摩诃般若波罗蜜经释论序

夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于
物始而始。始者无始。然则无生无始物之性
也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于
内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起
故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之
照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝
思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其
旨。二乘所以颠沛于三藏。杂学所以曝鳞于
龙门者。不其然乎。是以马鸣起于正法之余。
龙树生于像法之末。正余易弘。故直振其遗
风莹拂而已。像末多端故。乃寄迹凡夫。示悟
物以渐。又假照龙宫。以朗搜玄之慧。托闻幽
秘。以穷微言之妙。尔乃宪章智典。作兹释论。
其开夷路也。则令大乘之驾方轨而直入。其
辩实相也。则使妄见之惑不远而自复。其为
论也。初辞拟之。必标众异以尽美。卒成之终
则举无执以尽善。释所不尽。则立论以明之。
论其未辩。则寄折中以定之。使灵篇无难喻
之章。千载悟作者之旨。信若人之功矣。有鸠
摩罗耆婆法师者。少播聪慧之闻。长集奇拔
之誉。才举则亢标万里。言发则英辩荣枯。常
杖兹论焉。渊镜凭高。致以明宗。以秦弘始三
年岁次星纪。十二月二十日。自姑臧至长安。
秦王虚襟既已蕴在。昔见之心岂徒则悦而
已。晤言相对。则淹留终日。研微造尽。则穷
年忘倦。又以晤言之功虽深。而恨独符之
心不旷。造尽之要虽玄。而惜津梁之势未普。
遂以莫逆之怀。相与弘兼忘之慧。乃集京师
义业沙门。命公卿赏契之士。五百余人集于
渭滨逍遥园堂。銮舆伫驾于洪?濉＝??⒕?br> 于林间。躬览玄章。考正名于梵本。谘通津要。
坦夷路于来践。经本既定。乃出此释论。论之
略本有十万偈。偈有三十二字。并三百二十
万言。梵夏既乖。又有烦简之异。三分除二。
得此百卷。于大智三十万言。玄章婉旨朗然
可见归途直达。无复惑趣之疑。以文求之。无
间然矣。故天竺传云。像正之末。微马鸣龙树。
道学之门。其沦胥溺丧矣。其故何耶。??由
二未[契-大+廾]微。邪法用盛。虚言与实教并兴。?M径
与夷路争辙。始进者化之而流离。向道者惑
之而播越。非二匠其孰与正之。是以天竺诸
国。为之立庙。宗之若佛。又称而咏之曰。智慧
日已颓。斯人令再曜。世昏寝已久。斯人悟令
觉。若然者真可谓功格十地。道侔补处者
矣。传而称之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外。忽
得全有此论。梵文委曲。皆如初品。法师以
秦人好简故。裁而略之。若备译其文。将近千
有余卷。法师于秦语大格。唯译一往。方言
殊好。犹隔而未通。苟言不相喻。则情无由比。
不比之情。则不可以托悟怀于文表。不喻之
言。亦何得委殊涂于一致。理固然矣。进欲停
笔争是。则交竞终日。卒无所成。退欲简而便
之。则负伤于穿凿之讥。以二三唯案译而书。
都不备饰。幸冀明悟之贤。略其文而挹其玄也