能担故名能担。复次譬如大牛壮力能
服重载。此诸阿罗汉亦如是。得无漏根
力觉道。能担佛法大事担。以是故诸阿罗汉
名能担
[经]逮得己利。[论]云何名己利。云何非
己利。行诸善法是名己利。诸余非法是名
非己利。复次信戒舍定慧等诸功德。一切财
宝胜故。今世后世常得乐故。能到甘露城
故。以是三因缘故。名己利。如信品中
偈说
　若人得信慧　　是宝最第一
　诸余世财利　　不及是法宝
复次若人今世得乐。后世得乐及涅??常
乐。是名己利余非己利。如偈说
　世知种种无道法　　与诸禽兽等无异
　当求正智要道法　　得脱老死入涅??
复次八正道及沙门果。是名诸阿罗汉己利。
是五千阿罗汉得道及果。二事俱得故名己
利。以是故言逮得己利
[经]尽诸有结。[论]三种有。欲有色有无色
有。云何欲有。欲界系业取因缘。后世能生亦
是业报。是名欲有。色有无色有亦如是。是
名为有。结尽者结有九结。爱结恚结慢结痴
结疑结见结取结悭结嫉结。是结使尽及有。
是有尽及结使。以是故名有结尽。问曰。诸
阿罗汉结使应永尽。得一切烦恼离故。
有不应尽。何以故。阿罗汉未灭度时。眼根
等五众十二入十八持。诸有成就故。答曰。
无所妨。是果中说因。如佛语檀越。施食
时与五事。命色力乐[目*善]。食不能必与五
事。有人大得饮食而死。有人得少许食
而活。食为五事因。是故佛言施食得五
事。如偈说
　断食死无疑　　食者死未定
　以是故佛说　　施食得五事
亦如人食百斤金。金不可食。金是食因故
言食金。佛言女人为戒垢。女人非戒垢。是
戒垢因故。言女人为戒垢。如人从高处堕
未至地言此人死。虽未死知必死故。言
此人死。如是诸阿罗汉结使已尽。知有必
当尽故。言有结尽
[经]正智已得解脱。[论]如摩犍提梵志
弟子举其尸着牀上。舆行城市中多人处
唱言。若有眼见摩犍提尸者。是人皆得清
净道。何况礼拜供养者。多有人信其言。诸
比丘闻是语。白佛言。世尊。是事云何。佛说
偈言
　小人眼见求清净　　如是无智无实道
　诸结烦恼满心中　　云何眼见得净道
　若有眼见得清净　　何用智慧功德宝
　智慧功德乃为净　　眼见求净无是事
以是故言正智得解脱。问曰。诸阿罗汉所
作已办。更不求进。何以故常在佛边。不余
处度众生。答曰。一切十方众生虽尽应供
养佛。阿罗汉受恩重故。应倍供养。所以者
何。是阿罗汉从佛得成受无量功德。知结
使断信心转多。是故诸大德阿罗汉。佛边
受功德乐味供养恭敬报佛恩故。在佛边
住。诸阿罗汉围绕佛故。佛德益尊。如梵天
人?梵天王。如三十三天?释提桓因。如
诸鬼神??成趁磐酢Ｈ缰钚⊥踹v转轮圣
王。如病人病愈住大医边。如是诸阿罗汉
住在佛边。诸阿罗汉围绕供养故。佛德益尊。
问曰。若诸阿罗汉。所作已办逮得己利不
须听法。何以故说般若波罗蜜时。共五
千阿罗汉。答曰。诸阿罗汉虽所作已办。佛
欲以甚深智慧法试。如佛问舍利弗。如波
罗延经阿耆陀难中偈说
　种种诸学人　　及诸数法人
　是人所行法　　愿为如实说
是中云何学人。云何数法人。尔时舍利弗默
然。如是三问三默。佛示义端告舍利弗。有
生不。舍利弗答。世尊有生。有生者欲为
灭。有为生法故名学人。以智慧得无生法
故。名数法人。是经此中应广说。复次若有
漏若无漏诸禅定未得故欲得。已得欲令坚
深。故诸阿罗汉佛边听法。复次现前乐故。
如难陀迦经中说。以今世乐故听法。复次
诸阿罗汉在佛边听法心无厌足。如昆卢
提迦经中说。舍利弗语昆卢提迦。我法中
听法无厌。复次如佛大师。自一心从弟子
边听法。不应难言阿罗汉所作已办何
以听法。譬如饱满人得好食犹尚更食。
云何饥渴人而言不应食。以是故。诸阿罗
汉虽所作已办。常在佛边听法。复次佛住
解脱法中。诸阿罗汉亦住解脱法中。住法相
应眷属庄严。如?钐雌┯骶?醒浴Ｓ?钐?br> 林伊兰围之。有伊兰林?钐次е?Ｓ?br> ?钐?钐匆晕?粤帧Ｓ幸晾家晾甲韵辔?br> 绕。佛诸阿罗汉亦复如是。佛住善法解脱
中。诸阿罗汉亦住善法解脱中。住法相应
眷属庄严。佛以大众围绕。如须弥山王十
宝山围绕。如白香象王白香象围绕。如师子
王师子众围?。佛亦如是。佛为世间无上福
田。与诸弟子围绕共住
[经]唯除阿难在学地得须陀洹。[论]问曰。
何以言唯除阿难。答曰。上所赞诸阿罗汉。
阿难不在其数。何以故。以在学地未离
欲故。问曰。大德阿难。第三师大众法将。种
涅??种已无量劫。常近佛持法藏。大德利
根何以至今未离欲作学人。答曰。大德阿
难本愿如是。我于多闻众中最第一。亦以
诸佛法阿罗汉所作已办。不应作供给供养
人。以其于佛法中能办大事烦恼贼破。共
佛在解脱牀上坐故。复次长老阿难。种种
诸经听持诵利观故。智慧多摄心少。二功德
等者。可得漏尽道。以是故。长老阿难是学
人须陀洹。复次贪供给世尊故。是阿难为
佛作供给人。如是念。若我早取漏尽道。
便远世尊不得作供给人。以是故。阿难
虽能得阿罗汉道。自制不取。复次处时人
未合故。何等处能集法。千阿罗汉未在
耆?崛山。是为处。世尊过去时未到。长老
婆耆子不在。以是故。长老阿难漏不尽。要
在世尊过去。集法众合婆耆子说法劝谏。
三事合故得漏尽道。复次大德阿难。厌世
法少不如余人。是阿难世世王者种。端
正无比福德无量。世尊近亲常侍从佛。必
有此念。我佛近侍知法宝藏。漏尽道法我不
畏失。以是事故不大?@?ァＮ试弧４蟮?br> 阿难名。以何因缘。是先世因缘。是父母作
字。是依因缘立名。答曰。是先世因缘亦
父母作名亦依因缘立字。问曰。云何先世
因缘。答曰。释迦文佛先世作瓦师。名大光
明。尔时有佛名释迦文。弟子名舍利弗目
干连阿难。佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔
时瓦师。布施草坐灯明石蜜浆三事。供养佛
及比丘僧。便发愿言。我于当来老病死恼五
恶之世作佛。如今佛名释迦文。我佛弟
子名亦如今佛弟子名。以佛愿故得字
阿难。复次阿难世世立愿。我在释迦文佛弟
子多闻众中。愿最第一字阿难。复次阿难世
世忍辱除?。以是因缘故。生便端正。父母
以其端正见者皆欢喜故字阿难。(阿难者秦言欢喜)
是为先世因缘字。云何父母作字。昔有日
种王。名师子颊。其王有四子。第一名净
饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。有一
女名甘露味。净饭王有二子佛难陀。白饭
王有二子跋提提沙。斛饭王有二子提婆
达多阿难。甘露饭王有二子摩诃男阿泥卢
豆。甘露味女有一子名施婆罗。是中悉达
陀菩萨。渐渐长大弃转轮圣王位。夜半出
家。至沤楼?罗国中尼连禅河边。六年苦
行。是时净饭王爱念子故。常遣使问讯欲
知消息。我子得道不。若病若死。使来白
王。菩萨唯有皮骨筋相连持耳。命甚微
弱。若今日若明日不复久也。王闻其言甚
大愁念没忧恼海。我子既不作转轮王。又
不得作佛。一何衰苦无所得而死。如是忧
恼荒迷愦塞。是时菩萨弃苦行处。食百味
乳糜身体充满。于尼连禅水中洗浴已。至
菩提树下坐金刚座。而自誓言。要不破此
结加趺坐成一切智。不得一切智终不
起也。是时魔王将十八亿众到菩萨所。敢
与菩萨决其得失。菩萨智慧力故大破魔
军。魔不如而退自念。菩萨叵胜当恼其父。
至净饭王所诡言。汝子今日后夜已了。王
闻此语惊怖堕牀。如热沙中鱼。王时悲哭
而说偈言
　阿夷陀虚言　　瑞应亦无验
　得利之吉名　　一切无所获
是时菩提树神大欢喜。持天曼陀罗华。至净
饭王所说偈言
　汝子已得道　　魔众已破散
　光明如日出　　普照十方土
王言。前有天来言。汝子已了。汝今来言坏
魔得道。二语相违谁可信者。树神又言。
实不妄语。前来天者诡言已了。是魔怀
嫉故来相恼。今日诸天龙神华香供养空中
悬缯。汝子身出光明遍照天地。王闻其言
于一切苦恼心得解脱。王言我子虽舍转
轮圣王。今得法转轮王定得大利无所失
也。王心大欢喜。是时斛饭王家使来白净
饭王。言。贵弟生男。王心欢喜言。今日大吉
是欢喜日。语来使言。是儿当字为阿难。
是为父母作字。云何依因缘立名。阿难端
正清净如好明镜。老少好丑容貌颜状。皆
于身中现。其身明净。女人见之欲心即动。
是故佛听阿难着覆肩衣。是阿难能令他人
见者心眼欢喜故名阿难。于是造论者赞言
　面如净满月　　眼若青莲华
　佛法大海水　　流入阿难心
　能令人心眼　　见者大欢喜
　诸来求见佛　　通现不失宜
如是阿难虽能得阿罗汉道。以供给供
养佛故自不尽漏。以此大功德故。虽非
无学在无学数中。虽未离欲在离欲
数中。以是故共数五千中。以实未是阿
罗汉故。言唯除阿难
　　大智度初品中四众义释论第七
[经]复有五百比丘尼优婆塞优婆夷。皆见
圣谛。[论]问曰。何以诸比丘五千。余三众
各五百。答曰。女人多短智慧烦恼垢重。
但求喜乐爱行多故。少能断结使得解
脱证。如佛说。是因缘起法第一甚深难得。
一切烦恼尽离欲得涅??倍复难见。以是
故女人不能多得不如比丘。优婆塞优婆
夷有居家故。心不净不能尽漏止可得
四圣谛作学人。如偈说
　孔雀虽有色严身　　不如鸿?能远飞
　白衣虽有富贵力　　不如出家功德胜
以是故诸比丘尼。虽出家弃世业智慧短。
是故有五百阿罗汉比丘尼。白衣二众居
家事?Ч省５玫酪喔魑灏佟Ｎ试弧Ｈ缥迩?br> 阿罗汉皆赞三众何以不赞。答曰。大众已
赞则知余亦赞。复次若别赞。外道辈当呵言。
何以赞比丘尼。生诽谤故。若赞白衣当言
为供养故。以是故不赞。问曰。诸余摩诃
衍经。佛与大比丘众俱。或八千人或六万
十万人俱。是摩诃般若波罗蜜经诸经中第
一。大如嘱累品中说。余经悉忘失其罪少
少。失般若波罗蜜一句其罪大多。以是故
知般若波罗蜜经第一大。是第一经中当第
一大会。何以故声闻众数少。止有比丘五
千。比丘尼优婆塞优婆夷各五百。答曰。以是
大经甚深难解故。声闻众少。譬如王有真
宝不示凡人。示大人信爱者。如王谋议
时。与诸大臣信爱智人共论。诸余小臣则
不得入。复次是六千五百人尽得道。虽不
尽解甚深般若波罗蜜。皆能信得无漏四信
故。余经声闻众。虽大多杂不尽得道。复
次是中先赞千万阿罗汉中。择取最胜五千
人。比丘尼优婆塞优婆夷亦尔。胜者难得故不多

大智度论卷第三