十住毘婆沙论卷第十六_护戒品第三十一

护戒品第四

是菩萨如是行诸善道
　于善不善道　　总相及别相
　各各分别知　　有二种果报
十善业道总相果报者。若生天上若生人
中。别相果报者。离杀生善行。有二种果报。
一者长寿。二者少病。离劫盗善行。有二种
果报。一者大富。二者独有财物。离邪?H善
行。有二种果报。一者妻妇贞良。二者不为
外人所坏。离妄语善行。有二种果报。一者
不为人所谤毁。二者不为人所欺诳。离
两舌善行。有二种果报。一者得好眷属。二
者不为人所坏。离恶口善行。有二种果
报。一者得闻随意所乐音声。二者无有鬪
诤。离散乱语善行。有二种果报。一者人信
受其语。二者所言决定。离贪取善行。有二
种果报。一者知足。二者少欲。离?恼善行。
有二种果报。一者在所生处常求他好事。
二者不喜恼害众生。正见善行。有二种果
报。一者离谄曲。二者所见清净。十不善道亦
如是。总相果报者。上行堕地狱。中行堕畜
生。不行堕饿鬼。别相果报者。杀生不善行。
有二种果报。一者短命。二者多病。劫盗不善
行。有二种果报。一者贫穷。二者失财。邪?H
不善行。有二种果报。一者得丑恶妻妇。又
不贞良。二者为他所坏。妄语不善行。有二
种果报。一者人所谤毁。二者为人欺诳。两
舌不善行。有二种果报。一者得恶眷属。二
者眷属可坏。恶口不善行。有二种果报。一
者耳闻恶声。二者常有鬪诤。散乱语不善
行。有二种果报。一者语不信受。二者言无
本末。贪取不善行。有二种果报。一者心不
知足。二者多欲无厌。?恼不善行。有二种
果报。一者恶性。二者喜恼众生。邪见不善
行。有二种果报。一者其心谄曲。二者堕在邪见
　知已爱乐法　　于法心不动
　于诸众生中　　慈悲心转胜
爱法者。但爱于法更无胜事。此中法者。先
说十善业道。乐法者。但乐于法更无余事。
于法心不动者。乃至失命终不舍法。菩萨
行如是法。于众生中慈悲转胜。初地中虽
有慈悲不及此地。以通达罪福业因缘
故。众生可愍皆属于业不得自在。则无?
恨憎恚之心。如是行者慈悲转胜。作是念
　咄哉诸众生　　深堕于邪见
　我应说正见　　令得入正道
菩萨通达罪福业因缘。于诸众生深行慈
悲。作是念。众生可愍不知诸法实相故。多
行妄想生诸邪见。因邪见故起诸烦恼。
因烦恼故而起诸业。起业因缘故轮转生
死。我先发心求阿耨多罗三藐三菩提。为
度众生故当说正见。是诸众生是我应度。
今当为说正见令入真道使得度脱。如
是念已。知诸众生有种种烦恼。所谓
　观所起烦恼　　及诸烦恼垢
　种种黑恶业　　受种种苦恼
　愍念诸众生　　多有所阙少
　种种观察已　　是皆如我有
　即时以悲心　　方便发大愿
　云何令众生　　得灭是诸苦
烦恼烦恼垢者。使所摄名为烦恼缠所摄名
为垢。使所摄烦恼者。贪?慢无明身见边
见见取戒取邪见疑。是十根本随三界见谛
思惟所断分别故名九十八使。非使所摄
者。不信无惭无愧谄曲戏侮坚执懈怠退没
睡眠?潇邈ゼ?x不忍食不知足。亦以三
界见谛思惟所断分别故有一百九十六缠
垢。有言人。烦恼在深心垢在浅心。有人言。
诸障盖名为缠垢。余皆名烦恼。黑恶业者。
即是七不善业道。及贪取?恼邪见相应思。
能生苦报。种种苦恼者。身中种种恶事名为
苦。心中种种恶事名为恼。又今世苦名为
苦。后堕恶道名为恼。多有所少者。或诸
根支体。或资生所须。或信戒等诸功德不具
故名为少。余句易解如偈中所说。不复须
释。如是思惟已。众生甚可愍。堕在于二
乘。我当为发愿令住于大乘。是事如此
十地经中金刚藏菩萨自说。是菩萨离十不
善业道。亦令众生住十善业道。为众生深
求胜心好心乐心怜愍心慈悲心利益心守
护心我所有心大师心摄取心受取心。作是
念。此诸众生甚可怜愍。堕种种邪意邪见
行邪险道。我今应令住在真实正见道中。
是诸众生种类不同互相诤竞。常怀忿恚?
恼炽盛。然我当令住无上大慈。是诸众生
无有厌足。贪求他利邪命自活。我当令
住清净身口意业。是诸众生在贪欲?恚愚
痴因缘中常起种种烦恼结使而不方便求
欲自出。我当灭其诸苦恼事令住无苦恼
处。是诸众生为无明所翳入黑?稠林。不
能自出离。智慧明入在诸见险恶道中。我
应救之使得无碍智慧之眼。以是慧眼不
随他人。于一切法知如实相。是诸众生堕
在生死长流。欲堕地狱畜生饿鬼阿修罗坑
入邪曲网中。种种烦恼恶草所覆无有导
师不生出心。道言非道非道言道。魔民
怨贼常共随逐无有善师。随顺魔意远离
佛法。如是众生我应令度此诸生死险恶道
得住无畏无衰一切智慧城。是诸众生为欲
流有流见流无明流所漂种种罪业涛波所
覆没在爱河。随生死波浪。为洄?核??br> 不能自出。为欲觉?觉恼觉咸水淹烂为
身见罗刹之所执持。入五欲深林为喜染
所著吹。在我慢陆地。甚可怜愍。无洲无
救。于六入空聚落不能动发。无善度者。
如是众生我今应以大悲牢坚智慧之船
载至诸安隐无怖畏一切智洲。是诸众生多
苦可愍。闭在生死忧悲苦恼牢狱。多怀贪
恚爱憎堕四颠倒为四大毒蛇所害。为五
阴怨家所残。喜染诈贼所陷。在六入空聚
受无量苦恼。我应破其生死牢狱令得自
在无碍涅??安隐快乐。是诸众生甚可怜愍。
狭劣小心乐于少利。缩没无有一切智心。
设求出者则乐声闻辟支佛乘。我应令得
大心使乐佛广大之法
　菩萨如是行　　则得持戒力
　善知起善业　　使令得增长
　是则为佛子　　深入离垢地
持戒力者。一心清净具足十善道。戒则得
修集福德力。能起善业者。善知自生增
长善道。亦令他众生深入者。所行转远尽
其边底。佛子者。能随法行名为佛子。于初
地始生。至二地增长。是菩萨应如是勤行精进
　菩萨若得至　　离垢地边际
　尔时则得见　　百种千种佛
初地中已说。般舟三昧。见现在佛助三昧法。
所谓以三十二相八十种好四十不共法念
佛。于一切法无所贪着。亦说利益三昧。
能成就果报势力。问曰。若菩萨于初地中
已到其边能见诸佛。初入第二地。即应见
诸佛。云何言乃至第二地边乃见诸佛。若尔
者。入第二地初中应失此三昧。至后乃得。
答曰。初入第二地中亦见诸佛亦不退失
是三昧。汝不能善解偈义故作此难。第二
地初中。但见百种佛。乃至其边得见百种
千种佛。见诸佛已心大欢喜。欲得佛法故。
勤行精进
　即能以四事　　供养于诸佛
　能于诸佛所　　复受十业道
四事者。衣服饮食卧具医药。余义则可知
　作如是行已　　从佛受善道
　至百千万劫　　不毁亦不失
不毁者。不令戒羸弱。或以清净事名不
毁。都不复行名为失。是菩萨如是。过初
地入第二地已。如说
　善离悭贪垢　　乐行清净舍
　善离悭贪垢　　深爱清净戒
清净名但以善心行舍。不杂诸烦恼。深爱
名坚住其中。究竟不舍。此地中悭贪垢。破
戒垢无有遗余。是故此地名为离垢。菩萨
如是无悭贪破戒心。于四摄法中爱语偏
利。六波罗蜜中戒度偏利。利名多行势力转
深。问曰。若第二地中。尸罗波罗蜜已得势
力。今此地中。应解说尸罗波罗蜜分生力净
差别。答曰
　略说尸罗度　　有六十五分
　生力净差别　　处处论中说
尸罗波罗蜜无量无边。但略说有六十五分。
余戒生戒力戒净戒差别。论中先后处处说
相。如宝顶经中和合佛法品中。无尽意菩萨
于佛前说六十五种尸罗波罗蜜分。尸罗名
不恼。一切众生于他物中无劫盗想不着
外色不诳众生。眷属具足故不两舌。多忍
恶言故无有恶口。常思惟筹量利益语
故无散乱语。喜人乐故心无贪取。忍诸
苦故无有?恼。不称誉余师故名为正
见。信净心故信佛。知法真实故信法。乐
尊重恭敬贤圣众故信僧。念佛以五体投
地供养礼敬。乃至小戒深心怖畏故。戒不羸
弱。不依余乘故不毁戒。离邪行故戒不
缺损。不起恶烦恼故名不杂戒。毕竟常
乐增长善法故名不浊戒。随意行故名自
在戒。不为智者所呵故名为圣所赞戒。常
在念安慧故名为易行戒。一切无过故名
不可呵戒。守护诸根故名为善护戒。诸佛
所念故名为名闻戒。如法物中知量取故
名为少欲戒。断悭贪故名知足戒。身心远
离故名远离戒。离众闹语故名阿兰若戒。
不视他面望有所得故名为具足圣种戒。
属善根故名细行头陀戒。生人天中故
名随说行戒。救一切众生故名为慈戒。忍
一切苦故名为悲戒。心不退没故名为喜
戒。离憎爱故名为舍戒。降伏心故名为
自见过戒。护彼心故名为不错戒。善护戒
故名为善摄戒。成熟众生故名为布施戒。
无所愿故名忍辱戒。不懈退故名精进
戒。集助禅法故名为禅戒。多闻善根无厌
足故名为智慧戒。从多闻得智慧故名
为求多闻戒。集助七觉法故名亲近善知
识戒。舍邪道故名离恶知识戒。观无常
故名不贪身戒。勤集善根故名不信命戒。
深心清净故名不悔戒。行清净故名不假
伪戒。深心无垢故名无热戒。善起业故名
无忧戒。不自高故。名无慢戒。离染欲故
名不戏调戒。心质直故名不自高戒。心调
和故名有羞戒。恶心不发故名调善戒。灭
诸烦恼故名为寂灭戒。如说行故名为随
所教戒。行四摄法故名教化众生戒。不失
自法故名为护法戒。本来清净故名一切
愿满戒。回向无上道故名至佛法戒。等心
一切众生故名得佛三昧戒。大德舍利弗是
六十五分。诸菩萨清净戒。则为无尽。生戒者
处处说。略说有八种生戒。四从身生。四从
口生。从身生者。离夺命离恼苦众生离
劫盗离邪?H。从口生者。离妄语两舌恶口
散乱语。是名八。是八种戒从受生。是受法。
若以身若以口若以心受和合为二十四
教。他受亦二十四。随喜受亦二十四。修习行
时亦二十四。合九十六。皆是欲界系。从是昼
夜生。何以故。初受心已灭。是第二心昼夜常
生。用福德亦如是。所以者何。初布施心灭
已。从第二心后。用时当生。是名善身业。
有十善业道所摄。有不摄。欲界所系如是。
色界系有二种。一从身生二从口生。从身
生者。离十不善道。所不摄罪。从口生者。
离散乱语。是戒以身受口受心受。二三为
六。教他亦六。随喜亦六。习行时亦六。四六
二十四。先说九十六合为百二十。如是从
行生戒。复有证道时生戒。退道时生戒。初
生时生戒。以事广故今但略说。戒力者。
随波罗蜜增长。戒转得力。随所得地戒亦
坚固得力。戒净者。不毁坏缺减等如先说。
复次戒净不净相。七梵行法中说。如经说。
以七种?H欲名戒不净。一者虽断?H欲而
以染心受女人洗浴按摩。二以染心闻
女人香共语戏笑。三以染心目共相视。四
虽有障碍。以染心闻女人音声。五先共女
人语笑。后虽相离忆念不舍。六自限尔所
时断?H欲然后当作。七期生天上受天
女乐及后身富乐。是故断?H欲是名不净。
离此七事名戒清净。戒差别者。有二种。一
有漏。二无漏。三种欲界系色界系不系。四种
正命所摄二种正语正业。正命所不摄亦二
种正语正业。五种凡夫戒菩萨戒声闻戒辟
支佛戒无上佛戒。六种欲界正命所摄身口。
一。正命所不摄二。色界系正命所摄身口
业三。正命所不摄四。无漏正命所摄身口
五。正命所不摄六。七种七善业道。八种如
先说。身四种口四种。九种七欲界系七善业
道二种如先说。十种道戒三种。对治戒三
种。但戒三种。是九种。无漏戒有漏戒为十。
如是等种种分别差别。问曰。声闻乘中。说
身业口业名为尸罗。此二善业名好。二不
善业名恶。是善身口业名尸罗。此论中即以
此为尸罗。为更有尸罗。答曰
　不但身口业　　名之为尸罗
　修亲近乐行　　亦名为尸罗
此三事一义。所谓修习亲近乐行。问曰。若以
修习亲近乐行。名为尸罗者。一切法皆应
名尸罗。何以故。常修习亲近乐行故汝今
应说最胜修习尸罗答曰
　若无我我所　　远离诸戏论
　一切无所得　　是名上尸罗
若不知内外法实相。即因尸罗生?x慢贪
着故。开诸罪门。是故若于内法不见有
我。于外法中不得我所。知内外法毕竟空
无所得。亦于毕竟空不取相戏论是名最
胜尸罗。何以故。如是尸罗中尚无心错。何
况身口。是故诸佛菩萨。第一能行尸罗者。
于一切法无所得。名为上尸罗。如迦叶经
中说。佛告迦叶。尸罗名无我无非我无作
无所作。无作者。无行无不行。无名无色无
相无无相。非善非非善。非寂灭非非寂
灭。非取非舍。无众生无众生因缘。无身
无口无心。无世间无世间法不依世间。
不以尸罗自高。不以尸罗下人不以尸
罗起增上慢。不以尸罗分别此彼。迦叶。
是名诸贤圣尸罗。离于三界无漏无系。如
无尽意菩萨尸罗品中。语舍利弗。尸罗名不
分别是众生不说是我。不说是寿者命者。
不说是人。不说是养育者。不说是色阴受
想行识阴。不说是地种水火风种。尸罗名
不分别是眼相不分别是色相不分别是
耳相声相鼻相香相舌相味相身相触相意相
法相。尸罗名不分别是身是口是心。尸罗
名摄心故是一心相。选择诸法故是慧相。
尸罗名到空至无相际不杂三界。无作无
起无生忍。尸罗名不从先际来不至后际
亦不住中际。尸罗名不住。心意识不与念
和合。尸罗名不依欲界不依色界不依无
色界。尸罗名离贪尘除?垢灭无明?。非
常非断不违众缘生相。尸罗名离我心舍
我所心不住身见。尸罗名不贪著名相不
与名色和合。尸罗名不为结使所使。不
为诸缠所覆。不住障碍疑悔中。尸罗名
贪不善根所不住过?不善根断痴不善
根。尸罗名无急无热猗心快乐。尸罗名不
断诸佛种故不破法身。不分别法性故不
断法种。无为相故不断僧种。舍利弗。是
名诸菩萨最胜无上尸罗。如是尸罗则不可
尽唯除诸佛尸罗皆有尽也所谓
　从凡夫尸罗　　后至辟支佛
　是皆有尽相　　菩萨则无尽
从凡夫来所有尸罗虽久受果报终归于
尽。诸阿罗汉辟支佛所有尸罗皆亦有尽。菩
萨尸罗无我无我所离一切所得灭诸戏
论。是故无尽。如无尽意菩萨尸罗品中说。
诸凡夫尸罗随生处尽故。尸罗则尽。外道五
通退转时尽故。尸罗则尽。人以十善业道尽
故。尸罗则尽。欲界诸天福德尽故。尸罗则尽。
色界诸天四禅四无量尽故。尸罗则尽。无色
界诸天随定生处尽故。尸罗则尽。诸学无学
人入涅??尽故。尸罗则尽。诸辟支佛无大
悲故。尸罗则尽。大德舍利弗。但诸菩萨尸罗
无有尽。何以故。从菩萨尸罗出诸尸罗差
别因无尽故果亦无尽。菩萨尸罗无尽故。如
来尸罗亦无尽。是故诸大人尸罗名为无尽。
问曰。汝解?尸罗时。说六十五种尸罗。声
闻中有八种尸罗。四种从身生。四种从口
生。如是事者何得不相违。答曰。不相违
也。何以故
　虽非尸罗体　　益故名为分
　八种身口业　　即是尸罗体
虽六十五种分非尸罗体而利益身口八种
?尸罗故名尸罗分。凡能有所利益皆名
为分。如象马扇盖名为王分。是故禅定智
慧等虽非尸罗体以利益尸罗故。亦名尸
罗分

解头陀品第五

菩萨如是行尸罗法
　见十利应着　　二六种衣法
　又以见十利　　尽形应乞食
比丘欲具足行持戒品。应着二六种衣。以
见十利故。何等十。一以惭愧故。二障寒
热蚊虻毒虫故。三以表示沙门仪法故。四
一切天人见法衣恭敬尊贵如塔寺故。五
以厌离心着染衣非为贪好故。六以随
顺寂灭非为炽然烦恼故。七着法衣有恶
易见故。八着法衣更不须余物庄严故。九
着法衣随顺修八圣道故。十我当精进行
道不以染污心于须臾间着坏色衣。以
见是十利故。应着二种衣。一者居士衣。二
者粪扫衣。六种者。一劫贝。二刍摩。三?x?
耶。四毳衣。五赤麻衣。六白麻衣。见有十利
尽形乞食者。一所用活命自属不属他。
二众生施我食者令住三宝然后当食。三
若有施我食者当生悲心我当勤行精进
令善住布施作已乃食。四随顺佛教行故。
五易满易养。六行破?x慢法。七无见顶善
根。八见我乞食余有修善法者亦当效
我。九不与男女大小有诸因缘事。十次
第乞食故。于众生中生平等心。即种助一切种智
　佛虽听请食　　欲以自利己
　亦利他人故　　则不受请食
自利者。能具诸波罗蜜。利他者教化众生
令住三宝。行者如是自利利他
　见有十利故　　常不舍空闲
　问疾及听法　　教化乃至寺
受阿练若处比丘。虽增长种种功德。略说
见十利故。尽形不应舍。何等为十。一自
在来去。二无我无我所。三随意所住无有
障碍。四心转乐习阿练若住处。五住处少欲
少事。六不惜身命。为具足功德故。七远
离众闹语故。八虽行功德不求恩报。九
随顺禅定易得一心。十于空处住易生
无障碍想。问讯病等来至寺者
　若有因缘事　　来在塔寺住
　于一切事中　　不舍空闲想
比丘虽受尽形阿练若法。有因缘事至则
入塔寺。佛法有通有塞。非如外道阿练
若。名常乐空闲静处。于一切法不舍空
想。以一切法体究竟皆空故。问曰。有何因
缘故来至塔寺。答曰。一供给病人。二为病
求医药具。三为病者求看病人。四为病
者说法。五为余比丘说法。六听法教化。
七为供养恭敬大德者。八为供给圣众。九
为读诵深经。十教他令读深经。有如是
等诸因来至塔寺
　精进行诸觉　　随阿练若法
　比丘已住于　　阿练若处者
　常应精勤生　　种种诸善法
　大胆心无我　　灭除诸怖畏
阿练若精进者。若比丘断贪。不惜身命利
养故。昼夜常勤精进如救头然。身依随
阿练若。觉者所谓出觉不?觉不恼觉等诸
善觉。复次念佛是正遍知者。众生中尊。佛法
是善说。弟子众随顺正行。复次随顺空随
顺无相随顺无愿诸觉名随阿练若觉。复
次随顺四胜处。随顺六波罗蜜诸觉。是名
随顺阿练若觉。复次如佛为郁伽长者说
在家出家菩萨行。若出家菩萨受阿练若法。
应如是思惟。我何故住阿练若处。我非但
住阿练若处故名为沙门。而阿练若处。多
有众生。多恶不善。不护诸根不精进不
修习善法者。如獐鹿猿猴众鸟恶贼旃陀
罗等不名为比丘。我今为何事故住阿练
若处。应成办其事。长者何等为事。一谓念
不散乱。二得诸陀罗尼。三行慈心。四行悲
心。五自在住五神通。六具足六波罗蜜。七
不舍一切智心。八修习方便智。九摄取众
生。十成就众生。十一不舍四摄法。十二常
念六思念。十三为多闻故不舍精进。十四
正观择诸法。十五应正解脱。十六知得果。
十七住于正位。十八守护佛法。十九信业
果报故名正见。二十离一切忆想分别思
惟故名正思惟。二十一随众生所信乐为
说法故名为正语。二十二灭诸业故起业
名为正业。二十三破烦恼气故名为正命。
二十四得无上道故名正精进。二十五观
不虚妄法故名正念二十六得一切智慧
故名正定。二十七于空不怖。二十八于无
相不畏。二十九于无愿不没。三十故以智
受身。三十一依义不依语。三十二依智不
依识。三十三依了义经不依不了义经。三
十四依法不依人。长者如是等名为出家
菩萨比丘。利益事应生。随顺阿练若法者。
所谓四禅四无量心。天耳天眼他心智宿命
智神通等。灭诸怖畏者。是人以三因缘能
灭怖畏。一见无我我所法相故能除怖畏。
二以方便力故。三以心胆力故能除怖畏。
见无我我所者。如初地中所说。除五种怖
畏方便力者。此论中念正思惟业果报故。
名方便力。应作是念。诸大国王在深宫殿。
象马车步四兵侍卫业因缘尽。亦受种种诸
衰恼事。又业因缘守护者。虽行险道中入
大海水在大战阵亦安隐无患。我先世业
因缘。若在聚落。若在阿练若处。业因缘必
受其报。如是思惟已除灭怖畏。复作是念。
若我为守护身故。入城邑聚落。舍阿练若
处者。无有能胜善身业善口业善意业守
护者。如佛告波斯匿王。若人行身善业行
口善业行意善业。是名为人善自守护。是
人若言我善自守护者是为实说。大王是
人虽无四兵卫护亦可名为善好守护。何
以故。如是守护名内守护。非外守护。是故
我以身业善行口业善行意业善行故名为
善自守护。复作是念。是诸鸟兽腹行虫等
在阿练若处。身不行善口不行善意不行
善。以远聚落住故而无所畏。我之心智
岂不如此鸟兽等耶。如是思惟除诸怖畏。
又以念佛故。在阿练若处。能破一切诸怖
畏事。如经说。汝诸比丘阿练若处。若在树
下若在空舍。或生怖畏。心没毛竖者。汝当
念我是如来应正遍知明行足善逝世间解
无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是念时
怖畏即灭。大胆名心不怯弱决定求道。如说
　比丘住空闲　　当以心胆力
　除灭诸怖畏　　念佛无畏者
　若人自起业　　怖畏不得脱
　不怖亦不脱　　怖则失正利
　如是知不免　　而破余利者
　则行小人事　　比丘所不应
　若有怖畏者　　应畏于生死
　一切诸怖畏　　生死皆为因
　是故行道者　　欲脱于生死
　亦救于他人　　不应生怖畏
如佛离怖畏经中说怖畏法。有沙门婆罗
门。住阿练若处。应如是念。以不净身业
故。不净口业故。不净意业故。念不清
净故。自高卑人故。懈怠心故。妄忆念故。心
不定故。愚痴故怖畏。与此相违。身业清净
等则无怖畏。又佛为郁伽长者说。出家菩
萨在阿练若处。应作是念。我何故在此。即
时自知。欲离怖畏故。来至于此。怖畏于
谁。畏众愦闹。畏众语言。畏贪欲?恚愚痴。
畏?x慢恚恨嫉他利养。畏色声香味触。畏
五阴魔。畏诸愚痴障碍处。畏非时语。畏不
见言见。畏不闻言闻。畏不觉而觉。畏不
知而知。畏诸沙门垢。畏共相憎恶。畏欲界
色界无色界一切生处。畏堕地狱畜生饿鬼
及诸难处。略说畏一切恶不善法故。来在
此住。若人在家乐在众闹不修习道。住
在邪念不能得离如是怖畏所。有过去
诸菩萨。皆在阿练若处。离诸怖畏得无畏
处。得一切智慧。所有当来诸菩萨亦在阿练
若处离诸怖畏得一切智慧。今现在诸菩
萨。住阿练若处离诸怖畏。得无畏处成一
切智慧。以是故。我怖畏一切诸恶度诸怖
畏故。应住阿练若处。复次一切怖畏皆从
着我生。贪着我故。爱受我故。生我想故。
见我故。贵我故。分别我故。守护我故。若
我住阿练若处不舍贪着我者。则为空在
阿练若处。复次长者见有所得者。则不住阿
练若处。住我我所心者。则不住阿练若处。
住颠倒者。则不住阿练若处。长者乃至生
涅??想者。尚不住阿练若处。何况起烦恼
想者。长者譬如草木在阿练若处。无有惊
畏。菩萨如是。在阿练若处。应生草木想
石瓦想水中影想镜中像想。于语言生响
想。于心生幻想。此中谁惊谁畏。菩萨尔时
则正观身。无我无我所。无众生无寿者命
者。无养育者。无男无女。无知者见者。怖
畏名为虚妄分别。我则不应随虚妄分别。
菩萨如是应如草木住阿练若处。又知一
切法皆亦如是。断鬪诤名阿练若处。无我
无我所无所属名阿练若处。不应乐在
家出家众闹处住。诸佛不听阿练若处比丘
与在家出家者和合
问曰。佛不听与一切众人和合耶。答曰。不然
　佛听四和合　　余者则不听
　是故应亲近　　余者则远离
菩萨在阿练若处。听与四众和合。所谓入
听法众。教化众生供养于佛。不离一切智
心和合。是故唯听此四事和合。余者不应
亲近。复次菩萨应作是念。云何诸佛所听。
阿练若住处。我当亲近。我或非阿练若住
处。谓是住阿练若处。或有错谬。问曰。何等
是阿练若住处。菩萨应当和合。答曰。佛自
经中说阿练若住处。名不住一切法。不
归诸尘。不取一切法相。不贪色声香味
触。一切法平等故。无所依止住名阿练若
处住。自心善故。不相违住处。名阿练若
住。舍一切担猗乐住故。名阿练若住。脱
一切烦恼。无怖畏住故。名阿练若住。度
诸流住故。名阿练若住。住圣种故名阿
练若住。知足趣得故。名阿练若住。易满
易养少欲住故。名阿练若住。智慧足住故。
名阿练若住。正行多闻住故。名阿练若住。
空无相无愿解脱门现前故。名阿练若住。
断诸缚得解脱住故。名阿练若住。顺十二
因缘随顺住故。名阿练若住。毕竟寂灭所
作已作住故。名阿练若住。阿练若住处者。
随顺戒品佐助定品。利益慧品易得解
脱品。易得解脱知见品。易行诸助菩提法。
能摄诸头陀功德。阿练若住处通达诸谛。
阿练若处见知诸阴。阿练若处。诸性同为法
性。阿练若处出离十二入。阿练若处不忘
失菩提心。阿练若处观空不畏。阿练若处能
护佛法。阿练若处。求解脱者不失功德。阿
练若处。能得一切智者则能增益阿练若
处。菩萨如是行。疾得具六度
何以故。若菩萨在阿练若处住。不贪惜身
命是名檀波罗蜜行。三种善业清净入细
头陀行法。是名尸波罗蜜。不?恨心于诸
众生慈心普遍。但忍乐萨婆若乘不在余
乘。是名羼提波罗蜜。自立誓愿于阿练若
处不得正法忍终不舍此处是名?忱嬉?br> 波罗蜜。得禅定故不观生处修习善根是
名禅波罗蜜。如身阿练若亦如是。如身
菩提亦如是。如实中无差别。是名般若波
罗蜜
　佛听有四法　　住阿练若处
何等四。如佛告长者。一者多闻。二善知决
定义。三乐修正忆念。四随顺如所说行。如
是人应住阿练若处。复有菩萨烦恼深厚。
是人若在众闹则发烦恼。应在阿练若处
住降伏烦恼
复次菩萨得五神通。是人欲教化成就天
龙夜叉干闼婆故。应住阿练若处。复有菩
萨作是念。诸佛所赞听处。是阿练若处。复
次住阿练若处。助满一切善法增长善根。
然后入聚落。为众生说法。成就如是功
德。乃可住阿练若处。复次
　决定王经中　　佛为阿难说
　阿练若比丘　　应住四四法
菩萨住阿练若处者。一远离在家出家。二
欲读诵深经。三引导众生使得阿练若处
功德。四昼夜不离念佛。复有四法。一乃至
弹指顷于众生中不生?恨心。二不应一
时顷使眠睡覆心。三于一念顷不应生众
生想。四于一念顷不应忘舍菩提心。复有
四法。一常应闲坐不应聚众。二常乐经行。
三常观诸法无新故想。四不应离深空无
相无愿法。复有四法。一行四禅不行世间
禅。行四无量缘众生生悲心而不取众
生相。二虽行慈心而不缘众生。虽行喜
心而不贪乐。虽行舍心而不舍众生。三
自见身有四圣种行而不自高卑下他人。
四自行多闻如所闻行。是为四。复次
　无智无精进　　而住空闲处
　即得于四法　　复得余四法
　又复得三事　　如是佛所说
阿练若比丘于诸功德中应勤修习。何以
故。阿练若功德中。此二事能生诸功德故。
若比丘愚痴懈怠在阿练若处住者则得四
非法。一多眠睡。二多贪利养。三以因缘现
矫异相。四现不乐阿练若处复有四法。一
增上慢未得谓得。二于深经心怀憎恶。三
坏空无相无愿法。四于持深经者心生?
恨。复有三事。一若在阿练若处。不精进无
智慧。或值女人堕在非法。若得僧残。若得
重罪。若反戒还俗。是为三
复次
　广说空闲法　　及与乞食法
　余十头陀德　　皆亦应广说
十二头陀法。上来以广解二事。余十头陀
功德亦应如是知。何以故。是二则为开十
头陀门。余则易解。十头陀者。一着粪扫衣。
二一坐。三常坐。四食后不受非时饮食。五
但有三衣。六毳衣。七随敷坐。八树下住。九
空地住。十死人间住。粪扫衣者。人所弃舍
受而后着。受者。若心生若口言。一坐者。先
受食处更不复食。常坐者。夜常不卧。食后
不饮浆者。食后不受非时饮。石蜜等可食
之物。但有三衣者。唯受三衣更不畜余
衣。毳衣者。从毳所成?毛毳衣褐毡钦婆
罗等。随敷坐者。随所得坐处不令他起。
树下住者。乐住树下不入覆处。空地坐者。
露地止住。住死人间者。随顺厌离心故。常
止宿死人间法。是名十二头陀。令戒清净。
粪扫衣有十利。一不以衣故与在家者和
合。二不以衣故现乞衣相。三亦不方便说
得衣相。四不以衣故四方求索。五若不得
衣亦不忧。六得亦不喜。七贱物易得无有
过患。八是顺行初受四依法。九入在?衣
数中。十不为人所贪着。一坐食亦有十利。
一无有求第二食疲苦。二于所受轻少。三
无有所用疲苦。四食前无疲苦。五入在
细行食法。六食消后食。七少妨患。八少疾
病。九身体轻便。十身快乐。常坐亦有十利。
一不贪身乐。二不贪睡眠乐。三不贪卧具
乐。四无卧时胁着席苦。五不随身欲。六易
得坐禅。七易读诵经。八少睡眠。九身轻易
起。十求坐卧具衣服心薄。食后不受非时
饮食亦有十利。一不多食。二不满食。三
不贪美味。四少所求欲。五少妨患。六少疾
病。七易满。八易养。九知足。十坐禅读经
身不疲极。但三衣亦有十利。一于三衣外
无求受疲苦。二无有守护疲苦。三所畜物
少。四唯身所著为足。五细戒行。六行来无
累。七身体轻便。八随顺阿练若处住。九处
处所住无所顾惜。十随顺道行。受毳衣亦
有十利。一在?衣数。二少所求索。三随意
可坐。四随意可卧。五浣濯则易。六染时亦
易。七少有虫坏。八难坏。九更不受余衣。
十不废求道。随敷坐亦有十利。一无求
好精舍住疲苦。二无求好坐卧具疲苦。三
不恼上座。四不令下坐愁恼。五少欲。六少
事。七趣得而用。八少用则少务。九不起诤
讼因缘。十不夺他所用。树下坐亦有十利。
一无有求房舍疲苦。二无有求坐卧具
疲苦。三无有所爱疲苦。四无有受用疲
苦。五无处名字。六无鬪诤事。七随顺四依
法。八少而易得无过。九随顺修道。十无众
闹行。死人间住亦有十利。一常得无常想。
二常得死想。三常得不净想。四常得一切
世间不可乐想。五常得远离一切所爱人。六
常得悲心。七远离戏调。八心常厌离。九勤
行精进。十能除怖畏。空地坐者亦有十利。
一不求树下。二远离我所有。三无有诤讼。
四若余去无所顾惜。五少戏调。六能忍风
雨寒热蚊虻毒虫等。七不为音声刺?所
刺。八不令众生?恨。九自亦无有愁恨。十
无众闹行处

十住?称派陈劬淼谑??/p>