十住毘婆沙论卷第十四_分别二地业道品之余

分别二地业道品之余

　菩萨住此地　　自然不行恶
　深乐善法故　　自然行善道
问曰。十不善道自然不作。自然行十善道。
此二种道。几是身行。几是口行。几是意行。答曰
　身意二三种　　口四善亦尔
　略说则如是　　此应当分别
不善身行有三种。所谓夺他命劫盗邪?H。
不善口行四种妄语两舌恶口散乱语。不善
意行三种。贪取?恼邪见。善身行亦有三种。
离夺命劫盗邪?H。善口行亦四种。离妄语两
舌恶口散乱语。善意行有三种。不贪取不?
恼正见。身口意业道。是善不善应须论议
令人得解。初夺命不善道者。所谓有他众
生知是众生故行恼害。因是恼害则失
寿命。起此身业是名初夺命不善道。离此
事故。名为离夺命善行。劫盗者。所谓属他
之物。知是物属他生劫盗心。手捉此物举
离此处。若劫若盗计是我物生我所心。是
名劫盗行。离此事者名为离劫盗善行。邪
?H者。所有女人。若为父母所护。亲族所护。
为姓所护。世法所护。戒法所护。若他人妇
知有鞭杖恼害等障碍。于此事中生贪欲
心起于身业。或于自所有妻妾。若受戒若
怀妊若乳儿若非道。是名邪?H。远离此事
名为善身行。妄语者。覆相覆心覆见覆忍覆
欲知如是相而更异说。是名妄语。远离此
事名为远离妄语善行。两舌者。欲离别他。
以此事向彼说。以彼事向此说。为离别
他故。和合者令别离。别离者则随顺乐为
别离。喜别离好别离。是名两舌。离如此
事名为远离两舌善行。恶口者。世间所有恶
语害语苦语?语弊语令他?恼是名恶
口。远离此事名为离恶口善行。散乱语者。
非时语无利益语非法语无本末语无因缘
语。是名散乱语。远离此事名为离散乱善
行。贪取者。属他之物他所欲。他田坞他财
物。心贪取愿欲得。于此事中不贪不妒不
愿欲得是名不贪善行。?恼者。于他众生
?恨心碍心发?恚。作是念。何不打缚杀
害是名?恼离如此事名为无?恼善行。
邪见者。言无布施无有恩报。善恶业无果
报。无今世无后世。无父母无沙门无婆
罗门。能知此世后世。了了通达自身作证。
是名邪见。正见者。为有施者有恩报。有
善恶业报有今世后世。世间有沙门婆罗
门。知此世后世了了通达自身作证。是名
正见善行。是菩萨如是入正见道
　善道不善道　　各二十分别
　知何处起等　　十二种分别
菩萨于十不善道十善道等种种别相知二
十种分别。又于是二十种分别善知从何
处起等十二种分别。于此十不善道中有
二十种分别。所谓不离夺他命罪。一是不善。
二欲界系。三有漏。四非心数法。五心不相应。
六不随心行。七或共心生或不共心生。何等
共心生。实有众生知是众生。以身业故夺
其命。是名共心生。云何名不共心生。若人
欲杀众生捉持牵挽扑着地已然后能死。
是名不共心生。又身不动口不言。但生心
我从今日当作杀众生者。如是夺他命
罪。是名不共心生。又是不离夺他命者。若睡
若觉常积习增长。亦名不共心生。八或色或
非色。初共心生杀罪是色。第二杀罪第三第
四非是色。九或作或非作。有色是作。余者
无作。十或有缘或无缘。色是有缘余者是无
缘。问曰。是心为有缘为无缘。答曰。非有
缘。问曰。若心非有缘身不动口不言时但
心生念我从今日当作杀众生者。如是
罪业云何名为非缘。答曰。若杀罪是心则
应有缘。今实杀罪非是心。若心是杀罪即
是身业。而心实非身业。是故杀生罪不名
有缘。但杀生罪共心在身中生。以是无作
故言非缘。十一是业。十二非业相应。十三不
随业行。十四或共业生或不共业生。如共
心生无异。但除心与思共生为异。十五非
先世业报。十六不可修。十七应善知。十八应
以慧证不以身证。十九可断。二十可知见。
不离劫盗罪。不离邪?H罪。不离妄语罪中。但
一共心生二不共心生。一有色二无色。一作
二无作。一有缘二无缘。余如杀中说。不离
两舌不离恶口亦如是。不离散乱语。或不善
或无记从不善心生。是不善从无记心生。
是无记或欲界系。或色界系。欲界系者。以
欲界身心。散乱语是欲界系。色界系亦如是。
余如妄语中说。贪取欲界系。是有漏心数法。
非心相应。非随心行。心共生。无色无作。有
缘。非业相应。非随业行。非共业生。非先世业
报。除因报。非可修。应善知。应以慧证。身证。
可断。可见知。?恼。或心相应。或心不相应。缠
所摄名心相应。使所摄名心不相应。随心行
不随心行亦如是。共心生不共心生。有觉众
生与心共生。无觉众生不与心共生。如心
相应。随心行共心生业相应。随业行共业生
亦如是。如心不相应不随心行不共心生业
不相应不随业行不与业共生亦如是。余分
别如贪取中说。如?恼邪见亦如是。十善
道中离夺他命是善性。或欲界系。或不系三
界。欲界系者以欲界身离夺他命。是欲界
系。非三界系者。学无学人八圣道所摄。离杀
生正业。是或有漏或无漏。欲界系是有漏。非
三界系是无漏。非心数法。非心相应。非随心
行。或共心生或不共心生。何等是共心生。如
行人见虫而作是念。我当身业远离不伤
害。是名离夺命善行共心生。何等是离杀生
善不共心生。有人身不动口不言但心
念从今日不杀生。是名不共心生。又有人
先远离杀生。若睡若觉心缘余事。于念念
中不杀生。福常得增长。亦不共心生。或是
色或非色。一是色二非色。一是作二非作。一
有缘二无缘。是业非业相应。不随业行。或
共业生或不共业生。如共心生不共心生
除心与思为异。非先业报。除因报。可修
可善知可以身证。慧证或可断或不可断
有漏则可断。无漏不可断。可知见亦如是。
离劫盗。离邪?H。离妄语。离两舌。离恶口亦如
是。离散乱语。或欲界系。或色界系。或不系
三界。欲界系者。以欲界身心离散乱语。色
界系亦如是。不系三界者。如不杀中说。或
有漏或无漏。有漏者系。无漏者不系。余如离
妄语中说。不贪取者是善性。或欲界系。或非
系三界。欲界系者。欲界凡夫不贪取及贤圣
不贪取善行。是欲界系。非三界系者。诸贤圣
不贪取无漏善行。是或有漏或无漏。欲界系
是有漏。不系三界是无漏。是心数法。心相
应。随心行。共心生。无色无作。有缘。非业。业
相应。随业行。共业生。非先业报。除因报。可
修。可善知。可以身证。慧证。或可断。或不可
断。有漏可断。无漏不可断。知见亦如是。
离?恼是善性。或欲界系。或色界系。或无色
界系。或不系三界。欲界系者。欲界不?恼善
根。余二界亦如是。不系者。余不系是或有漏
或无漏系三界者。是有漏。余是无漏。心数法。
或心相应。或心不相应。与缠相违不?善根
与心相应。与使相违不?善根与心不相
应。随心行共心生亦如是。无色无作。或有缘
或无缘。心相应是有缘。心不相应是无缘。非
业或与业相应。或不与业相应。或随业行
或不随业行。或共业生。或不共业生。亦如
心说非业。报除因报。可以身证慧证。或可断
或不可断。有漏可断。无漏不可断。可知见
亦如是。正见是善性。或欲界系。或色界系。
或无色界系。或非三界系。欲界系者。若凡夫
若贤圣。欲界念相应正见。是色无色界亦如
是。不系三界者。贤圣无漏正见。或有漏或
无漏。三界系是有漏。不系是无漏。心数法。心
相应。随心行。共心生。无色无作。有缘。非业。
业相应。随业行。共业生。非先业报。除因报。
可以身证。慧证。或可断。或不可断。有漏可
断。无漏不可断。可见可知亦如是。是名善
等二十种分别。从何起等十二论者。一从何
起。二起谁。三从何因起。四与谁作因。五何
缘。六与谁作缘。七何所缘。八与谁作缘。九
何增上。十与谁作增上。十一何失。十二何果
杀罪。从何起者。从三不善根起。又从邪念
起。又随以何心夺众生命。从是心起。起谁
者。从杀罪边所有诸法。已生今生当生。是
因缘亦如是。何所缘者。缘众生。又因何心
夺众生命。亦缘此心。与谁作缘者。因杀罪
边所有诸法。若已生若今生若当生。是法缘
于杀生罪。何失者。今世恶名人所不信等。
何果者。堕地狱畜生饿鬼阿修罗等及余恶
处。受苦恼报。增上与谁增上者。如从何处
起中说。劫盗邪?H妄语两舌恶口散乱语贪
取?恼邪见亦如是。但所缘有异。劫盗罪
缘所用物。邪?H缘众生。妄语两舌恶口散乱
语缘于名字。贪取缘所用物。?恼缘众生。
邪见缘名字。余残亦如上。不杀生从三善
根起。又从正念起。又随以何心离杀生。
从是心起。起谁者。从是法所有诸法。若已
生若今生若当生。是因缘亦如是。所缘者。缘
于众生。与谁作缘者。因是不杀生边所有诸
法。若已生若今生若当生。缘于不杀生。增上
者。诸善根增上。正念亦增上。随以何心不
杀生。是心亦增上。与谁作增上者。于是不
杀生边所有诸法。若已生若今生若当生。何
利益者。与杀罪相违是名为利。何果者。与
杀生相违名为果。不劫盗邪?H妄语两舌恶
口散乱语不贪不恚正见亦如是。但所缘有
异。不劫盗缘所用物。不邪?H缘众生。不妄
语不两舌不恶口不散乱语缘名字。不贪取
缘所用物。不?恼缘众生。正见或缘名字
或缘义。有漏缘于名字。无漏缘于义。是菩
萨于善等论及起等十二论。行十善道。应
如是分别知。又知
　七种不善处　　以贪?痴生
　及四门分别　　业众生各二
是菩萨知七不善业道以贪?痴生。而分
别于世。又知七种不善业中四门分别。是杀
罪或从贪生。或从?生。或从痴生。从贪生
者。若人见众生。生贪着心。从是因缘。受用
好色声香味触。或须齿角毛皮筋肉骨髓等。
是人生如是贪心故夺他命。是名从贪
生杀罪。若人?心不喜杀众生。是名从?
生。若人邪见不知后世善恶业杀众生。是
名从痴生杀罪。或以为福德故。或使欲度
苦故而杀。如西方安息国等。复有取福德
因缘故杀。以是杀业因缘故。欲得生天。
如东天竺人于天寺中杀生。以此事故
欲生天上。是名从痴生。复有人以贪心
故取他物。作是念。以我当随意得好色
声香味触。是名从贪生。复有人以?心不
喜彼人故劫盗财物。欲令其恼。是名从
?生。复有人邪见不知果报。劫盗他物。是
名从痴生。如诸婆罗门说世间财宝皆是
我物。我力弱故诸小人等以非法取用。若我
取者。自取其物无有过罪。以如是心劫
盗他物者。是亦从痴生。若人贪着色因缘
故而邪?H。是名从贪生。若人?不喜作是
念。是人犯我母妇姊妹女等。我亦还以?H
事污彼母妇姊妹女等。是名从?生邪?H。
若人邪见不知果报而故犯者。是名从痴
生。如有人言。人中无有邪?H。何以故。女人
皆为男子故生。如余所用物。如有所须。
若与从事无邪?H罪。以是心作?H欲者。是
名从痴生。如劫盗罪妄语亦如是。为贪
财故妄语。是名从贪生。为欲诳彼令得
苦恼。是名从?生。邪见不知业果报故妄
语。是名从痴生。两舌恶口散乱语亦如是。
三不善道则是根本。从是分别生七种身口
业果。问曰。不离杀生皆是杀生罪不。若
杀生罪皆是不离杀生耶。答曰。有不离
杀生即是杀生罪。有不离杀生非杀生罪。
何等是不离杀生即是杀生罪。若有众生
知是众生故杀夺命起身业。是名不离杀
生亦是杀生罪。何等是不离杀生非杀生
罪。此人先虽作杀因缘而众生不死又身不
动口不说。但心念我从今日当杀众生。
是名不离杀生非杀生罪。是二门分别。
为四种分别。所谓善不善各二种
　不但善不善　　身心二种业
　亦复应当知　　更有余分别
除身杀生劫盗邪?H。余残打缚闭系鞭杖牵
挽等。但不死而已。如是不善身业非夺命
等所摄。善中迎送合掌礼拜恭敬问讯洗浴
按摩布施等善身业非不杀生等所摄。意业
中除贪取?恼邪见余所有不守摄心诸结
使等不善法。又意业中除不贪取不?恼正
见余善守摄心信戒闻定舍慧等善法
　七业亦业道　　三业道非业
杀生劫盗邪?H妄语两舌恶口散乱语七。是
业即业道。贪取?恼邪见。是业道非业。此三
事相应思是业。问曰。前七事何故亦是业亦
是业道。答曰。习行是七事转增故。至地狱
畜生饿鬼。以是故名为业道。是七能作故名
业。三是业道非业者。是不善业根本。以是
故名三业道非业。善中亦如是。所谓离杀
生劫盗邪?H妄语两舌恶口散乱语亦业亦
业道。余三不贪取不?恼正见是业道非
业。此三相应思是业。问曰。前七事何故是
业亦业道。答曰。常修习此事故。能至人天
好处名为道。是七能作故名为业。问曰。余
三何故但业道非业耶。答曰。三是诸善业根
本。诸善业从中行故。名为业道非业。复次
　戒法即是业　　业或戒非戒
　业及于业道　　有四种分别
身口业是戒。意业是业非戒。业及于业道
四种分别者。有业非业道。有业道非业。有
业亦是业道。有非业非业道。业非业道者。
三种不善身业。业道所不摄。所谓手拳鞭
杖等。及三种善身业。业道所不摄。所谓迎
逆敬礼等。是二善不善业。非业道所摄。或
有人言。亦是业道。何以故。是二业或时至
善恶处故。名为业道。以不定故不说业
道。业道非业者。后三不善及三善是烦恼性
故非业。能起业故名为业道。三善是善根
性故非业。能起善业故名为业道。亦业亦
业道者。所谓杀生不杀生等七事。是非业非
业道者余法是。复次
　菩萨初地边　　以三种清净
　安住十善道　　则生决定心
是菩萨于第二地中了了分别知如是十
善十不善道。知已以三种清净住十善道。
所谓自不杀生不教他杀。于杀生罪心
不喜悦。乃至正见亦如是。问曰。菩萨初地
中已住十善道。此中何故重说。答曰。初地
中。非不住十善道。但此中转胜增长。以三
种清净故。先初住中虽作阎浮提王不能
行此三种清净。是故此中说三种清净。菩
萨住是二地。知如是分别诸业。生决定心
　世所有恶道　　皆十不善生
　世所有善道　　因于十善生
世间所有恶道者。所谓三种地狱道。热地狱
冷地狱。黑地狱。三种畜生道。水行畜生。陆行
畜生。空行畜生。种种鬼道。有饥饿鬼者食不
净鬼者火口者阿修罗夜叉等。皆由行十不
善道。有上中下因缘故。出世间所有善道若
天若人。皆由行十善道生。三界所摄。天有
二十八。人者四天下人是。如是决定知已。
作是念。我欲自生善处。亦令众生生于善处
　是故我自应　　住于十善道
　亦令余众生　　即住此善道
若生善处若生恶处。皆属十善十不善道。
我知是世间诸业因缘有无有定主。是故我
应先自行十善道。然后令诸众生亦住十
善道。问曰。何以故。要先自住十善道后乃
令他住耶。答曰
　行于恶业者　　令他善不易
　自不行善故　　他则不信受
若恶人自不行善。欲令他行善者则为甚
难。何以故。是人自不行善。他人不信受其
语。如偈说
　若人自不善　　不能令他善
　若自不寂灭　　不能令他寂
　以是故汝当　　先自行善寂
　然后教他人　　令行善寂灭
是菩萨当如是行善法
　从阿鼻地狱　　乃至于有顶
　分别十业果　　及其受报处
当如是正知。下从阿鼻地狱。上至非有想
非无想处。皆是善不善种种业受果报处。于
中习行上十不善道故生阿鼻地狱。小减
生大炙地狱。小减生小炙地狱。小减生大
叫唤地狱。小减生小叫唤地狱。小减生僧伽
陀地狱。小减生大陌地狱。小减生黑绳地
狱。小减生活地狱。小减生剑林等小眷属地
狱中。亦应如是转小分别。行中十不善道
生畜生中。畜生中亦应转少分别。行下不善
道生饿鬼中。如是总相说。是中应广分别
差别。有诸阿修罗夜叉生鬼道中。有诸龙
王生畜生中。所受快乐或与诸天同。是诸
众生以不善因缘故生。生已受善业果报。
行最下十善道生阎浮提人中在贫穷下
贱家。所谓?钔勇薇叩毓で尚∪说取Ｗ?ど?br> 居士家。转胜生婆罗门家。转胜生刹利家。
转胜生大臣家。转胜生国王家。于十善道
转复胜者生瞿陀尼。转胜生弗婆提。转胜
生郁单越。转胜生四天王处。转胜生忉利
天炎摩天兜率陀天化乐天。习行上十善道
生他化自在天。于是中亦应种种分别小
大差别。如人中小王大王阎浮提王转轮圣
王。四天王处有四天王。忉利天中有释提桓
因。炎摩天上有须炎摩天王。兜率陀天上有
珊兜率陀天王。化乐天上有善化天王。他化
自在天上有他化自在天王。过是以上。要
行禅定思得生上界。问曰。若以禅定思得
生上界者。何以故。说乃至非有想非无想
处皆以十善道故得生。答曰。虽修禅定
生色界无色界。要当先坚住十善道然后
得修禅定。以是故。彼处以十善业道为大
利益。以是故。说乃至非有想非无想处皆
以十善道因缘故得生。所以者何。先行清
净十善道离欲。修初禅下思得生梵众天。
修初禅中思生梵辅天。修初禅上思故得
生大梵天。修二禅下思生少光天。修二禅
中思得生无量光天。修二禅上思得生妙
光天。修三禅下思得生小净天。修三禅中
思故得生无量净天。修三禅上思得生遍
净天。修四禅下思故生阿那婆伽天。修四
禅中思故生福生天。修四禅上思故生广
果天修无想定中思得生无想天。以无漏
熏修四禅下思故生不广天。以无漏熏修四
禅胜思故生不热天。以无漏熏修四禅胜
思故生喜见天。以无漏熏修四禅胜思故
生妙见天。以无漏熏修四禅最上思故生
阿迦腻吒天。修虚空处定相应思得生空
处天。修识处定相应思得生识处天。修无
所有处定相应思得生无所有处天。修非
有想非无想处定相应思得生非有想非无
想处天。是名生死世间众生往来之处

分别声闻辟支佛品第二

问曰。是十善业道。但是生人天因缘。更有
余利益耶。答曰有
　所有声闻乘　　辟支佛大乘
　皆以十善道　　而为大利益
凡出生死因缘唯有三乘。声闻辟支佛大乘。
是三乘皆以十善道为大利益。何以故。是
十善道能令行者至声闻地。亦能令至辟
支佛地。亦能令人至于佛地。问曰。是十善
道。能令何等众生至声闻地。答曰
　随他无大悲　　畏怖于三界
　乐少功德分　　其志甚劣弱
　心乐于厌离　　常观世无常
　及知一切法　　皆亦无有我
　乃至一念顷　　不乐于受生
　常不信世间　　而有安隐法
　观大如毒蛇　　阴如拔刃贼
　六入如空聚　　不乐世富乐
　贵于坚持戒　　而为禅定故
　常乐于安禅　　修习诸善法
　唯观于涅??　　第一救护者
　常求尽苦慧　　乐集行解脱
　但贵于自利　　一一胜处来
　善道令是人　　能至声闻地
随他音声者。闻他所说随顺而行。不能自
生智慧。问曰。十善道能令一切从他闻者
皆作声闻耶。答曰。不尔。若无大悲心十善
道能令此人至声闻地。若有菩萨从诸佛
闻法。以有大悲心故十善道不能令至
声闻地。问曰。一切无大悲心者。十善道皆
能令至声闻地耶。答曰。不然。怖畏三界者
十善道能令此人至声闻道。余不怖畏者
令生人天善处。以乐三界故。问曰。一切怖
畏三界者。十善道皆能令至声闻地。若尔
者菩萨亦怖畏三界为身故。复为众生勤
行精进求于涅??。如是十善道。亦应令至
声闻地。答曰。不必一切怖畏三界者尽堕
声闻地。何等为堕。乐习行功德少分者。于
佛所教化六波罗蜜中受行少分。如是之
人堕声闻地。若人能取诸佛功德遍学智
慧十善道必令此人径至佛道。随他闻
声怖畏三界取功德少分。是人有二种十
善道。能令至声闻地者。至辟支佛地者。问
曰。是人云何俱从他闻怖畏三界取功德
少分十善道能令至声闻地至辟支佛地。
答曰。志劣弱者作阿罗汉。小坚固者作辟支
佛。问曰。十善道令一切志劣弱者至声闻
地。答曰。不然。何以故。所谓志弱乐厌离
生死者。非但志劣无厌离者。问曰。观何
事得知乐厌离心。答曰。观有为法无常一
切法无我。当知是必乐于厌离。问曰。已知
乐厌离。菩萨亦如是观有为无常一切法
无我。是十善道何得不令此人堕声闻地
耶。答曰。是人深厌离离大悲故。乃至一念
中不乐受生。不信世间有安隐相。如经
中佛告诸比丘。譬如少粪尚臭秽不净。何
况多也。如是一念中受生尚苦。何况多也。
诸比丘。当学断生莫令更受。声闻人信受
是语故。乃至一念中不乐受生。是人复作
是念。世间无常。于所作事及受命都无安
隐相。死常逐人谁能知死时节。不知死时
为受何业果报。为生何心。如是事中不安
隐故。不可信故。当疾求尽苦。菩萨则不
尔。于恒河沙无量阿僧只劫受生。为得阿
耨多罗三藐三菩提度诸众生。是故偈中说。
乃至一念顷不乐于受生。善道令是人能
至声闻地。问曰。是人乐修集何事故不
乐受生。答曰。是人观地水火风四大喜生
?恨故。不净臭秽不知恩故。生毒蛇想。
色受想行识五阴。能夺智慧命故。生怨贼
想。眼耳鼻舌身意。入离常离不动不变不坏
无我无我所故。生空聚想。若人于世间一
切受生及资生乐具。以无常虚诳无须臾住
故不生喜悦心。如是之人于一切生处生
无安隐想。但涅??一法能为救护。如经中
说。诸比丘世间皆是炽然。所谓眼然色然
眼识然眼触然。及眼触因缘生受皆亦是然。
以何事故然。所谓贪欲火?恚火愚痴火。生
老病死忧悲苦恼火之所炽然。耳鼻舌身意
亦如是。观一切有为法皆是炽然。唯涅??
寂灭法能为救护。贵涅??一法故舍一切
事勤习坐禅。问曰。若观一切有为法皆是
炽然。唯涅??寂灭能为救护者。十善道皆令
至声闻地耶。答曰。不然。佛所结戒。为禅
定故贵重此戒。有决定心而不毁犯。舍一
切事但乐坐禅。求尽苦智常勤修习解脱
因缘。于先世中或从一胜处来二胜处来
者。十善道能令此人至声闻地。何以故。持
戒清净则心不悔。心不悔故得欢喜。得欢
喜故身轻软。身轻软故心快乐。心快乐故摄
心得定。摄心得定故。生如实智慧。生如
实智慧故即生厌。从厌生离从离得解脱。
若一若二胜处来者。如尊者罗睺罗从谛胜
处来。如尊者施曰罗从舍胜处来。如尊者
离跋多从寂灭胜处来。如尊者舍利弗从
慧胜处来。或从谛舍二胜处来。或从谛寂
灭二胜处来。或从谛慧二胜处来。或从舍
寂灭二胜处来。或从舍慧二胜处来。或从
寂灭慧二胜处来。如是十善道。能令至声闻地

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