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  • 十住毘婆沙论卷第十一_四十不共法中难一切智人品之余

    四十不共法中难一切智人品之余

    汝说耆年贵族家等应为上座。今当答。道
    法中耆年贵族家等于道无益。何以故。生
    佛法中名为贵族好家中生。从受大戒数
    其年数名为耆年。汝谓耆年应供养者。先
    出家受戒非是大耶。又从受戒以后无
    有诸姓等差别。诸比丘受大戒。名为生在
    佛家。是则失先大小家名皆为一家。汝说
    持戒者。出家在先持戒日久长夜护持。年岁
    多故应为上座。如结戒中说。汝说持戒之
    人不应礼破戒者。今当答。破戒人尚不
    应共住。何况礼拜供养。以其自言是比丘
    故。随其大小而为作礼。如礼泥木天像。以
    念真天故。佛敕年少应礼上座。顺佛教
    故则便得福。汝说以头陀故应敬礼者。今
    当答。若头陀人有五种故难得分别。一者
    愚痴无所知故贪受难法。二者钝根??望
    得利。三者恶意欺诳于人。四者狂乱。五者
    作念。头陀法者。诸佛贤圣所共称赞。以其
    随顺涅??道故。是五种人。行头陀法真伪
    难别。多闻者。多闻之人亦如头陀难可分
    别。何以故。或以乐道故多闻。或以利养故
    多闻。如是等亦难分别。又佛法贵如说行。
    不贵多读多诵。又如佛说行一法句能自
    利益名为多闻。智慧亦如是。若不能如
    所说行何用智慧为。是故不以智慧故说
    为上座。譬如世间现事弟虽多闻多智而
    兄不为作礼。是故不以智慧故先受供养
    礼拜如是。虽多闻智慧应礼先受戒者。若
    先供养多闻智慧者则为鬪乱。余得沙门
    果断结。得神通最难知。是人得果是不
    得果。是多断结是少断结。是得神通是
    不得神通。不可以此为上座。若同得道
    果断结神通谁为上座。是故随佛教行最
    为第一。汝说佛于说法生疑。今当答。佛
    于深法尚不有疑。何况应说不应说中而
    有疑乎。佛不言我都不说法。但云心乐闲
    静不务兴事。而后于说法中无咎。复次
    诸外道言。佛为大圣寂默无戏论。何用畜
    众而教化为。设使教化亦不可尽。似如分
    别何用说法畜养弟子是贪着相。是故佛自
    思惟。我法甚深智慧方便无量无边。而可度
    者少。是故自言不如默然。又防外道所讥
    呵故。令梵天王求请说法。即时梵天王等
    白佛言。众生可愍。中有利根结使薄者易
    可化度。是故受诸梵王等请。如人得大宝
    藏应示余人。如是诸圣自得法利亦应利
    人。如汝所说佛不知阿兰迦兰等先已命
    终欲为说法者。今当答。佛不念其死与
    不死。但念此人结使微薄堪任化度。随所
    念处则有智生。是故佛先自说。而后天告理
    故宜然。又佛先出家。就此二人曾经宿止。
    诸天人民傥能疑佛受其妙法余处得道。
    佛欲断彼疑故。即时唱言彼人长衰如此。妙
    法如何不闻。推如是义。五比丘事亦复可
    知。但念其可度因缘。不念其住止所在。后
    念住处即便得知。是故不应破一切智人。
    汝言疑说巴连弗城坏者。今当答。是城破因
    缘不定。不定因缘而定说者是则为过。又我
    先说四十不共法中诸佛善知不定。答者则
    不受此难。汝说佛问诸比丘。汝等聚会为
    何所说。今当答。佛将欲说法门故。作如是
    问。或欲结戒故。命其自说如是种种说
    法故。问而无咎。世间亦有知而复问。如见
    人食问言食耶。如天寒时问言寒耶。佛亦
    如是知而复问随俗无咎。汝言自赞毁他
    非一切智人者。今当答。佛不贪身不贪
    供养。不恚他人不增上慢。所以自说我
    于世间最第一者。有信众生诸根猛利舍
    恶知识。以我为师是人长夜当得安隐。是
    故佛自赞身。复次有人求第一乐道。而有
    懈怠不能精进。是故佛言无上利中不应
    懈怠。我于世间第一导师善说正法。宜勤
    精进可得道果。如是等因缘自赞其身。非
    为自贵轻贱他人。呵恶人者欲令除灭
    恶法。非为憎恚众生。有人求如法利。其心
    清净质直。而与恶知识和合。欲令远离此
    故而呵骂之。未得佛时尚以髓脑施人。何
    况成佛而当呵骂。汝说佛法初后相违。今当
    答。佛法中无有始终相违事。汝等不知佛
    法义故以为相违。是涅??道者。从迦叶佛
    灭已来。无复人说。亦无人得。是故言我新
    得道。余处复说我得故道。是道锭光等诸佛
    所得。所谓八圣道能至涅??。一道一因缘故名
    为故道。是故当知佛成一切智。问曰。所言
    一切智者。云何名为一切智。为知一切故
    名为一切智耶。答曰。一切智者知可知。可
    知者五法藏。过去未来现在出三世不可说
    所用。知此五藏者名为知。是故知及所知
    名为一切。问曰。知可知名一切者。是事不
    然。何以故。是法但是一。可知知亦是可知
    故。如世间言是人知利是人知钝。答曰。若
    一切是一者则寒热相违皆应是一。明?苦
    乐诸相违事亦应是一。但是事不然。是故不
    得言一切皆是一。问曰。汝所执亦同此过。
    若可知是一者。苦乐等亦应是一而实不
    一。答曰。我不言一切可知是一。汝所执一
    切皆是一。是故不与汝同过。复次汝说同有
    过故。汝自执中有过。若人自受所执中过
    即堕负处。汝知所执有过。不应复说他过。
    是故汝说同有过者。是事不然。复次若谓
    知可知二法为一者。应用可知法知瓶衣
    等物而实用知知一切物。若谓瓶衣等于
    知无异者。今瓶衣等不能知物。即应有
    异而实用知知一切物。如是处处有过故
    不得言一切皆是一。复次知所知是二名
    为一切知。是一切法故。名如来名一切
    智者。是一切智人因金刚三昧。是故金刚
    三昧成。汝先言金刚三昧不成一切智不成
    者。是事不然

    四十不共法中善知不定品第二十三

    善知不定法者。诸法未生未出未成未定
    未分别。是中如来智慧得力。如佛分别业经
    中说。佛告阿难。有人身行善业。口行善业。
    意行善业。是人命终而堕地狱。有人身行
    恶业。口行恶业。意行恶业。是人命终而生
    天上。阿难白佛言。何故如是。佛言。是人或
    先世罪福因缘已熟。今世罪福因缘未熟。或
    临命终生正见邪见善恶心。垂终之心其
    力大故。又首迦经中说。叔迦婆罗门子白
    佛言。瞿昙。诸婆罗门在家白衣。能修福德
    善根胜出家者。是事云何。佛言。我于此中
    不定答。出家或有不修善则不如在家。在
    家能修善则胜出家。又大涅??经中说。巴
    连弗城当以三事坏。或水或火或内人与
    外人谋。又因波梨末梵志说。是裸形波梨末
    梵志。若不舍是语。若是心若是邪见。到我
    目前无有是处。若皮绳断。若身断。终不来
    到佛前。又筏喻经中说。我此法甚深。以方
    便说令浅易解。若有直心如教行者得二
    种利。若今世尽漏。若不尽漏当得不还道。
    又增一阿含舍迦梨经中。佛告阿难。若人故
    起业。无有不受报而得道者。若现受报
    若生受若后受。又增一阿浮罗经中说。佛告
    诸比丘。诸恶人死若作畜生若堕地狱。善
    人生处若天若人。又无畏王子经中说。无畏
    白佛言。佛有所说能令他?不。佛言。王子
    是事不定。佛或怜愍心故。令他人?得种
    善因缘。如乳母以曲指钩出小儿口中恶
    物虽伤无患。又阿?酬贾兴怠V谏??贰4?br> 不定聚或堕邪定。或堕正定。如是等四法
    藏中无定事。数千万种。问曰。若人智慧不定
    无决定心。于事中或尔或不尔则不名一
    切智人。一切智人者不二语者。决定语者。明
    了语者。是故善知不定。不得名为佛不共
    法。答曰。不定事。若尔若不尔。随属众因缘
    故。是中不应定说。又若不定事而作定
    答不名一切智人。是故于不定事中必
    应用不定智。是故有不定智不共法。复次
    若人于一切法中决定知。是人即堕必定
    邪论中。若一切法必定则诸所作为则不
    须人功方便而得。如说
     若好丑已定  人功则应定
     不须诸因缘  方便而修习
    复次现见不自守护身则有众苦。若自防
    护身则安利。又如种种作业事中受诸疲
    苦后得种种富乐果报。或复有人今世静默
    都无所作而得果报。是故有是不定事。为
    知是不定事故。知有不定智。问曰。汝守护
    不守护。施功不施功。而亦有不定事成者。
    有人好自防护而得苦恼。不自防护不
    得苦恼。又勤自疲苦不得功果。不勤施
    功而得功果。是事不定。答曰。汝所说则成
    我不定义。若有不定事应有不定智。我不
    言若人不自防护悉皆受苦。又不言离
    功业有果报。有人虽作功夫先世罪障故
    不得受乐。不言一切皆尔。是故汝难非也。
    是名诸佛于不定事中独有不定智具足。
    知无色处者。声闻辟支佛。知生无色处众
    生及法少分。诸佛世尊于无色处众生及法
    具足悉知。是无色处有若干众生生此处。
    若干众生生彼处。若干众生生初无色定处。
    若干众生生第二处。若干众生生第三处。
    若干众生生第四处。若干众生生来尔所
    时。若干众生经尔所时当退没。若干众
    生极寿尔所时。若干众生毕定寿命。若干
    众生不毕定寿命。若干众生从欲界命终
    来生此中。若干众生从色界命终来生此
    中。若干众生从无色界命终还生此中。若
    干众生人中命终即来生此。若干众生天中
    命终即来生此。是诸众生于此命终。若生
    欲界若生色界若生无色界。是诸众生此
    中命终。若生天道若生人道若生阿修罗
    道。若生地狱畜生饿鬼道中。是诸众生
    于彼处入涅??。若干众生皆是凡夫。若
    干众生是佛贤圣弟子。若干众生凡夫弟子。
    若干众生成声闻乘。若干众生成辟支佛
    乘。若干众生皆成大乘。若干众生不成
    声闻乘。若干众生不成辟支佛乘。不成大
    乘。若干众生行灭者。若干众生不行灭者。若
    干众生上行。若干众生某佛弟子。诸佛又知
    是定受味。是定不受味。是善是无记。是定
    中断若干结。是定上中下。略说无色诸定。
    唯有诸佛以一切种智悉能分别大小深
    浅心相应不相应果报非果报等。是名诸佛
    具足悉知无色定处通达。灭法者。诸辟支佛
    诸阿罗汉。过去现在灭度者。诸佛通达如经
    中说。诸比丘是贤劫前九十一劫。?称攀??br> 出至三十一劫。有二佛出。一名尸弃。二名
    ?呈狡拧4讼徒僦叙?ニ镥饶呛?材徨纫斗?br> 出。如是过去诸佛大知见。经此中应说。及
    诸声闻弟子灭度入无余涅??。及辟支佛。号
    曰成。号曰华相。号曰见法。号曰法箧。号
    曰喜见。号曰无垢。号曰无得。如是等诸辟
    支佛。入无余涅??佛悉通达。复次未灭度
    在有余涅??。生缘都尽通达是事。亦名通
    达知灭。如经说。佛告阿难。我于此人悉知
    无有微?。是人毕定尽是内法。是人命终
    当入涅??。亦名知灭。又于余人通达四
    谛能知其事。亦名知灭。如经说。我何不
    方便。令此人即于此处漏尽解脱。如佛告
    阿难。汝乐禅定乐断结使。亦名通达知
    灭。如佛告舍利弗。我知涅??知至涅??
    道。知至涅??众生。如是等诸经。此中应
    说。是名诸佛通达知灭。善知心不相应非
    色法者。戒善根使善律仪不善律仪等诸心
    不相应非色法。声闻辟支佛不能通达。诸佛
    善能通达如现目前。于心不相应诸法中。
    成就第一智慧力故。问曰。戒善律仪不善律
    仪是色法。何以言非色法。答曰。戒善律仪
    不善律仪有二种。有作有无作。作是色。无作
    非色。无作非色。佛以不共力故现前能知。
    余人以比智知。问曰。诸佛但善知心不相
    应非色法。不善知相应法耶。答曰。若通达
    不相应法。相应法无所复论。如人能射毫
    毛。?物则不论。复次七百不相应法中。声闻
    辟支佛以第六识能知七法。一名二相三
    义四无常五生六不生七度。佛以第六识皆
    悉能知。佛知四谛相及知世俗法。是故言
    诸佛善知心不相应无色法。势力波罗蜜者。
    于一切所知法无余中得一切种智势力十
    力四无所畏四功德处助成故。又善得十
    力故。是故佛能成就势力波罗蜜。是势力
    在第十六心中得增益。一切智常在佛身。
    乃至无余涅??。因是事故。于一切法中得
    无碍智。无碍智波罗蜜者。法义辞乐说。于此
    四法势力无量通达无碍。如经中说。佛告
    诸比丘。如来四第子成就第一念力智慧
    力堪受力。如善射射树叶即过无难。是诸
    弟子以四念处来问难。我常不休息。除饮
    食便利睡眠。于百年中如来常答。乐说智慧
    无有穷尽。佛于此中以少欲相自论智
    慧。若三千大千世界所有四天下满中微尘。
    随尔所尘数作尔所三千大千世界。满中
    众生皆如舍利弗如辟支佛。皆悉成就智
    慧乐说。寿命如上尘数大劫。是诸人等因
    四念处尽其形寿问难如来。如来还以四
    念处义答其所问。言义不重乐说无尽。法
    无碍智者。善能分别诸法名字通达无碍。
    义无碍者。于诸法义通达无碍。辞无碍者。
    随众生类以诸言辞令其解义通达无碍。
    乐说无碍者。问答时善巧说法无有穷尽。
    余贤圣不能究尽。唯有诸佛能尽其边。是
    故名无碍智波罗蜜。具足答波罗蜜者。一切
    问难中。佛善能具足答。何以故。于四种问答
    中无有错乱。善知义故。具足不坏义波罗
    蜜故。乐欲深知一切众生性所行所乐故。
    如舍利弗白佛言。世尊。佛为人说善法。而
    是中多有众生得证。证已心无渴爱。无
    渴爱故于世间无所受。无所受已心则
    内灭。佛于善法中无上事尽知无余。更无
    胜者。问曰。汝言四种问答。何谓为四。答曰。
    一定答。二分别答。三反问答。四置答。定答
    者。如一比丘问佛。世尊。颇有色常不变异
    不。世尊。受想行识常不变异不。佛答言。比
    丘无有色常而不变。无有受想行识常而
    不变。如是等名为定答。分别答者。如布
    多梨子梵志问娑摩提。有人故作身口意
    业。受何等果报。娑摩提定答。有人以身口
    意故作业受苦恼报。是问应分别答。是梵
    志后来问佛是事。佛答言。布多梨子。有人
    若身口意故作业。是业或受苦报。或受乐
    报。或受不苦不乐报。苦业受苦报。乐业受
    乐报。不苦不乐业受不苦不乐报。如是等诸
    经皆分别答。反问答者。如先尼梵志问佛。
    佛言。我还问汝。随汝意答。先尼于汝意
    云何。色是如来不。受想行识是如来不。答言。
    非也世尊。离色受想行识是如来不。答言。
    非也世尊。如是等经应广说。是名反问答。
    置答者。十四种邪见是。所谓世间常世间无
    常。世间常无常。世间非常非无常。世间有边。
    世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边
    非无边。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后
    亦有亦无。如来灭后非有非无。身即是神。
    身异神异。如上一切众生如大辟支佛智
    慧乐说以如是四种问佛。佛皆随顺答其
    所问。不多不少。是故说佛具足答波罗蜜。
    无有能害。佛者得不可杀法故。无能断佛
    身分支节存亡自在。如经说。若人欲方便
    害佛者。无有是处。问曰。佛寿命为定为不
    定。答曰。有人言不定。若佛寿命有定者。于
    余定寿命者有何差别。而实佛寿命不定。无
    能害者。乃为希有。有人言。佛寿命有定。余
    人寿命虽定。而手足耳鼻可断。佛无是事。
    问曰。云何佛不可害。是不共法。答曰。诸佛
    不可思议。假喻可知。假使一切十方世界众
    生皆有势力。设有一魔有尔所势力。复令
    十方一一众生力如恶魔。欲共害佛。尚不
    能动佛一毛。况有害者。问曰。若尔者调达
    云何得伤佛。答曰。此事先已答。佛欲示众
    生三毒相。调达虽持戒修善贪着利养而
    作大恶。又令知佛于诸人天心无有异。
    加以慈愍视调达罗睺罗如左右眼。佛常
    说等心。是时现其平等。天人见此起希有
    心益更信乐。又长寿天见佛先世有恶业
    行。若今不受谓恶行无报。佛欲断其邪见
    故现受此报。复次佛于苦乐心无有异。无
    吾我心。毕竟空故。诸根调柔不可变故。不
    须作方便离苦受乐。如菩萨藏中说。佛
    以方便故现受此事。应当广知。是名佛不
    可杀害不共法。说法不空者。诸佛所有言说
    皆有果报。是故诸佛说法不空。何以故。诸
    佛未说法时。先观众生本末心在何处结
    使厚薄。知其先世所从功德。见其根性势
    力多少。知其障碍方处时节。应软法可度
    苦事可度。或复应以软苦事度。或须小发
    度。或广分别度。有以阴入界十二因缘而
    得度者。或以信门或以慧门而得入者。是
    人应从佛度。是人应从声闻度。是人应
    以余缘得度。是人应成声闻乘。是人应成
    辟支佛乘。是人应成大乘。是人久习贪欲
    习?恚习愚痴。是人习贪欲?恚。是人习
    贪欲愚痴。如是各各分别。是人堕断见。是
    人堕常见。是人多着身见。是人多习边见。
    是人多习戒取见取。是人多习?x慢。是人多
    习自卑谄曲。是人心多疑悔。是人好乐言
    辞。有贵义理有乐深义有乐浅事。是人
    先世集助道法。是人今世集助道法。是人但
    集福报善根。是人但集贯穿善根。是人应
    疾得道。是人久乃得道。佛先观察筹量随
    应得度。而为说法而度脱之。是故一切说
    法皆悉不空。如经说。世尊先知见而说法。
    非不知见说法。无谬无失者。诸佛说法无
    谬无失。无谬者。语义不乖违故。无失者。
    不失义故。不失道因缘故名不失。不谬
    道果因缘故名不谬。不少故名不失。不过
    故名不谬。以通达四无碍智故。念安慧常
    调和故。远离断常无因邪因等诸见故。所说
    法中不使人有迷闷。所言初后无相违过。
    随此义经。应此中广说。如经说。诸比丘为
    汝说法。初善中善后善。语善义善淳一无杂
    具说梵行。以希有事说法者。随所教化即
    得道果。是名希有。若有所答若所受记皆
    实不异。是亦希有。佛有所说道。此道不
    杂烦恼能断烦恼。是亦希有。佛有所说皆
    有利益终不空言是亦希有。若人于佛法
    中勤心精进。能断不善法增益善法。是亦
    希有。复次有三希有。现神通希有。逆说彼
    心希有。有教化希有。以是三希有说法。名
    为以希有说法。诸众圣中最上导师者。诸佛
    知一切众生心所行所乐。结使深浅诸根利
    钝。上中下智慧。善知通达故。于众圣中最
    上导师。又能善知四谛相。善知诸法总相别
    相。又以说法不空因缘不谬不失法故。于
    众圣中最上导师。问曰。四众亦能说法破外
    道令入佛法。何以但称佛为最上导师。答
    曰。当以假喻说。若一切众生智慧势力皆如
    辟支佛。是诸众生若不承佛意。欲度一人
    无有是处。若是诸人说法时。乃至不能
    断无色界结使毫厘分。若佛欲度众生有
    所言说。乃至外道邪见诸龙夜叉等及余不
    解佛语者皆悉令解。是等亦能转化无量
    众生。乃至今日声闻众令众生住四果中。
    皆是如来最上导师相。是故佛名最上导师。
    于众圣中不共之法。四不守护法者。诸佛
    不守护身业。不护口业。不护意业。不
    护资生。何以故。是四事于他不护。不作
    是念。我身口意命恐他人知。何以故。长夜
    修习种种清净业故。皆善见知断一切烦恼
    法故。成就一切无比善根故。善行可行法
    无可呵故。具足行舍波罗蜜故。舍者。眼见
    色舍忧喜心。乃至意法亦如是。婆呵提郁
    多罗等诸经应此中说。四无所畏者。问曰。一
    法名为无畏。何以故有四。答曰。于四事中
    无有疑畏故有四。一者如佛告诸比丘。
    我自发诚言。是一切智人。此中若有沙门婆
    罗门诸天魔梵及余世间智人。如法难言。
    不知此法。我于此中乃至不见有微畏
    相。不见是相故。得安隐无畏。是初无畏。如
    实尽知一切法故。二者自发诚言。我一切
    诸漏尽。若沙门婆罗门诸天魔梵。言是漏不
    尽。乃至不见有是相。不见是相故安
    隐无畏。是二无畏。善断诸烦恼及断烦恼
    习气故。三者我说障道法。此中若有沙门
    婆罗门诸天魔梵及余世间智人。如法难言。
    是法虽用不能障道。我于此中不见有
    微畏相。不见是相故得安隐无有疑畏。
    是三无畏。善知障解脱法故。四者我所说
    道如法说行者。得至苦尽。若有沙门婆罗
    门诸天魔梵及余世间智人。如法难言。如
    是法虽如说行不能至尽苦道。我于此
    中无有微畏相。不见是相故得安隐无
    有疑畏。是四无畏。善知至苦尽道故。是四
    无畏皆过怖畏心惊毛竖等相故。名为无
    畏。又在大众威德殊胜故。名为无畏。又善
    知一切问答故。名为无畏。诸天会经此中
    应广说。问曰。若佛是一切智人。应于一切
    法尽无畏。何以但说四。答曰。略举大要
    以开事端。余亦如是。佛十力者。力名扶助。
    气势不可穷尽。无能沮坏。虽有十名而实
    一智。缘十事故名为十力。佛智缘一切事
    故。应有无量力。以此十力足度众生
    故。但说十力。但开此十力。余皆可知。初
    力者。一切法因非因。决定通达智。名为初
    力。如佛说。若是狂人不舍是语不舍邪
    见不舍是心。来在佛前无有是处。如佛
    告阿难。世间二佛一时出世无有是处。一
    佛出世则有是处。是事为一佛世界故说。
    而实十方无量无边诸世界中。百千万亿无
    数诸佛一时出世。又经说身口意恶业有妙
    爱果报无有是处。若身口意善业有妙爱
    果报则有是处。如是等五藏诸经应此中
    广说。第二力者。于过去未来现在诸业诸法
    受佛如实分别知处所知事知果报。佛若
    欲知一切众生过去诸业过去业报即能
    知。或业过去报在现在。或业过去报在未
    来。或业过去报在过去。或业过去报在过去
    未来。或业过去报在过去现在。或业过去报
    在未来现在。或业过去报在过去未来现在。
    或业现在报在现在。或业现在报在未来。或
    业现在报在现在未来。或业未来报在未来。
    有如是等分别受法者。四受法。现受乐后
    世受苦。现受苦后世受乐。现受乐后受
    乐。现受苦后受苦。处者。随业时方所在。又
    知是业受报处。事者。或随因缘。或随三不
    善根。或多自作。或多因他。如是等善恶业
    因缘佛尽知。报者。知诸业各各有报。善业
    或善处生或得涅??。恶业诸恶处生。佛悉知
    是诸业本末因缘自身及他。是中智力不退
    故名为力。三力者。佛于禅定解脱三昧垢净
    相如实知。禅者四禅。定者四无色定四无量
    心等皆名为定。解脱者八解脱。三昧者除
    诸禅解脱余定尽名三昧。有人言。三解脱门
    及有觉有观定。无觉有观定。无觉无观定。名
    为三昧。有人言。定小三昧大。是故一切诸佛
    菩萨所得定。皆名三昧。是四处皆摄在一切
    禅波罗蜜。垢名受味。净名不受味。复次
    垢名有漏定。净名无漏定。三昧解脱等分
    别者。如是禅分别知他众生他人上下诸
    根。如实知名第四力。他众生者凡夫是。他
    人者须陀洹等诸贤圣是。或有人言。众生名
    为凡夫。及诸学人烦恼未尽故。他人者阿罗
    汉等烦恼尽故。或有人言。众生与人一种名
    有差别。诸根者。信精进念定慧非眼等根。上
    名猛利堪任得道。下名?钝不堪受道。
    佛于此二根上下如实知不错谬。他众生
    他人心各有所乐如实知。是第五力。所乐
    名为贵所向事。如有人贵财物世乐或
    有贵重福德善法。是事佛如实知。世间种
    种性无量性。佛如实知。是第六力。种种性者
    杂性万端。无量性者。于一一性有无量种
    分别。性者从先世来心常习用常所乐行修
    习故成性。是二善恶性佛如实知。至一切
    处道如实知。是第七力。至一切处道者。能
    得一切功德。是道名为至一切处道。所谓五
    分三昧。若五知三昧。若八圣道分是。或圣
    道所摄诸法。或四如意足。如经说。比丘善
    修习四如意足无利不得。有人言四禅是。
    如经说。比丘得四禅。心安住一处清净。除
    诸烦恼灭诸障碍。调和堪用不复动转。若
    回向知宿命事。即能知宿命事。是第八力。
    佛若欲念自身及一切众生无量无边宿命。
    一切事皆悉知。无有不知过恒河沙等劫
    事。是人何处生。姓名贵贱饮食资生苦乐所
    作事业所受果报。心何所行本从何来。如
    是等事。以天眼清净过于人眼。见六道众
    生随业受身。是第九力。大力声闻以天眼
    见小千国土。亦见中众生生时死时。小辟
    支佛见千小千国土。见中众生生时死时。
    中力辟支佛见百万小千国土。见中众生生
    时死时。大力辟支佛见三千大千国土。见
    中众生生死所趣。诸佛世尊见无量无边不
    可思议世间。亦见是中众生生时死时。第十
    力者。欲漏有漏无明漏一切漏尽。诸烦恼及
    气都尽。是名第十力。无碍解脱者。解脱有三
    种。一者于烦恼障碍解脱。二者于定障碍
    解脱。三者于一切法障碍解脱。是中得慧
    解脱阿罗汉。得离烦恼障碍解脱。共解脱
    阿罗汉及辟支佛。得离烦恼障碍解脱。得
    离诸禅定障碍解脱。唯有诸佛具三解脱。
    所谓烦恼障碍解脱。诸禅定障碍解脱。一切
    法障碍解脱。总是三种解脱故。佛名无碍解
    脱。常随心共生。乃至无余涅??则止。是四十
    不共法。略开佛法门令众生解故说。所
    不说者无量无边。所谓一常不离慧。二知
    时不失。三灭一切习气。四得定波罗蜜。五
    一切功德殊胜。六随所宜行波罗蜜。七无
    能见顶者。八无与等者。九无能胜者。十世
    间中上。十一不从他闻得道。十二不转法
    者。十三自言是佛终不能到佛前。十四不
    退法者。十五得大悲者。十六得大慈者。十
    七第一可信受者。十八第一名闻利养。十九
    与佛同止。诸师无与佛等者。二十诸师无
    有得第子众如佛者。二十一端正第一见
    者欢悦。二十二佛所使人无能害者。二十三
    佛欲度者无有伤害。二十四心初生时能
    断思惟结。二十五可度众生终不失时。二
    十六第十六智得阿耨多罗三藐三菩提。二
    十七世间第一福田。二十八放无量光明。二
    十九所行不同余人。三十百福德相。三十
    一无量无边善根。三十二入胎时。三十三生
    时。三十四得佛道时。三十五转法轮时。三
    十六舍长寿命时。三十七入涅??时能动三
    千大千世界。三十八扰动无量无边诸魔宫
    殿令无威德皆使惊畏。三十九诸护世天
    王释提桓因夜摩天王兜率陀天王化乐天
    王自在天王梵天王净居诸天等。一时来集
    请转法轮。四十佛身坚固如那罗延。四十一
    未有结戒而初结戒。四十二有所施作势
    力胜人。四十三菩萨处胎母于一切男子
    无染着心。四十四力能救度一切众生。佛
    不共法有如是等无量无数。妨余事故不
    须广说。声闻法虽似佛法。优劣不同则
    有差别。复次总说诸佛一切诸法无量无边
    不可思议第一希有。一切众生所不能共。
    假使十方诸三千大千世界过诸算数是中
    所有众生智慧皆如大梵天王。皆如大辟支
    佛。皆如舍利弗。合集是诸智慧令一人得。
    欲及于佛四十不共法中微少分者。无有
    是处。若于一法百千万亿分中不及其一。
    诸佛有如是无量无边功德之力。何以故。无
    数大劫安住四功德处。深行六波罗蜜。善能
    具足菩萨一切所行诸法。不共一切众生
    故。果报亦不共

    十住?承猩陈劬淼谑??/p>

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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