四阿鋡暮抄解第一卷上

(此土篇目题皆在首是故道安为斯题)

阿?暮(秦言趣无)前礼善逝法众坏有众(礼三尊众能除结也)
当说所欲。略速义说。是故三法当说。弟子问
说。是有三法说。是三法何义。师答法依三门
(面也向也)结句。是次第作是故三法想识。问三法次
第何义。答大佛经章系无数相。?H恚怀味
精进因缘食持(味恚也着也进行系之故曰持也食味也)众生少智
求圣谛。是辈想当知义。疾知义三法方便
想。分别是次第。一切是世间所有想。随所欲
想等结是故想知义三法作。问是方便相应
说三法。答功德恶依觉解脱(修妒路功德一恶二依三)功德恶
依觉解脱。有是句义。是根句是三。各各三度
三分。问有三分句。初思惟解脱说。何义是解
脱。彼解脱功德。恶依觉相应。答已入不为说。
是解脱世间等生。至虫蚁。虫蚁亦求乐等生。
谓见食而趣解脱。乐痛一义世间少乐相应
乐因缘。不知如乐道乐涅??乐无病等生也。
以道乐有不知是所欲。若所欲不是为说。已
入道。不为说如小儿。问何者眼即自知眼处。
是自知是不为说。如是乐世间所欲。是道所
欲。是故说道义作无恶
问是何功德。觉乐解脱。有若尔者不可见金
见为富也。有病不可言闻。是故不觉解脱。答
中间如明灯入坏?。有不是明灯后有?。是
智生解脱者。知觉一义。问是何法功德。名
为众生深痴。为色味香。为受不受已受。答
或随想外经说是功德福德根无恶(修妒路三句福也根也无
恶也)福德根无恶。是三功德清净法果。我功德
想。是一切三皆入。是当略说。问已说是福德
根。无恶是何法。答福德施戒分别(修妒路)复复善
事(复复犹恒恒也)复?人恶是故福(?犹卢也)是三行施戒
分别。如是先师说
常能作福。德所行施(八字也)众生之命。命速乎驰
(八字也)若?消恶。作行之数(八字也)是故福德。如斯
说喻(八字也名首卢首卢三十二字偈也)
问已说福德施戒分别是何施名。答己身他
受自财。施念俱去所更施。是三行施。法食无
畏(修妒路)法施食施。无畏施。是三说施也。是法
施世间出世间章说。是法施无畏施。八行三
归命去五戒。世尊说归佛去。无量众生。无畏
无妒无恚无杀。余者如是。问若归去见有杀
虫。何法无畏护。答我不说一切众生以邪见痴
杀虫。作他财恶。作是三归去。不有世间等见。
得若归去无。世间等见是不归去。是故无量
吉食施。名食为首。种种他施与塔为首(种种
象)香为首(种种供也)己身受(二受己与他也)或二受。是故二
功德具足大果报。是施净。如是我先师言。根
财作有。或念或二作有。或义作世间吉是方
便净。施少有大果。有因缘净。少俱功德得。问
是戒何法。答戒身口他受不坏他坏增(修妒路)戒
名三相应相应身口俱起。问何法。答他受他
不受增。是他受名己饥羸。自知不娆他受。众
生自知众生不娆(解不杀也)如是他财他妇不染取
如是(虽言受亦不受耳直分身口不受也)不他受妄言两舌?言不
要言。不着他受。若七支不娆他受。种种贫穷
为力助他受二共想。福增续如从今如杀生
不作发意。中间增多相应。如出财得报意。善
生觉受如种谷。枝叶增至得果。如是连续至
睡眠增多。是故增是戒(梦不失也)
问是分别何法。答分别禅无量无色(修妒路)分别
是善行。是故分别如麻油花合行分别。如王
求如等求王果得有是求行。净果相应有分
别。是禅思惟义是四行。问是何法。答禅?H行
爱乐痛苦痛止(修妒路)是四禅初?H不善行。止善
因缘系意住离?H说。二自行说自行自觉少
铃声欲止。是故无行(譬三定也铃余音自行止喻也)是自行止
?H前已说也。爱止三爱意欢喜如泉踊跃是
无(三禅无)?H行止。增止。苦痛乐痛止。乐痛乐身
意无逼(乐痛止也)苦外是彼无?H行爱。乐痛苦痛
止。是四禅
问是为无量何法。答无量者。慈悲喜护(修妒路)是
四无量想。众生无量。彼受因缘是无量。不是
善能量。是故无量。是慈名一切众生爱。谓意
行。一切众生敏。是身念是慈等。已悲苦恼
众生爱。自身爱喜乐念众生。共系喜护无所
作。众生他非法忍。若是众生作是相违见因
缘。是故过忍护。已说无量
问何法无色。答无色虚空。识无所有。有想无
想处(修妒路)处者依义也。众生是四分处空色助
色恶见助。是故意无染。虚空因缘意一定。虚
空共系想。彼虚空处。如何故虚空依为有识。
是故识因缘行识处。是亦依无依解脱。谓无
所作。是无所有处想。见恶相灭见恐一意。
有想无想处。是无色界。观空已说。已说无色
分别说。是一切福德说
问是根何法。答根无悭无恚无痴(修妒路)无悭无
恚无痴是三事根相。问是谁根。答非前功德
说也。是故一切解脱入法。是根如相应说。当
使相应。一大二相应(痴大恚悭入)如无悭施无恚戒
无痴分别。复无悭食施无恚无恐施无痴法
施。复无悭无娆他无恚不娆他无痴增益。如
是三戒复无悭禅根无恚无量无痴无色。如
是三分别。复无悭圣事无恚忍无痴闻。如是
无恶根。如是一切善行根。如是无悭名所作
行念不取。无所为无恚名恚灭助。无痴名无
明。无智灭助。是故根
问是无恶何法说。答无恶忍闻圣分(修妒路)忍闻
圣分。是三无恶说。无恶俗数义。随想所作。或
不恐畏恶。世尊已说无恶极行者言。是忍苦
增恶力。自下无恚忍(修妒路)忍苦增力。恶力加
数苦增力无恶。恶力自下(下欣也)厌苦是忍义。
增力加无恶。不增力能不能为说(心如死灰恶声不出)
唯当恐畏众生恶发。谓增无恶是忍。小人来
力加自下。足能报而不报。是自下是众生
过。行过当忍。是义当说。苦寒暑饥渴风??起
(修妒路)苦名如增事。是二事起身恼不。无意众生
恶众生因缘恶说。是故二依(外内)谓逼身是当忍
是忍
问已说忍。云何闻。答闻修妒路(举四阿?所出十二首也)阿
?酬急悄我?修妒路三藏也)闻名谓?H恚痴尽。等有是
闻余者非闻。是三藏修妒路阿?酬急悄我??br /> 是修妒路名谓一切智说。佛所可者。着断现
四圣谛。现明无内无外解脱。阿?酬济?叫?br /> 妒路。所有显示相应章鼻奈耶(律也秦言志真也)名无
行无命清净说。是三行闻。是增贪?H止鼻奈
耶。恚止阿?酬肌０?酬夹兴?骶跛怠Ｊ枪薯?br /> 薄。恚起犯戒枝。地狱有痴止(修妒路)因缘说是
一切闻
问云何圣分。答圣分等。善知识思惟得(修妒路)
等。善知识等思惟等得。是三圣分。圣分无敢
说恶义是善知识。所欲助善力。师弟子伴(修妒路)
谓所欲。助善力谓彼善知识。彼三师弟子伴。
问云何助师。云何善弟子。云何力伴。如数说。
答如是说已知差别。助善力是善知识相。彼
师弟子伴。知说是增助善二有是枝。彼或相
助不善助觉不力说。如父无足年高父子。或
有力不善念。欲助善不助不善处(助不助二也)如末
迦兰富兰(六师之二)或欲无助善力。如一切明知医。
前有怨知病不救。若是三相等具。是善知识。
或师过或弟子过或伴过。是故三相相应是
善知识
问是何法思惟。答思惟息觉精进护想所行
(修妒路)息觉精进护想。以为面是无作。彼息名意
乱定。彼相像觉精进意懈怠念。教不乱护等
得等相应。如御车马迟则策之牛奔则抑之。
等行是护。当如是观意。无量内入一护一。皆
有缘众生前相应。是意等得护
问何所说。若护之意即奔则抑之。若意迟
则策之等得护。答我前不说是等思惟耶。如
等思惟。如恐怖时。相应行数。若异者无等
思惟也。是故思惟
问是得云何。答得等具方便果(修妒路)方便定入
无外供养。是相应入等具方便果
问何谁等具。答如说解脱
问是何等具名。答等具等书(等者书文字曰等也沙门具十二法为等具也)
根断近禅(修妒路)等聚是善行。是故等具如种等
具。种等具是枝义。是等具三行等书根断近
禅
问彼等书名何法。答等书五纳阿练茹比丘
行(修妒路)具足等书等书。等书增是义。二象作
工师能画。彼巧匠作凿刻石木。削治作像。
书作经作画作。彼像二行作。巧师所作能耐
风雨。彼虽好不能耐。如是二人。道人白衣。彼
道人念弃亲属。所作弃如巧师也。彼白衣妻
不奴婢如画师所作。彼白衣展转爱乐。彼爱
别离忧喜恐?诤为首。非法而破坏。作经像
无坚。有非道人。世尊说如孔雀好青项鸟。飞
行不如野?步。如是白衣不似比丘牟尼(亦比丘也)
坐空野禅是书也。五纳阿练若作比丘行。是
三头陀功德。十二根有。是余九眷属各当别
说。世尊酸陀梨所。将难陀为说三功德。何时
卿难陀得见汝(八字)无事而?服衣纳五(八字)彼信
施之而无所染(八字)远?H欲行能离其?M。(八字首卢)是
故知根有是三功德及余四利。起衣乞食??
卧有利。彼衣利持五纳为说。乞食利。教乞
利??卧利。为说阿练行。是功德具坏有利等
书。或二行入贡高入自叹入。彼衣乞食??卧
利也。入贡高是三功德息一助止去贡高。是
得乐为说头陀功德
问云何五纳。答五纳三衣取得(不择好恶也修妒路)五纳
彼常住。是故五纳。五纳分是五纳。彼五纳三
枝具足满。有三衣为面首。是修妒路义。问若
五纳三事。九头陀功德有如是等(修妒路)相违。彼
丘冢道路。弊坏衣被。得着被三衣。僧伽梨郁
怛罗僧安陀罗婆[口*(葵-天+示)]。彼或有我持三衣。最好
利坏。即由利便乱若不多最好求二利。最利
多利。如或有人求最好女人二。不求好千。如
是多利。持三衣止最好利生。是世尊我持三
衣。一一割截。持六衣劫贝四。[鸟*奏](葛也青?k反)系
布傍渠(麻布)阿??(榜也)[?`/真]麻([这-言+(茼-一)]布库打反)是辈六遇
得便着割碎持。是故义不最好作不得恶。是
名无好。彼如是三衣持名不求好。若众许若
白衣许。??卧坐见余好而坐(二皆得坐也)彼如遇
得作说。如坐好因缘得是当坐。若上座命是
随遇。如是具足满五纳
问是阿练茹何法。答阿练者。坐树下露坐常
坐常住(修妒路)我常当坐树下。我常当露坐。我常
当坐(三坐也)是阿练茹具足。满阿练茹行。是故阿
练茹。阿练茹分。是故阿练茹。是四??卧利助
彼喜信作讲堂。柔软褥作乐想知为分别说。
世尊我是不相像。弃家他舍着弃讲堂上。取
阿练若行。如是阿练若行。作屈坻(今郁反容身禅小屋)
作平屋意。欲作是二。是世尊我是非阿练茹
行。平屋事。如舍马如乘驴。是故当坐树下。弃
恶树而乐好树乐。利果好华树乐。彼世尊教
露坐。用是为男女所欲。婆罗门所乐。为露坐
已。利不生彼。如是露坐苦行作大??卧。至日
出弃。思惟念眠。是故我世尊。我是非清净。如
截耳欲着交露?。是故当坐彼坐草蓐。结
跏趺坐。世间所有遍思惟自行。行如是为具
足满阿练茹行
问何法乞食名。答乞食一坐后无食(无贮)在丘冢
间(修妒路)二行学道僧住处得。及乞食彼住处得
食。名谓信家日日来具足食施。或恐来为劳
外。为立僧园堂。作已即中办具与食。乞食谓
家家少多得乞食。是乞食若违二非法行。彼
一处食欲得食。檀越施我当食。作如是意于
食乐着。世尊示行乞食。彼乞食来数数食至
于时。如是不得思惟。彼世尊制一食
若如有人(四字)计常(二字)思念有慕(四字)得浆饭食
(四字)知节(二字)能自抑寤(四字)是得彼一坐食复索好
饮。佛听饮大得种种饮。不能思惟。是世尊我
用是为弃。斯饮渴水亦得止是后食止。彼如
是一坐食弃。后澡浴涂身严饰其身。彼世尊
我亦是食想贡高食。长身极供养之要。当坏
尽捐丘冢间。是故教丘冢间。见丘冢间食所
化。复彼丘冢间虫半消。?胀欲坏烂脂血流
漫骨髓。千身骨交乱。见已贡高止。如是比丘
行具足满。有是为等书
问何法是根断。答根断不可强止。自制不染
有(修妒路)根断是根断不可强止。自制不染有
问是谁不可强止。答根起不可止。根不可止
如断马水谷。若不护根不可断。多与水草腹
满。马不能行。若不随时根不可强止。如瞎者
亦当离?H。是故不可强止知行界所不受等
思惟可护。或先师说根界去想。受弃不能至
界。谓受自弃不染近。谓相似女人像。最好
如见母见根。是三根断
问是近禅何法。答近禅忍无想(修妒路)等近思惟。
是故近禅前说解脱
问如前说四禅何故说是。答彼世间出世间
解脱得是行必定解脱。是辈中间圣谛可得。
如人度空野地。见园宅果树花实。彼意必定
为不复饥饿。为近城郭如思因缘。为旷野地
?H怒痴。为劳善知识将导思惟。疾行阴界
处。无常无我苦所有观。若欲是有忍(三忍)增思
惟不动如梦中见乐。见其形像。苦时相见。是
想增。世间最好法。世尊想如是。是禅行其
中间觉见喜。是圣谛时婆素跋陀(秦言今贤人名也得无着
道)三法解脱度。初说[口*(葵-天+示)]未都(尽也天竺品题皆在品后也)
四阿?暮抄解第二(功德之第九名得得之第二也)
问何法是方便名。答方便戒忧簸笞(息也)智(修妒路)
方便是道义。谓是解脱为首(首向也前也)是方便三
?b度戒息智
问何故重说戒。答我不前说戒有二。世间出
世间也。彼世间说。是出世间说。彼戒行为
义
问彼何法。答戒等口行命(修妒路)等口等行等命。
是三犍度戒。彼等口妄言两舌?言不要言
行离及余言。是等口等行名杀盗?H行离。及
余事等行等命名比丘乞食。住食乞食衣??
卧病医药自受。是余邪命。优婆塞离五事。彼
刀毒酒肉众生(不卖)是等命
问是息何法。答息精进念定(修妒路)具足灭息。若
?H怒痴止息彼为首。(面也向也)住是息是三精进念
定。彼精进名勤力。是义精进。如是说勤力说
有。若能行去解脱。是故精进
问是何法。答精进信行不舍(修妒路)信行不舍是
三精进。说彼施一切善行。是故信何义一切
善法。最始行一切善法。最信信二人行(信与人此二四
信三宝)是偈彼亦三
问何法。答信敬喜行得解(修妒路)是信敬喜行得
解。彼敬名弃浊。浊人。过恚嫉无羞耻过。如
鸟水。牛猪交乱泉水。是浊说是恶去得清。
是恶意乱浊说。彼恶弃清。是敬喜行乐解脱。
如病病身好食不欲。病差必欲得食。是恚依
不。乐闻法(恚三毒侯举)得善知识便乐行。然后彼
如是念最好法。复为说是喜行也。得解名能
持如人蛇。所?。他功德分别医?馐敝烈馓?br /> 如是。如是?庥锉四艿貌?功德是医有德)得解等药
吉利如是。贪?H为首。蛇?人佛世尊愍彼无
行。或彼弟子愍为说法。彼谓法得解不异。彼
能?H可息作不他。是得解是信
问行名何等。答行勤起常念(修妒路)勤起常念是
三行。彼起谓作善。如钻下木燥末牛粪而起
火勤。数数作求索。复求索是常念无乱念。一
因缘相应。如火然发及冠。手但欲救之。是三
勤行
问行是不舍何法。答不舍不离不厌不转(修妒
路)不离不厌不转。是三不舍。彼不离名不数
数。劳缓精进作(劳?骋?不厌名久。行中无有果
意。不厌不转名中。无有果有必当使有不欲。
彼谓强行精进。如是弃。如是三。能得果如道
所趣处
问已说精进行。是念何法。答念身痛意法。内
外二不忘(修妒路)内外二。内外谓不忘是三念。
彼内念己身依。内及余外二内外。或内受阴
界处。外他受受不受二。或三结内主外主二
主。彼内主?H外主恚。恚他不自恚。彼有是觉
?H。亦他作是不何义。内染发他?H内着。如
世尊说。女内女根等见。是修妒路痴二相
应。彼三结助三是念。彼身三如上说。如是痛
意法。如是十二行念
问是三昧何法。答定空无想无愿(修妒路)空无想
无愿是三三昧。彼空所有空。问多有空色空
舍空。是如是何空说。答空我作所有作二不
可见(修妒路)我作所有作二不可见是空。问何法
我作所有作不可见。谓世尊说我本时。名坻
罗末婆罗门(我作)见比丘我手是虚空(所有作也)是何
法。答是非我作。所有作是俗数。谓我阴觉是
我作。不是世尊所。入谓界善。是所有作。彼世
尊无谓法印空。空世间观行常。彼及是吾我
二知得。是故无见是空。问是无愿愿何法。
答无愿相应过去当来无作(修妒路)无愿无立是
义(立住)是意三无住相应。过去当来(相应现在也住止也)
是一切有为如说。处修妒路说。过去修妒路。
彼有是觉己身泥洹不。是三受是不(三也)何义一
耶余耶。涅??弃身无有因缘。彼觉相应一切
思惟灭。是涅??无尽觉相应。己身余不余不
说。是故是彼不说是无愿。问是无想何法。答
无想行作俱无想(修妒路)行作俱。谓弃是无想略
说。一切有为弃一切行作。谓作是行谓行是
作。如入无明福无福。阿尼署(末尽)行作因。彼有
近识持来。是行无明行。作一切有为是弃无
想说。如法印色想不可得。是说一切彼行作
俱想去(引法经证)一切是三义说。想知是定。问是
智何法。答智见分别无学地相应(修妒路)知是智
觉。是义彼三地住。见地分别地无学地。彼现
是见。问何现。答前未见圣地根力觉宝分别
行。是说如浣濯极净衣。本香犹故香。香是后
香。花香极香。如是见地净意禅无量。正受
增因缘弃。最好香作是分别无学。谓?H怒痴
止不有因缘。是无学地。问何见地智。答见地
法观未知智(修妒路)法智观智未知智。如是三
见地。彼法智观智。是义如医知痈生熟以刀
破。是后以指撩摩脉所趣向。令不伤脉然后
割广。如是行者?H行为苦无常。等无常行入
见苦止结弃。彼二智断耶未断乎。如是行发
思惟(未知智亦名耳)如欲界无常。如是色界无色界。
彼已思惟智色无色行结弃。如是见苦?H行。
利苦界法智。如是观智。如是色无色行未知
智如是习三?H行利灭息。是法智息是观智
(结正是法智也分别解脱是观智)如是色无色行未知智。如是灭
三是道?H行苦。息法智是亦观智。如是色无
色行。未知智是道。是道是十二智见地广
知(四谛各三十二)问是分别地几智。答分别地。相行
种等知(修妒路)相智行智种智。是三智分别地。如
上说。问何法相。答相生住坏(修妒路)相名生住
坏。彼生谓相应住。次第应坏谓破。问无说益
众生涅??。数为是相众生涅??。若彼为大过
无常数。若不是彼是修妒路过。当如是说有
为相生住坏功德增。是何相功德。当为说我
相。我相异不异。是不说若异有常。若不异无
常。俱过不说涅??无相。是故说益乐知有为
相如是。谓所说功德增。何相功德当为说智。
是增行谓是三智已功德。是相是说相
问是行。答行无常苦无我见(修妒路)行遍知是义
是相是行。知是义无常阴谓无常。是故苦谓
苦。是故会当相应。无我是行。彼无常不久住。
如水泡。苦逼如刺在体。无我不自由如假借
严身是行。问是何种。答种气味灾得离(修妒路)
种。名是气味灾是得离
问是谁。答是有为。彼气味名染着。灾名恶。得
离名俱息。若天人乐气味地狱畜生饿鬼趣。
苦灾福恶等过。是得离如是见。彼等功德恶
见得解。是种是分别地智
问是何无学地智。答无学地?呈鹕裢ū?修妒路辩
四辩也)明达神通辩。是无学地智。问何法明达。
答明达前世时。生处漏尽智(修妒路)前世念智生
处智漏尽智明达有为首。是故明达知是义。
彼前世念智所行念生处智名行果。所为智
漏尽智后当说。若三结前世当来世现在世
处。彼前世处十八见。作前世所作当来世处
四十四见。作现在世处见身。彼知是现在行
过去当来。觉前世念生得前世。不忘生处。觉
后世不忘无漏智(是上后当说者)尽无所生智愿智(修妒
路)我结已尽。是观尽智不复生。是无所生智。
如医蛇所啮疗治破坏毒。是一智不复病前
毒气。是二。智如是尽知。无所生智愿智名谓
前世念智。声闻己身所更念不他也。以是智
前愿他。亦知是愿智。问何法神通。答神通飞
彻听知他意(修妒路)能飞是飞自在是义。彼六神
通彼三飞。天耳知他意智飞。后当说彼彻听
名前行定。一因缘去大地意增闻所知。以是
天人趣闻声随其力。如或远见或近见。随眼
力如是。如定得如是他意智所见。众生所闻
声。是辈知其意。是思惟。知他智飞行。虚空化
圣自在(修妒路)虚空行自在化自在圣自在。是三
飞行。彼飞虚空自在。名能入水能入地能不
现墙屋山无碍。手扪摸日月。如是飞行虚空
自在化名如鸟马。车人山树城园河水能现
圣自在名能住。命化水为酥眉间放光明。如
是及余转增。是飞是圣说飞行(上言后当说者)彻听知
他意。神通前世生灭智。谓凡人是五神通。问
是何法辩。答辩法义应分别方便(修妒路)觉法方
便觉义方便。应方便分别方便。是四辩彼觉
法名句。合觉方便义。随彼所有如火名彼热。
为热为义。彼不忘也。应名如是。是合邑是
义。等知分别。方便名随应报无违错不耶。
避是辩是无学地智广知。问是思惟戒定学无
学者。何故彼不三示。答不戒戒增益学杀。生
弃增。众生护有非阿罗汉。谓是不娆学。如
是意住。是故不大增说。知是亦三。如是婆苏
跋陀三法。次二解脱度说尽
四阿?暮抄解第三(上功德之第九名得得之第三也)
问前已说等具方便果是。彼已说等具方便
是何果名。答果佛辟支佛声闻(修妒路)佛辟支佛。
声闻是三果。问是谁果。答戒息智中闻是说
(修妒路)问具。是说具是道是何果或道。答有余
是果欲。是外无余是义。世尊已说无余般涅
??是义(修妒路)是故无恶彼佛名。一切结解脱。有
十力力事四无所异。自由一切佛法得。彼佛
无差降。戒定慧辟支佛名自依。是时无异义。
彼不从他说。是辟支佛声闻从他说。或二解
脱等具。怜愍增等厌增彼怜愍增等具。谓时
是三耶三菩。得等厌二己身生因他。彼己身
生辟支佛。因他为声闻。若谓萨芸若一切功
德具足。一切恶离是等正觉。辟支佛一切恶
弃功德。少声闻因他弃恶
问云何如佛无中间。及余如是声闻。答声闻
弃结不弃结阿罗汉(修妒路)是声闻。声闻有中
间根。因缘信根为首。软中上增可得。是依声
闻种种一切地。问是何法弃结名。答弃结信
解脱见得身证(修妒路)信为首。度彼岸是信解
脱思惟为首。见得三身证彼无量行。当示信
解脱上道行。无行般涅??(修妒路上道道迹也)上道行般
涅??。无行般涅??。是三信解脱。彼道名利彼
得至上上道。若迹是道。彼行般涅??。名行因
缘。道息去无行般涅??。名无疾涅??因缘道。
般涅??是信解脱说。问是见得何法。答见得
中间。生般涅??已上道(修妒路)见得。是三中间。
般涅??生般涅??上道。彼中间般涅??。名此
终。他生得道中间。般涅??。如小火迸未堕。中
间般涅??。生般涅??。名如迸火堕地灭度。如
是生于中间时。般涅??上道名如上说。是无
色界知是见得。问是何身证名。答身证行及
行。生般涅??(修妒路)是已说。问何故复说。答不
复说界因缘。欲界解脱。色界解脱。是二一切
中间。般涅??弃不无色界。中间有复前不解
脱。报身证是解脱报。是解脱后当说。是弃结
说
问无弃结何法。答无弃结八须陀洹薄地(修妒路)
八须陀洹薄地。是三无弃结
问何法八名。谓至数说。初得不八。前生后次
第。阿罗汉是何阿罗汉。答如生见知。如人八
儿彼。不初是八相应。最后者相应。彼世尊
作功德。是见阿罗汉。大无余结尽。如是小前
前最小已住。初是八说。若想随书定八也。问
何八名。答八信思惟彼增等(修妒路)是凡人神名。
族姓子是等。具有信思惟。彼或信增有智慧
相应。或智慧增信相应。或俱等法智发。一牢
信软根思惟。牢信中根俱牢利根。是三八谛
见作。信增七死生有慧增中间住。有俱依家
家。有如是见地分别地。乘乘薄地。住信增斯
陀含有智慧增。中间住俱依一死生。有止住
行因缘。信增信解脱。有慧增见得。有俱依色
行止。身证有无余因缘。止信增软根。有慧
增中根。有俱依利根。有是等向上如初日出
问已说是广八分别生功德网。是亦不知何
是当说。答须陀洹七死生家家中间住(修妒路)须
陀洹名二初果住。求二迹道说是乘。是故须
陀洹。见身疑惑。愿失止趣尽去(恶道灭也)软根七
行天上人界乐。得要当般涅??(乐三界福)家家住
利根。初果住分别止。因缘牢作行。是家家住
般涅??中间住。彼中间不必家家住。般涅??
彼要七住。天人中间二般涅??。问已说须陀
洹。是何法薄地住。答薄地斯陀含一死一生
中间住(修妒路)?H行因缘薄作住是薄地。彼斯陀
含一死一生。二中间住。彼一说此终生天上。
一还般涅??。上分因缘薄。上分因缘名五色
欲无色欲。?x慢奥达吒(乱志)无明一生一还有
来。般涅??增多上。彼俱中间住。是不弃结
问是阿罗汉何法。答阿罗汉利软中根(修妒路)
阿罗汉供养是义。彼供养相似。是阿罗汉。
问何处供养。答一切众生。是三利根软根中
根。问是利根何法。答利根住劫能坏有无疑
法(修妒路)住劫能坏有无疑法。是利根知已尽分
别。结尽过去住。是故住劫尽。一切结上增义。
求能得过。是故能坏有。彼有增益义。明达神
通辩。无疑法得增。一切难无疑辩。是利根因
缘。问是软根何法。答软根减法念护有(修妒路)减
法念有护有。是软根增上去。是故意减是减
法。减法不众生减。分别地减分别行行。是说
如所说章不诵失。彼不行分别地失。彼减痛
事诵长行观(游观)是五事减。是亦分别地减。彼
思惟有得阿罗汉。劣行用住为已作念念。是
世间多行种种意。如念人世俗。如世尊说。衣
授(已念不离)是念坏命(用住为也)是不护有得。阿罗汉不
欲减当。不念是常大。护如贫人得财守。是软
根因缘。问软根何等。答软根慧解脱。尽不尽
解脱报(修妒路)慧解脱已说。俱分解脱二尽。解脱
报不尽。解脱报俱分。解脱名念解脱慧解脱。
是二增去义彼义。问是何彼解脱名。答解脱
?H色助灭(修妒路)欲界色界俱助上意住。三界
灭是三行解脱。解脱结是故解脱。问是何?H
助名。答?H助中间色。无色想净不净(修妒路)增
已。己身中间。己身亦增。是义是二。色想不坏
色想。彼中间色不分别。谓丘冢地色腐烂肉
脱眼。溃肠出不净。小便处百虫交乱(处共同处)乌
扇发交乱啄鼻断。分离手脚头髑髅。如是见
已?H结弃发。是身谓义及余怨?诤。诈言谄
贡高?x慢为首。有彼如是念作。谓恶解脱意
定。是中间色想不净解脱。二自己身内色分
别。由定无色住。如是他身念。是中间离?H想。
不净解脱三净。青赤黄白花衣为首。因缘发
意念住无动。是净解脱(观四色及衣而不着)问是色助。答
色助无色以说(修妒路)色弃结发四意住。是有漏
是色助福说俱去。问是何灭名。答识为首等
相应灭。无漏正受阿罗汉。二弃结婆素跋陀。
三法度三[口*蔡]末都(尽也)初功德中间说
四阿?暮抄解第四(三法初功德已竟次说第二恶也)
问已说广功德。功德中间三法度。是何恶名。
答恶苦行爱无明(修妒路)苦行爱无明。是略说恶
当知。杂恶善行是杂恶是人愚。谓杂恶念如
猪不净乐。世间彼前苦行。身口意苦行(修妒路)是
恶数。谓初是三身苦行。口苦行。意苦行。苦行
恶众生行。是苦行恶念行苦行。问是何身苦
行名。答身苦行杀盗?H(修妒路)谓是身苦行。是三
杀盗?H愚行知。问我当知身苦行三。是何法
杀名。答杀念教行(修妒路)念教行。是三杀说。如
是余如身苦行杀。分别三念教行。彼不与取
?H愚行因缘。知余口行。问有是是亦不知是
何法念名。答念欲作他作喜(修妒路)念名意觉。是
三欲作教。作他作喜。如杀虫欲杀。教奴杀他
杀称善。欢喜是念。问是教何法。答教处使作
听(修妒路)教处使作听。是三教彼处处名。问曰是
羊(披罗门云)以是为首。妄语富人欲食(欲严羊欺富人使杀
羊祠曰贪自欲食)是教杀处使作名如王处。如杀是
辈罔杀听之名。如或处贵来。问我有怨家娆
我。我当报怨。答听是三处作。问是行何法。答
杀行他众生。众生想舍断命(修妒路)杀行作是义。
杀受知处分别听口意。苦行知。彼他众生想
舍他命断(舍去便治)是三杀作。具足有何义。医虽善
意病肿割之。当割时死。非是医杀生。彼不舍
如是一少(若不舍为少一也具则非杀)是句无有杀生。三无如
是杀处有。问是不与取何法。答不与取名他
想。彼觉偷(修妒路)他有财。他觉(觉知也知彼财)彼取去。如
是三行相应。不与取有何义(彼财一知是彼财二持去三)他财
有取去。非盗觉自己作(觉知也知识财为举而无盗心如己有也)如彼
是象相似觉取非盗。复他取无盗觉无过。如
亲田根花果为首或取(为首非一也恐失时为收也)问何法?H
愚行。答?H愚行他法受行更?H(修妒路)?H愚行略
三他。他取去法。受行更?H。问?H是修妒路。根
是何?H愚行作是说。答二人道人白衣。被道
人至意。说无?H恶行(不断)?H愚行无作(逼人)若?H
白衣恶行。须陀洹恶行。已随趣谓不尔。是故
?H愚行谓不净。是故二无恶(道人白衣断不断也)修妒路
说。问何法他他受。答他他受夫亲里王(修妒路)夫
受亲里受王受。是一切他他受。彼谓女人以
?H为主。是主是二至竟时中间。彼至竟名如
方土家法。作主时中间。名是放法。妇人初
财请。彼未及期若他堕(堕随也更行也)彼?H愚行。如是
知亲里。名父母姊为首。谓小女若无夫慈养
之。王受名谓无夫无亲里。悉属王为受。有是
王受。是他他受。问是法受何法。答法受学斋
家法(修妒路)学法彼受。是故学受斋法彼。是故
斋法受家法。彼受是故家法受。彼听或前听。
斋后不听非法(夫使受斋而悔行乱)是法受我今受斋。已
听然后。若作乱。彼受斋法住为非法家法。种
种因缘三事。一切不得往。母姊女儿妇为首。
如是随性如是法受。问是更?H何法。答更?H
舍妇人所生处。更以余?H男儿山持(修妒路)更?H
名谓舍妇人所生处。作余?H力强?H男儿。行
山持行是更?H
问是说不尽。何义更有因缘。余有?H行结。何
法是中间去。若中间去说。若不是为不尽。答
说已尽何义。舍妇人所生处向畜生。所说?H
行余者尽。是故为尽。问从何起是非义行。答
一切贪?H?恚愚痴(修妒路)贪恚痴等有知
问是何一切。云何是杀盗?H行。答不是说。若
是说不是修妒路行作有。是一切受根修妒
路说。身口苦行知意苦行别当说。问何法是
三事相违现。何义不乐痛。一时等有恚。苦痛
欲?H乐痛。说行?H是结。是何法恚。答我不说。
贪?H?恚愚痴。是前愿说。是中间所作财着。
?恚起杀。如是盗恚。发前如是。彼妹?H我当
报怨后着。如是行?H前愿是恚。说是等起。是
故无过如是余
问已说身苦行处。一切贪?H?恚愚痴。说如
是口行处何法。答口苦行不如无如(犹是妄言不妄言耳)
不要之言(修妒路)口苦行四是三系当现四(三中二也现四
也)彼不如无如不要言。问是何不如名。答不
如己身他义。义想所有取(修妒路)谓彼不如口
苦行。是己义他义义义。己身所有取。所有
取名觉。自下如余意异说。知是三义说。己身
义己命义他义亲义义义种种所作义。是三
世尊己说。是聚去眷属去。己因缘他因缘。食
所有财等。知无妄言。问已说不如口苦行。是
何法无如口苦行。答无爱因缘俱念相应(修妒
路)无如名无爱念相应。因缘念相应。俱念相
应。相应名是义。彼无爱念相应?言。谓无
爱念说恚是?言。若尔者无有?言者(其人谓此句弟
子言)己身念起口苦行余。世尊亦当?言。彼调
达念欲度说彼恚。是故无爱。念相应。?言如
瞎缘。说?真诚彼恚。是故无爱念。口苦行因
缘念相应名谛说。因缘念相应。两舌相应。若
念相应。增生相助。非两舌。若尔者。世尊亦当
两舌。世尊学道为首。欲益已自行说离本。是
故念恶。是故当知俱相应名因缘。二作妄言
不妄言?言。亦如是。是故?言两舌。问是不
要之语何法。答不要语。非时非谛非义言(修妒路)
非时言非谛言非义言。是三略阿跋度路柘
那(秦言不要语)是因缘无量。彼非时言名如相应
时。离语因缘如时尽具当手授作(外国婚礼夫亲迎女
女氏具送女之具澡夫手父以女手授故云尔)
吉祥所用随所欲中。或有言君善哉。无常因
缘坏法有后。必当衰离。是?H如是。彼谛语佛
辟支佛声闻所说。非时言不要言去不谛言。
名谓如谛想无谛说。如尼?b所说(念谓师真谛而邪道)
萨芸若是我师。是故彼想是不要语。何义不
萨芸若。是彼师增。彼如是想。若说相应义。佛
是萨芸若。亦彼妄言何义。彼念不是萨芸若。
无义言名如戏笑歌。忧愁为首相应言。是口
苦行
问是意苦行何法。答意苦行贪恚邪见(修妒路)念
恶行。是故意苦行。是亦三贪恚邪见。彼贪名
他所有欲得。问若他所有欲得贪重。说为过。
念内入前已说念欲。作他作欢喜。答是不重
说过。由欲得念欲得欲。作是此不欲作。他所
有取。是亦由贪是他财是我有。如是着意他
所有欲。得着是贪。他所有为首。念相应是贪
恚。名娆他入念恚。问是何法邪见名。答邪见
行果相违无有见(修妒路)行相违果相违无有见。
是略三邪见分别无量因缘。谓他异取是邪
见略。问是何法行相违名。答行相违净不净
觉。不净净觉。俱一觉(修妒路)行相违净不净觉。
不净净觉。俱一觉。彼净不净觉。着身口意行。
不爱去见。不净净觉。不爱爱去俱一觉。爱不
爱行。净不净去。问是果。答以是果说(修妒路)以
是说苦果说如苦天上苦涅??。如是净不净
觉。趣乐世间乐。不净净觉乐。或苦趣如
是俱。问云何无见名。答无见行果。众生无有
见(修妒路)行无有见。果无有见。众生无有见。是
三无有见。彼行无有见名如。无有与无有爱。
无有善不善行作。是行无有见。果无有见名
如。无有极作不极作。行果报无有地狱畜生
饿鬼界。天上去众生无有见。名如无有母无
有父。无有众生化生。无有世间沙门婆罗门。
如是是邪见无量行。是三意苦行。无量因缘。
一切无善作因缘颠倒善。是本戒去。如是解
脱度说。知婆素跋度三法度二。中间初度说尽