三法度论卷中

问前说由者具方便果。于中已说具方便。云
何果。答果者佛辟支佛声闻。佛辟支佛声闻
者。此三是果。问为谁果。答戒上止智。问今说
由。由者是道。云何果亦是道耶。答此果说
是有余。前说无余。无余般涅??故。是故无
咎。佛者离一切障碍。得十力逮四无畏。获
一切佛法。诸佛戒定慧等无差降。辟支佛者
为自觉不为他。而自觉故说辟支佛。声闻者
由他说。复次解脱具有二种。一者悲。二者厌。
若从悲具得道者是佛。厌具有二种。一者由
自得。二由他得。若自得者是辟支佛。若由他
得是声闻。复次若普知尽具功德。离诸恶者
是佛。辟支佛者虽离诸恶。余事不如。声闻
者缘他离诸恶。问云何知诸佛无差降。声闻
亦为不。答声闻者。离欲未离欲。阿罗汉声
闻有差降。分别相故。信首五根有软中上
依。是诸声闻有差降一切诸地。问云何离
欲。答无欲者。信解脱见到身证。以信为首
度故曰信解脱。以慧为首度故曰见到。二俱
是身证。是无量种。今当现示。信解脱者。上
流行无行般涅??。上流般涅??。行般涅??。无
行般涅??。此三是信解脱。上流者爱彼将至
上。复次流者道。彼于欲界将至上故曰上流。
行般涅??者。行谓之有为。多方便及道缘行
至无为。故曰行般涅??。无行般涅??者。无行
谓之无为。少方便及道。缘无为至无为。故
曰无行般涅??。是谓三种信解脱。问云何见
到。答见到者。中生般涅??。亦上流见到。亦三
种。中般涅??。生般涅??。上流般涅??。中般涅
??者。此命终未生余得道。中般涅??如小火
迸未堕已灭。此义亦尔。生般涅??者。如火迸
堕地即灭。如是始生次第得道般涅??。上流
如前说。此无色界亦如是。此三是见到。问云
何身证。答身证者。行无行生般涅??。此前
已说。问非为。重说耶。答不。界异故离欲。界
及离色界故。是二种尽除中阴。非有无色界
中阴。复次前说无解脱。身证者有解脱。解
脱后当说。问是离欲云何未离欲。答未离欲
者第八须陀洹薄地。第八须陀洹薄地。此三
是未离欲。问云何第八若数者应第一不第
八。初向后至阿罗汉云何此是阿罗汉耶。答
不当观。如人有八。儿彼非以长为第。八以
幼为第。八如是世尊功德子有八。彼阿罗汉
为长。诸漏已尽故。谓初向为幼。是以说第
八。问是云何。答第八者信慧俱。此族姓凡人
时。有如是具信及慧。彼或信胜慧随。或慧胜
信随。或等是生法智。已从信行为钝根。从
法行为中根。俱行为利根。此三是第八。已见
谛若信为胜。是极七慧胜者中。俱胜者家家。
此是见地。若升修地者在薄地。信胜者一往
来。慧胜者中。俱胜者一种。若离欲界欲。信
胜者信解脱。慧胜者见到。俱胜者离色得身
证。若一切漏尽。信胜者慧解脱。慧胜者俱解
脱。具得解脱。俱胜者亦俱解脱。复次信胜
者钝根。慧胜者中根。俱胜者利根。如是次
至上。问已广说第八。渐渐生功德林。而不
知此何谓。当为显示。答须陀洹者。极七家家
中。须陀洹者。是三种。住初果求第二须陀
洹者是道。升是道故谓洹。身见戒盗疑断恶
趣尽。钝根极七受天人中乐。要般涅??。家家
者亦住初果。三结尽。思惟所断少尽。是于
此中生。从家至家而般涅??。中者此二中非
一向从家至家般涅??。亦不一向极七天人
生般涅??。而于中间般涅??。问是须陀洹。云
何薄地。答薄地者。一来一种中。欲界结薄
住。故曰薄地。此三一来一种中。一来者此终
生天上。一来而般涅??。一种者。受一有而般
涅??。增益功德故。中者此二俱。是三谓未
离欲。问云何阿罗汉。答阿罗汉者利钝中根。
阿罗汉者是说供养名。堪受供养故曰阿罗
汉。问谁堪受。答为一切众生。故说阿罗汉。
是阿罗汉三种。利根钝根中根。问云何利根。
答利根者。住法升进不动法住法。升进法
不动法。当知是利根。住法者。离方便除烦
恼故。故曰住法。升进者。除诸烦恼。求上胜
能得。故说升进。胜者达通辩。不动法者。已
得胜果。一切谈论不动辩才。是谓利根。问云
何钝根。答钝根者。退念护法。退法念法护法。
此三是钝根。退法者。或差降退非圣谛故曰
退法。或复于修地退。修者修习。说以不修
习是名退。如学经已不数习忘。如是不修习
修地退。是病业诵和诤远行观故退。以是故
名修地。念法者已得阿罗汉。劣行故及身劣。
便作是念。我所作以作。我何为住。如是思
念思。念者多品数。亦思念财产及裁衣。但
此中思念。舍命护法者。不退亦不思念。但极
大方便护。如贫多方便得财守。是钝根。问中
根云何。答中根者。慧解脱具不具解脱。得
慧解脱者下。俱解脱二。一得具解脱。二不具
俱解脱者。信及慧。已得此二故胜。问云何
解脱。答解脱者。欲色灭尽。解脱欲界色界。灭
上心住。及三界尽。是三种解脱。解脱于烦恼。
故曰解脱。问云何欲解脱。答欲解脱者。内色
无色想。不净亦净。内者自内。是二种有色
想及坏色想。于中内坏。色冢间地观腐烂肉
段眼脱腹溃肠出。大小便处流出不净。无量
种虫交乱其上。乌鸟争食。手脚髑髅。各在
异处。见已起无欲。此便作是念。是身以此
故众生怒鬪诤讼贡高?x慢。起无量恶。如是
观已解脱恶上心定。是谓内色想不净解脱。
二内坏色想。由定故如无色。如是得立观。
他身亦复如上。是谓内无色想。不净解脱净
解脱。青黄赤白色华衣等缘。以发意思惟心
住不动。是净解脱。此三种是欲解脱。问色
解脱云何。答色解脱者。无色离色欲已。四种
心住亦复有漏。是谓色解脱。此前已说。问云
何灭尽解脱。答心等诸心想应灭。是谓灭尽
解脱
　　恶品第二
问已广说德品三真度。云何为恶。答恶者恶
行爱无明。恶行爱无明。此三当知。是恶污
善行故曰恶。此亦污人谓污人。意乐于恶。如
猪乐不净。于中初身口意恶行。此众恶初。是
三种身口意恶行。恶行者。恶人所行故曰恶
行。复次此行是恶故曰恶行。是身所作恶。谓
之身恶行。口意亦如是。问云何身恶行。答身
恶行者杀盗?H。身恶行当知。是三种杀盗?H。
问已知身恶行是三种。云何为杀。答杀者念
教作。念教作是说杀三种。余亦如是。如身恶
行。杀三种念教作。盗?H亦如是。口业亦如
是。问知余亦如是。而未知念云何为念。答念
者。心欲欲使他作喜。念名思惟。是三种心欲
作欲使作他作喜。如意杀众生是欲作。意使
杀是欲使作。他杀已意悦。是他作喜。是谓
三种念。问曰。云何为教。答教者诲令可。诲令
可者。是谓三种教。诲者如外道说杀猪羊以
祠天是诲。令者如王令臣。我有怨敌卿往害
之。是谓令。可者如人问某是我怨欲往杀
之。彼即然可。是谓可。此三是教。问云何为
作。答作者众生想舍断命。作名施行事。若说
杀生者。当知诲令可。意恶行亦如是。于中
有他众生想舍众生断众生命。是三作具满。
医者不晓破痈。若破痈时死者。非以医杀生。
彼无害意故。如是三事不具非杀生。是谓
三种作。问云何盗。答盗者他物想偷意取。他
物想偷意取。是三种盗满。所以者何。设使有
他物。非盗意取物者。是我许。以相似故非
偷。若他物不偷意取无盗。如取知识物。如是
三事。不具非盗。具是盗。是谓三种盗。问云何
邪?H。答邪?H者。他法受。非道行邪?H。三种犯
他受犯法受犯非道。问说?H是本。以何等故
说邪?H。答人有二种。出家及在家。于中出
家者行?H。是说恶行。在家?H非恶行。而邪是
恶行。若在家?H是恶行者。须陀洹行?H应堕
地狱。若不尔者邪为恶行。故经说二种无咎。
问云何他受。答他受者。主亲王主所受。亲
所受王所受。是一切他受主有二。有至竟有
少时。至竟者如方土家法女属主。若?H此
女从彼邪?H。少时主者。若女从彼取物。齐限
有时。若?H此女从彼邪?H。亲者父母兄弟舅
等及养女。若弃女取养。王受者。若无亲无
主而受王禀。问云何法受。答法受者。学斋族
法。若受学法是学法受。若受斋法是斋法受。
若受族法是族法受。是俱中可说。学法受者。
若主前听学。后犯者是邪。是谓学法受。斋法
受者。若主先听受斋。后犯者是邪。是谓斋法
受。族法受者。如前说亲受。但作经者。欲令满
三法故。重说族法受。母姊妹女子妇及同姓。
是一切不可犯。犯者邪。问云何非道行。答
非道行者。女产男不成男。非道行名。若女
新产后犯道。是非道行。若以力势犯未嫁女。
是非道行。及?H男不成男。是谓三非道行。问
此说不具。所以者何。此中更有余邪?H。此
说云何摄彼。若不摄者。是故此说不具。答此
说已具。所以者何。前已说离产时女。若说女
当知已说畜生。若说离产者。当知已说余行。
是故具说。问此恶非义从何而生。答尽从?H
怒痴生。彼一切当知从?H怒痴生。问云何一
切为杀盗?H耶。答不但是。若但说是作经
者。应当。说即是但摄一切。故当求经本。一
切身口意恶行当别说。问云何此从三恶中
生。此中有咎。所以者何。非以乐痛苦痛一
时生。亦非以?乐痛所使。?H者说乐习。欲者
?H。此中云何?。答非为说从?H生?那。此
中说本愿。为爱牙毛故起?杀。如是前发恚。
彼犯我妇我亦报彼。而后行?H起爱。但本愿
从恚中生。欲从彼生故是故无咎。余亦如
是。问前说一切从?H怒痴生。于中已说身恶
行。但不知口恶行是云何。答口恶行者。不实
不虚绮语。口恶行者四种。但撰三法故。当知
是三。是三亦显示四。问云何不实。答不实者。
为己他利讳实。若不实口恶行。是为己故。他
故利故意讳实。讳实者意覆藏。如意知已口
说异是。说三种为己为他为利。为己者自命
故。为他者亲故。为利者财物故。是谓三种。
如世尊说。在眷属因己因他因利知已妄语。
问已说口不实恶行。云何口不虚恶行。答不
虚者。不爱别离。俱行不虚。名为不爱。行为
别离。行为俱行。行者谓作不爱。行者名恶口。
爱故说?。是不恶口。若不尔者无非恶口。恶
口者为已生。若异者。世尊亦恶口。彼为慈愍。
调达说而?。是以为不爱行。是恶口。如人瞎
呼瞎?。虽有实言但以恶意。是故为不爱说
是恶行。别离行者。虽有实言。但为别离行
故是两舌。若不为别离行。而能别离者。是
非两舌。若不尔者。世尊亦当两舌。世尊者慈
愍异学故。过度为弟子。是以为别离行故。恶
俱行者。即此二事。作不实及不虚。如是恶
口是以恶口亦名两舌。问云何绮语。答绮语
者。不时不诚无义说。不时说。不诚无义说。
是三种绮语。分别为无量。不时说者。应说时
不说。不应说时说。如婚姻欢会时。或有人说。
某族姓子。一切合会皆归磨灭。万物无常盛
者必衰。君速舍此事。彼说此言。佛辟支佛
声闻所称。但非时说故是绮语不诚说者。若
实想故邪说。如异学说我是萨云若。彼虽有
实想但绮语。所以者何。此非萨云若但想
尔。若为人说。佛萨云若者是妄语。所以者
何。本非萨云若意。无义说者。笑歌舞愁忧说。
是谓口恶行。问云何意恶行。答意恶行者。贪
恚邪见意所行恶故曰意恶行。是三种贪恚邪
见。贪者愿他财物。问若愿他财物是贪者。重
说有咎。在念中故彼中说。念者心欲欲使作
他作喜。答此说非重。意欲尔故。念者意欲
尔欲作。此中不欲作而欲夺他物。贪故令此
财物于我有。如是染污意着他财物中。贪者
向他物故说贪。恚者逼迫他恶意。问云何邪
见。答邪见者。业果相违无见。业相违果相违
无见。是略三种邪见。若分别无量。如此异
见是邪见。问云何业相违。答业相违者。净不
净意。不净净意。俱一意。净不净意不净净意
俱一意。是三种业相违。净不净意者。善身
口意业不善果。不净净意者。不善身口意业
善果。俱一意者。善不善身口意业。善不善
果。果亦如是。如分别业分别果亦尔。天上
苦涅??苦。如是比净果不净意。恶道乐生死
乐。如是比不净果净意。恶道苦非苦。如是比
俱一意。问云何无见。答无见者。业果众生
无见。无业见。无果见。无众生见。是谓三种无
见。无业见者。无施无斋无说无方便无作善
不善业。无果见者。作善不善无果报。无地狱
畜生饿鬼。无众生见者。无父母。无众生生
世间。无实沙门梵志。是谓邪见无量种。此是
三种意。恶行无量种。一切恶所作因。相违一
切善所作因。彼前戒中已说
恶品第一真度说竟
问已说恶行。云何为爱。答爱者染恚慢。染
恚慢是三种当知爱。爱者求。是三种总说一。
问云何为染。答染者欲有梵行着。欲着有着
梵行着。是三种染。于中欲者五欲。色声香味
细滑。是依三种众生各各着乐。余事不尔。于
中欲著者。女男不成男欲着。女欲男。男欲女。
及不成男。不成男欲女欲男。问前已说五欲
着。今说女男不成男。非为过耶。答女男不
成男。女男不成男。是重于五欲中各各着。于
余事不尔。如世尊所说。我不见余色爱如是
男女色如是五欲境界。是故无过爱。欲有三
种微中上。微者男欲。中者女欲。上者不成男
欲。是谓欲着。问云何有着。答有著者。欲色无
色有。欲有色有无色有着。是谓有着。问如
此欲着前已别说。女男不成男。今何以复
于有着中说。答有着为众生故说欲着。为烦
恼故说。一切欲界法说欲有。若着彼是谓欲
有。着色界法说色有。若着彼是谓色有。着无
色界法说无色有。若着彼是谓无色有着。是
以别说故无咎。问云何梵行着。答梵行著者。
得未得失着欲忧。梵行着已得便着。未得便
求失便忧。以此义亦应说欲有着。已得便着。
未得便求。失便忧。如是欲有梵行着各三应
说九。复次得女便着。未得便求失便忧。如是
男不成男欲着。亦应说九种。如是有着梵行
着。应说二十七。问可得尔梵行着是烦恼耶。
答有。如世尊说。三求。欲求有求梵行求。求爱
染着是一义。复次如所说。欲及梵行离爱常
念。问若尔者梵行不可行。所以者何。有着
故。复次若如所说。一切梵行者应有着。答
应方便行。如释种所行。释种者行梵行不着
梵行。彼离罪福故。行道不以求果。求果者
是说着我。以此戒以此苦行。以此梵行生天
上。及余如是行着染污求我何时当得梵行。
使我生善趣中。若梵行着后世乐。乐爱所
持。作非梵行生悔咄我退。是谓忧。是谓梵行
着。问云何为恚。答恚者已亲怨故。忿怒已
故。亲故怨故。忿怒者是三种恚。问云何恚
爱处说。答恚者求恶求非爱耶。是已故四门
中行亲怨故。亦四门中行。问此云何。答为己
及亲未得乐求已得令不失。已得苦欲舍。未
得不欲令得。如是己及亲四种为怨。未得苦
欲使得。已得欲令不舍。未得乐欲使不得。已
得欲使速失。是谓为怨求恶是恚。是以爱处
说恚无咎。问云何为己故答。为己故者。三
时求不利。三时名过去未来现在。如所说。彼
为我求不利。当求不利。今求不利生恚。是
谓为己三时求不利生恚。问云何为亲。答亲
亦如是。如为已三时求不利生恚。如是为亲
三时求不利生恚。问此云何。答如所说。若
我亲爱彼为此已求不利。当求不利。今求不
利生恚。是谓亲。问云何怨。答异怨家异。如
所说。如我怨彼为此。已求利当求利今求利
生恚。如是为怨求利。三时生恚。是谓九种恚。
问此恚三恶行中恚何差别。答此依方便生。
恶行恚者。当知从无智?。问一切众生九种
恚为等不。答此住如画水地石。此恚随众
生。当知如画水地石。众生者若干种。当知
恚有软中上。如画水即时坏。画地少时。若
风雨及余因缘乃灭。画石至石住。无石乃
灭。如是众生若干种恚。或始生恚时便自
责。我不是众生者自然灭法。无量苦所逼
自当灭。我无辜坏他故生恶意。如是彼?自
止如画水。或复生恚不能自制。若师善友慈
愍呵责乃得止。如画地。或复恶意不正思
惟生恚。彼佛辟支佛声闻不能止。与身俱灭
如画石。是谓恚。问云何慢。答慢者卑等上
起意。以此猗故曰慢。复次称量彼彼故曰慢。
是三种我卑起意。我等起意。我上起意。若
有色富族术。我不如彼。故曰我卑起意。若有
色富族术。我与彼等。故曰我等起意。若有色
富族术。我于彼胜。故曰我上起意。问已说
卑等上慢相。云何知此真度。分别一切慢。慢
有无量种。如?杂中说。答卑者邪不如极下
慢。卑慢者三种邪慢。不如慢极下慢。邪慢者
我极作恶业。起贡高。不如慢者。受他称叹赞
说善哉汝有大德。闻已内怀欢喜。于我云何
得无尔乎。极下慢者。懈怠作是念人不能趣
胜。是三卑慢。问云何等慢。答等慢者。我贡
高不敬慢。等慢三种。我慢贡高慢不敬慢。我
慢者。见五阴是我。已于恶中计功德。贡高
慢者。受他恭奉。不敬慢者。不敬师长。是谓三
种等慢。问上慢云何。答上慢者。大慢。慢大
慢。增上慢。大慢者。于卑及等我胜生慢。慢大
慢者。于胜我胜生慢。增上慢者。于未得胜谓
得生慢。是谓三种上慢。是一切慢从爱乐忧
惧生。是以爱处说
恶品第二真度说竟
问已说爱云何无明。答无明者。非邪或智
非智。邪智或智者。此三种是无明。无明者
痴假名。是分别字者说彼毁訾而立名。如人
有恶子说无子。如是此无明恶明故说无明。
问此云何。答非智者。有为无为不可说不知。
有为无为不可说不知。是谓三种非智。问
二种有为受及不受。此中何者定。答有为者。
受不受俱。若非智者。当知受痴不受痴俱痴。
于中受者。阴界入二种自受他受。不受者。草
木墙壁比。于中若他受若不受者。是当知不
受。此中一一痴?。是谓非智。如世尊说。六
更入非智不见。如是广如经所说。受名者取
义也。因业及烦恼痴意计我是我所。是名受。
问无为是涅??。是一云何说三。答无为者。有
余无余俱。虽涅??一无为。但事故说二种。有
余及无余。有余者。业及烦恼所受身。是说
有余。彼断一切烦恼尽。作证已故有余。是说
有余。无余者。若此受阴舍。更不相续如灯灭。
是涅??此名无余。于中一一及俱痴。是无为
不知。问云何不可说。答不可说者。受过去
灭施设。受施设。过去施设。灭施设。若不知
者。是谓不可说不知。受施设者。众生已受阴
界入。计一及余。过去施设者。因过去阴界入
说。如所说。我于尔时名瞿旬陀。灭施设者。若
已灭是因受说。如所说。世尊般涅??。复次
过去施设者。制众生断。灭施设者。制有常。受
施设者。制无。不受施设者。制有。彼中一一无
知。是谓不可说无智。问已说无智。云何邪智。
答邪智者。身边盗见见身见边见盗。是三种
邪智。邪者是颠倒。非如不真同一义。身见者。
我是我自在。我必尔。是我必尔。自在必尔。
是身见。我必尔者。阴幻化野马响水月形相
似五阴。计着是我。是我必尔者。假借璎珞
树果怨相似五阴。计是我所有。自在必尔者。
芭蕉树水泡沫相似五欲境界。计自在。如空
聚邑。身见者。是身我所有见。如是谓三种
身见。问云何边见。答边见者断常俱断常。俱
是三种边见受。边者非以道理是边见。于中
断常者。世间有常无常非有常非无常。有边
无边非有边非无边。众生有终众生无终。非
有终非无终。是身是命如是比。俱者有常无
常有边无边。有终无终如是比。是谓三种边
见。问云何盗见。答盗见者。戒见依。彼盗见
从三中生。一戒二见三依。彼于中戒第一。真
度已说。由此戒得清净及受戒。是谓二种戒
盗。此真实余虚非真。是谓见盗计是真必尔。
是亦说见盗。身缚依彼者。若依戒及见是五
阴。由此故或戒或见计五阴净。当知是戒盗
计五阴第一非余。当知见盗是依彼。是谓三
种盗见。问云何惑智。答惑智者。宝谛定中不
了。宝不了。谛不了。定中不了。不了者不决
疑。犹豫同一义。问云何宝。答宝者佛法僧。
佛宝法宝僧宝。当知是三宝。佛者普智。成就
一切功德。离一切恶。问佛以何故名宝。答以
此功德故。复次大慈大悲故。不空说法故。无
事亲故。难出世故如优昙华。如是不可计功
德成就故说宝。法者方便及方便果。但此中
说涅??是法宝。彼佛处在一切法上。如经所
说。若有法有为及无为者。彼无为涅??是第
一。此宝不败坏故。灭诸苦故。至竟冷故。难
得故。不可尽故。如是比故说宝。僧者前声闻
中已说是宝。广福德故。不违世尊教故。无
上福田故。世尊称誉故。不败坏故。和合无诤
故。如是比无量功德成就故说宝。问已说宝。
云何为谛。答谛者等相第一义谛。等谛相谛
第一义谛。是三种谛。谛者实有谛真谛不虚
谛如谛故说谛。等谛者。方俗族学举。方俗
举族举学举。是谓三种等谛。行种种事故曰
等谛。行种种事者是智义。于中方俗举者必
尔义。此事是我许某事某名。如水润渍泽。
如是比如是所举。是谓等谛。族举者是我家
法。学举者。以威仪礼节为行及解经想。复
次昼食不夜食。不截草夏不行。如是比行是
谓等谛。问云何相谛。答相谛者苦集道。苦
谛集谛道谛是三相谛。以谛相观故相。谛相
者说生老无常。相者说[巾*票]帜。于中逼相苦谛。
转成相集谛。出要相道谛。灭者无相。此当
别说。复次苦谛者阴界入。集谛者?H怒痴。道
谛者。戒定智是谓相谛。问云何第一义谛。答
第一义者。作字念至竟止。作字及一切念至
竟止。是谓第一义谛。作者身业。字者口业。念
者意业。若此三至竟灭。是谓第一义谛。是涅
??义。问如佛说偈
　一谛无有二　　若生生于惑
　观众谛难陀　　是不说沙门
如四谛云何说一。答此第一义故。说无有二
涅??。如此偈所说
　观众谛难陀　　是不说沙门
以此半偈可知。不说
余谛无咎。问已说谛。云何为定。答定者色
无色无漏定。色定无色定无漏定。是谓定。定
者定心行义。于中色定者。色界禅无量除入。
初第二第三解脱。及初八一切入。无色定
者。四无色二一切入。无漏定者。空无愿无
想。无漏禅无漏。无色定无漏。前五想及断界
定。此一切不决疑惑犹豫。是谓惑智。此亦是
苦非苦。集尽道非道惑。如是四谛。欲界色界
无色界。是十二种。于此惑智如爱处所说。无
智处所亦说邪智邪见。前意恶行中已说。见
盗亦如是。身见边见。在苦三界。戒盗在苦
道三界。复次爱亦思惟断如是。分别说九十
八使恶品第三真度说竟

三法度论卷中