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  • 十住毘婆沙论卷第九_四法品第十九

    四法品第十九

    如所说得三十二相诸业。菩萨应一心修
    习。修如此三十二相业以慧为本。是故
     退失慧四法  菩萨应远离
     得慧四种法  应常修习行
    有四法能退失慧。菩萨所应远离。复有四
    得慧法应常修习。何等四法失慧。一不敬
    法及说法者。二于要法秘匿吝惜。三乐法者
    为作障碍坏其听心。四怀?x慢自高卑人。
    何等四法得慧。一恭敬法及说法者。二如
    所闻法及所读诵为他人说。其心清净不
    求利养。三知从多闻得智慧故。勤求不
    息如救头然。四如所闻法受持不忘。贵
    如说行不贵言说。是为四。若人不坏诸
    善根者。是人能舍失慧四法。能行得慧四
    法。是故求增益智慧者。如偈说
     食善根四法  菩萨应远离
     增善根四法  菩萨应修习
    何等是侵食善根四法。一怀?x慢贪求世事。
    二着利养出入诸家。三起憎嫉谤诸菩萨。
    四未闻经闻不信受。何等是增长善根四
    法。一所未闻经求之无厌。所谓六波罗蜜
    菩萨藏。二于众生除?x慢心谦逊下下。三
    如法得财趣足而已。离诸邪命乐行四圣
    种行。四于他罪若实不实无有刺讥不求
    人短。若于法中有所不达。心不违逆以
    佛为证。佛是一切智其法无量。随宜而说
    非我所知。如是增益善根。四法非谄曲者
    所能成就。是故
     菩萨应远离  谄曲相四法
     应常修习行  直心相四法
    在家出家菩萨。应远离四谄曲法。如曲木
    在稠林难可得出。如是世间有佛弟子
    虽入佛法不能得出生死深林。何等为
    四。一于佛法怀疑不信无有定心。二于
    众生?x慢?恨。三于他利心生贪嫉。四毁
    谤菩萨恶声流布。是为四。何等是四直心
    相。一者有罪即时发露无所隐藏悔过除
    灭行无悔道。二者若以实语失于王位及
    诸财宝。犹不妄语口未曾说轻人之言。三
    者若人恶口骂詈轻贱讥谤系闭鞭杖考掠
    等罪。但怨前身不咎于他。信业果报心
    无恚恨。四者安住信功德中。诸佛妙法甚
    难信解。心清净故皆能信受。败坏菩萨行
    四谄曲。调和菩萨有四直行。是故菩萨欲
    不行谄曲相。欲行直心如说
     应舍离四种  败坏菩萨法
     应修习四种  调和菩萨法
    云何名为四败坏菩萨法。一多闻而戏调不
    随法行。二于教化而生戏论。不敬顺和
    尚阿?梨。三者不能消人信施。毁坏防制
    而受供养。四者不敬柔善菩萨心怀?x慢
    是为四。云何名为四调和菩萨法。一常乐闻
    所未闻法。闻已能如所说行。依法依义
    依如说行。二随顺义趣不惑言辞调和易
    化。于师事中用意施作。三不失戒定清净
    活命。四于调和菩萨生恭敬心随顺情重
    破?x慢心求其功德。复次菩萨有四种错
    谬。常于此中求菩萨短。是名败坏菩萨。若
    能亲近四种善道。是名调和菩萨。如偈说
     菩萨应远离  四种菩萨谬
     菩萨应修习  四种菩萨道
    何谓菩萨四种错谬。一于非器众生说甚
    深法。是名错谬。二乐深大法者。为说小乘。
    是名错谬。三于正行道者持戒善心。轻慢
    不敬。是名错谬。四于未成就者。未可信而
    信。摄破戒恶人以为亲善。是名错谬。何等
    为四种菩萨道。一于一切众生行平等心。
    二以善法教化一切。三等为一切众生说
    法。四以正行行于一切众生。若常行菩萨
    四种错谬。不乐思惟诸法。不勤修习善法。
    则是像菩萨。是故
     诸菩萨法中  四种像菩萨
     佛说如是法  一一应远离
    何等为四。一贪重利养不贵于法。二但为
    名誉不求功德。三求欲自乐不念众生。
    四贪乐眷属不乐远离。是为四问曰像菩
    萨法云何可舍。答曰。若菩萨应修菩萨初
    行功德。是则能离像菩萨法。是故菩萨若欲
    离像菩萨法。如偈说
     初行四功德  精勤令得生
     生已令增长  增长已当护
    何等为四。一者信解空法。亦信业果报。二
    者乐无我法。而于一切众生生大悲心。三
    者心在涅??而行在生死。四者布施为欲
    成就众生。而不求果报。若人欲生菩萨初
    行四功德。增长守护者。当亲近善知识。如
    偈说
     菩萨当亲近  四种善知识
     亦应当远离  四种恶知识
    菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者。应当
    亲近恭敬供养四种善知识。当深远离四
    种恶知识。何等为四种善知识。一于来求
    者生贤友想。以能助成无上道故。二于说
    法者生善知识想。以能助成多闻智慧故。
    三称赞出家者生善知识想。以能助成一
    切善根故。四于诸佛世尊生善知识想。以
    能助成一切佛法故。何等为四种恶知识。
    一求辟支佛乘心。乐少欲少事。二求声闻
    乘比丘。乐坐禅者。三好读外道路伽耶经。
    庄严文颂巧问答者。四所亲近者。得世
    间利不得法利。是故菩萨应亲近四善知
    识远离四恶知识。若菩萨能远离四恶知
    识。亲近四善知识者则得四广大藏。过一
    切魔事法。能生无量福德。尽能摄取一切善
    法。问曰。何等是菩萨大藏法。何等是能过
    一切魔事法。何等是能生无量福德法。何等
    是能摄取一切善法。答曰
     诸菩萨有四  广大藏妙法
     四摄诸善法  菩提心为先
    何等为四。一得值佛。二得闻六波罗蜜。三
    于说法者心无?阂。四以不放逸心乐
    住阿练若处。是为四大藏。能过一切魔者。
    有四法。何等四。一不舍菩提心。二于一切
    众生心无?碍。三觉知一切诸见。四于诸
    菩萨心无?x慢。是为四。得无量福德法。
    复有四法。何等为四。一于法施无所??
    求。二于破戒恶人生大悲心。三于教众生
    中发无上菩提。四于下劣众生而行忍辱。
    是为四。摄一切善法者。有四法。何等为四。
    一于空闲不现矫异常行。二行四摄法不
    求恩报。三不惜身命护持正法。四种诸善
    根时以菩提心为先。是为四。是一一四法
    皆应广解。于文烦多故不广。今如佛所
    说以偈略解。若菩萨欲得诸菩萨藏。欲过
    一切魔事。欲摄一切善法者。皆当远离
     二空系二缚  二障二垢法
     二疮及二坑  二烧二病法
    若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者。应当远
    离是诸二法。何等为二空系法。一贪着应
    路伽耶等经。二严饰衣鉢。二缚者。一着诸
    见缚。二贪名利缚。二障法者。一亲近白
    衣。二疏远善人。二垢法者。一忍受诸烦恼。
    二乐诸檀越知识。二疮法者。一见他人过。
    二自藏其过。二坑法者。一毁坏正法。二破
    戒受供。二烧法者。一以秽浊心而着袈裟。
    二受净戒者供给。出家之人有二病难治。
    一憎上慢人自谓能降伏心。二求大乘者
    沮坏其意。若菩萨远离如是等法。更有疾
    得阿耨多罗三藐三菩提法。则能疾得。又得
    诸佛辟支佛阿罗汉之所称叹。问曰。何等法
    是疾得阿耨多罗三藐三菩提法。何等是诸
    佛辟支佛阿罗汉之所称叹。答曰
     能行四谛相  疾得佛菩提
     又行四法者  三圣所称叹
    何等为四谛相。一求一切善法故勤行精
    进。二若听受读诵经法如所说行。三厌
    离三界如杀人处常求免出。四为利益
    安乐一切众生故。自利其心谛名真实不
    诳。得阿耨多罗三藐三菩提故名为不虚。
    复有四法。为三圣称叹。何等为四。一乃至
    失命不为恶事。二常行法施。三受法常一
    其心。四若生染心。即能正观染心起染因
    缘。是染根者何名为染。何者是染于何事
    起谁生是染。如是正忆念。知虚妄无实无
    有。决定信解诸法空故。无所有法故。如
    是正观染因缘故。不起诸恶业。余一切烦
    恼亦如是观。菩萨得是大人所称叹法。离
    诸恶烦恼业故。心则具足舍心者如说
     具足于舍心  求世出世利
     求此诸利时  心无有厌倦
    是菩萨具足舍法。欲行法施行财施利益
    众生故。若求世间出世间诸利。未得时心
    无疲懈。世间利者。善解世间经书技艺方术
    巧便等。出世间利者。诸无漏根力觉道法。
    如说
     如是求二利  心无有疲懈
     以无疲懈故  能得诸深法
     因从求经书  而能得智慧
     具足知世间  最上第一法
    无疲懈者。疲懈名厌恶。所学若无厌恶则
    心无疲倦。若无疲倦则求诸经艺医方技
    术礼仪法则皆无疲倦。无疲倦故则得智
    慧。具足深知世间宜法。世间法者。方俗所
    宜随世间心。世间治法皆悉能知。是故能
    知上中下众生。随宜而引导。善解世间事
    深有惭愧心。随宜引导者。于上中下者各
    有所宜。惭愧者。自耻所行名为惭。因他
    生耻名为愧。有人以自作而羞见他而愧。
    世间法中愧为先用。如经说。二清白法护
    持世间。所谓惭愧。如偈说
     随人有愧时  知法知罪福
     无愧善人远  无恶而不作
    问曰。何故?@?ソ唐腥?浦?兰湟朔ā4?br> 曰。菩萨若知世间法者。则于众生易相悦
    入。化导其心令住大乘。若不知世法。乃
    至不能教化一人。是故世间法者。则是教
    化众生方便之道。菩萨如是知世间法。具
    足惭愧心。如说
     加恶而敬养  何况利己者
     有愧有恭敬  不轻笑善者
    是菩萨愧心多故。于诸恶人尚能恭敬供
    养迎送问讯。何况善人能利于我有功德
    者。有愧恭敬二心故。于诸贤善少知识者
    而不轻慢。作是念。有功德者自隐于世。
    如灰覆火。鄙薄世法不应轻贱。若我以小
    因缘而轻贱者。即便得罪。复次
     凡诸有所作  虽难能究竟
     则于世间中  亦是不退相
    是菩萨凡有所作。若起塔寺若设大会若
    救罪人。如是等一切世间诸难事中心无废
    退。所造未成。要以种种诸方便力身口心
    力令得成就。不但佛法有不退转。世间事
    中亦有不退转相。问曰。以何因缘能成此
    事。答曰。有堪忍力者。则能究竟。如说
     得大堪忍力  深供养诸佛
     随佛所教化  皆悉能受持
    菩萨得堪忍力故。以是力于诸佛供养敬
    礼。随宜供奉衣服饮食等。又佛教化。若持戒
    禅定。若降伏心意。若实观诸法。于是事中
    用堪任力。如人得利刀宜应有益中用不
    于无益中用。如说
     以信悲慈舍  堪受无疲厌
     又能知义趣  引导众生心
     愧堪受第一  深供养诸佛
     住佛所说中  正行此十法
     能净治初地  是则菩萨道
    若菩萨以信为始后住佛故则能净治初
    地。是十法中以信为初。信名于诸佛法因
    缘中心得决定又加好乐。何以故。是菩萨
    心性清净故得深根信力。有信力故于众
    生中而生悲心作是念。一切诸佛法以大
    悲为本。我今一心好乐佛法。是故于众生
    中应生悲心。此悲渐增则成大悲。得大悲
    故于众生中则生慈心。作是念。我应随力
    利益众生则成实悲行慈。利众生时即能
    行舍。内外所有皆能施与。作是念。如我是
    物。为欲利益安乐众生则成实慈。又诸众
    生信受我语。为欲行舍求利财物故。堪
    受种种诸苦恼事。作是念若有疲厌。则于
    世间技艺经书田作工巧诸求财利因缘
    则无所获。是故应于世间技艺经书等无
    有疲厌。以堪受故能知义趣。作是念。世
    间经书以义为味。若人善知经书义味。则
    于世间法悉能通了。能通了故则能引导
    上中下众生。作是念。若人无有惭愧则不
    能令众生欢喜。为令欢喜故当行惭愧。
    作是念。若无堪受则不成世间出世间利。
    有堪受故则能引导一切众生皆令欢喜
    心欢喜故信受我语。以信受故勤行方便
    而作唱导。作是念。若众生供养佛者。则多
    所利益。欲令众生供养佛故。即自一心
    供养于佛及形像舍利。众生信受则便随效
    供养于佛。种人天因缘。住于三乘菩萨。如
    是次行十法。则能净治初地

    念佛品第二十

    菩萨于初地。究竟所行处。自以善根力能
    见数百佛菩萨。如是降伏其心深爱佛
    道。如所闻初地行具足究竟。自以善根福德
    力故能见十方现在诸佛皆在目前。问曰。
    但以善根福德力故得见诸佛。为更有余
    法耶。答曰
     佛为跋陀婆  所说深三昧
     得是三昧宝  能得见诸佛
    跋陀婆罗是在家菩萨。能行头陀。佛为是菩
    萨说般舟三昧经。般舟三昧名见诸佛现
    前菩萨。得是大宝三昧。虽未得天眼天耳
    而能得见十方诸佛。亦闻诸佛所说经法。
    问曰。是三昧者当以何道可得。答曰
     当念于诸佛  处在大众中
     三十二相具  八十好严身
    行者以是三昧念诸佛三十二相八十种好
    庄严其身。比丘亲近诸天供养。为诸大众
    恭敬围绕。专心忆念取诸佛相。又念诸佛
    是大愿者。成就大悲而不断绝。具足大慈
    深安众生。行于大喜满一切愿。行于舍心
    舍离憎爱不舍众生。行于谛处常不欺
    诳。行于舍处净除悭垢。行于善处其心善
    寂。行于慧处得大智慧。具行檀波罗蜜为
    法施主。具行尸罗波罗蜜戒行清净。具行
    羼提波罗蜜能忍如地。具行?忱嬉???br> 蜜精进超绝。具行禅波罗蜜灭诸定障。具
    行般若波罗蜜破智慧障阂。手足轮相能
    转法轮。足安立相安住诸法。手足网缦相
    灭诸烦恼。七处满相诸功德满。手足柔软相
    说柔和法。纤长指相长夜修集诸善妙法。
    足跟广相眼广学广。大直身相说大直道。足
    趺高相一切中高毛上旋相能令众生住上
    妙法。伊泥鹿[跳-兆+??]相[跳-兆+??]佣渐?。臂长过膝相
    臂如金关。阴马藏相有法宝藏。身金色相
    有无量色。皮细薄相说细妙法。一一毛相示
    一相法。白毫庄严面相乐观佛面无厌。师
    子上身相如师子无畏。肩圆大相善分别五
    阴。腋下满相满大善根。得味味相具足寂灭
    味。方身相破生死畏。肉髻相头未尝低敬。
    舌大相色如真珊瑚能自覆面。梵音相身
    相至梵天。师子颊车相肩广相能破外道。齿
    齐相行清白禅。齿平等相平等心于一切众
    生。齿密致相离诸贪着。四十齿相具足四
    十不共法。绀青眼相慈心视众生。牛王睫相
    睫长不乱。得希有色乐见无厌。以此三十
    二相庄严其身。八十种好间错映发。福德具
    足威力殊绝名闻流布。戒香涂身世法所不
    动。诸烦恼所不染。恶言所不污。游戏诸
    神通。诸佛如是威力猛盛无敢当者。以慧
    说法如师子吼如意自在。以精进力破诸
    痴?。以大光明普照天地。诸问答中最无
    有上。一切仰瞻无下观者。常以慈心观察
    众生。念如大海。定如须弥。忍辱如地。增长
    众主所种福德如水滋润。能生众生诸善
    根力如风开发。成就众生如火熟物。智慧
    无边犹如虚空。普雨大法如大密云。不染
    世法犹如莲华。破外道师如师子搏鹿。
    能举重担如大象王。能导大众如大牛王。
    眷属清净如转轮王。世间最上如大梵王。可
    爱可乐如清天明月。普照能然犹如朗
    日。与诸众生安乐因缘。犹如仁父。怜愍众
    生随宜将护犹如慈母。所行清净如天真
    金。有大势力如天帝释。勤利世间如护世
    主。治烦恼病犹如医王。救诸衰患犹如亲
    族。积诸功德如大库藏。其戒无量。其定无
    边。其慧无称。解脱无等解脱知见无等等。
    于一切事最无有比。一切世间最无上故
    名第一人。成大法故名为大人。如是菩
    萨以大人相念观诸佛。是诸佛者于无量
    无边百千万亿不可思议不可计劫修习功
    德。善能守护身口意业。于过去未来现在无
    为不可说五藏法中悉断诸疑。定答分别答
    反问答置答。于四问答无有错谬。善说根
    力觉道念处正勤如意三十七助道法。善能
    分别无明诸行识名色六入触受爱取有生
    老死因果。于眼色耳声鼻香舌味身触意法
    无所系着。善说九部经法。所谓修多罗
    岐夜授记伽陀忧陀那尼陀那如是诸
    经斐肥??丛?芯?2晃?坝?_恚愚痴
    ?x慢身见边见邪见见取戒取疑诸使所使。
    不为无信无惭愧谄曲戏调放逸懈怠睡眠
    ?恨悭嫉诸恼所侵。知见苦断集证灭修
    道。可去已去。可见已见。所作已办。尽破怨
    贼。具足诸愿。是世间尊是世间父是世间
    主。是善来善去善意善寂善灭善解脱者。
    在无量无边十方恒河沙等世间中住。如现
    在前菩萨。又应以八十种好念观诸佛。甲
    色鲜赤行清白法。甲隆而大生在大家。甲色
    润泽深爱众生。指圆纤长其行深远。指肉
    充满善根充满。指渐次而长次第集诸佛法。
    脉覆不见不覆身口意念脉。无?结破
    烦恼结。踝平不现不隐藏法。足不邪曲
    度堕邪众。行如师子是人中师子。行如象
    王是人象王。行如鹅王。高飞如鸿。行如
    牛王人中最尊。行时右旋善说正道。身不
    偻曲心常不曲。身坚而直赞坚牢戒。身渐
    次大次第说法。普身诸分大而端严。善能解
    说大妙功德。身相具足具足法者。足步间等
    等心众生。其身净洁三业清净。身肤细软心
    性自软。身离尘垢善见离垢。身不缩没心
    常不没。身无边量善根无量。肌肉紧密永
    断后身。支节分明善说十二因缘分别明
    了。身色无?知见无?。腹圆周满弟子行具。
    腹净鲜洁善能了知生死过恶。腹不高出
    破?x慢山。腹平不现说平等法。脐圆而深
    通甚深法。脐画右旋弟子顺教。身遍端严
    弟子遍净。威仪鲜洁心净无比。身无点子
    无黑印法。手濡胜兜罗绵。受化者身轻如
    毛。手画文深威仪深重。手画文长观受法
    者长远后事。手画润泽舍亲爱润得大道
    果。面貌不长结戒有开。?赤如频婆果。见
    一切世间。如镜中像。舌柔而软先以软语
    度脱众生。舌薄而广功德纯厚。舌赤如深
    红凡夫心难解佛法令解。声如雷震不畏
    雷声。其声和柔说柔软法。四牙圆直说直道
    法。四牙俱利度利根者四牙鲜白清白第一。
    四牙齐等住戒平地。牙渐次细渐次说四谛
    法。鼻高隆直住智高山。鼻中清净弟子清白。
    眼广而长智慧广远。睫不希疏善择众生。
    眼白黑鲜净如青莲华叶。天人?榕?院?br> 眼敬礼。眉高而长名闻远流。眉毛润泽善知
    软法。耳等相似闻法者等。耳根不坏度不坏
    心众生。额平而好善离诸见。额广无妨广
    破外道。头分具足善具大愿。发色如黑蜂
    转五欲乐。发厚而致结使已尽。美发柔
    软软利智者能知法味。发不散乱言常不
    乱。发润而泽常无?言。发有美香。以七觉
    意香华随宜化导。发中有德字安字喜字。
    手足中亦有德字安字喜字。菩萨如是应
    念诸佛处在大众讲说正法坐师子座。
    其座以琉璃杂宝为脚。以真珊瑚妙赤真
    珠以为枕。金薄帏帐柔软滑泽种种天衣
    以为敷具。以宝师子赤金为身。虎珀为
    眼。车磲为尾。珊瑚为舌。白金刚为四牙。
    真白银为发。毛发长广。具足其牀在此四
    师子上。大象王牙以为[任/几]机。其承足机众
    宝所成。为诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼
    罗紧那罗摩睺罗伽之所敬礼。诸佛如是在
    此牀上。着竭支泥洹僧。不高不下覆身三
    分。周匝齐整着浅色袈裟。条数分明不高不
    下亦不参差。处八大圣庄严众中人天大
    会。龙金翅鸟俱共听法心无?恨。一切大
    众深心惭愧敬爱于佛。皆共一心听佛所说。
    受持思惟如所说行。专心听受心清净故能
    障诸盖。一切大众瞻仰如来无有厌足。衣
    毛皆竖泣泪心热或有大喜。有如是者。则
    知其人心得清净寂默湛然如入禅定。无
    爱无恚心无余缘。有大悲相慈愍众生。欲
    救一切心不谄曲。寂灭清净分别好丑。有
    大志量不没不缩不高不下。佛悉瞻见处
    在如是。大众说法易解易了乐闻无厌。音
    深不散柔软悦耳从脐而出。咽喉舌根鼻颡
    上?齿?。气激变成音句。柔软悦耳。如大
    密云雷声隐震。如大海中猛风激浪。如
    大梵天音声引导可度众生。离眉眼?可
    呵语法。言不阙少又不烦重。所说无疑言
    必利益。无有诳语可破语等。离如是过远
    近等闻。四种问难随意能答。开示四谛令
    得四果。建立义端因缘结句。语言法则皆悉
    具足。种种所说事义易了。所宣分明不故
    隐曲。言不卒疾又不迟缓。始终相称无能
    难者。以如是语敷演说法。初中后善有义
    有利唯法具足。能令众生得今世报。无有
    时节可得尝试能满所愿。深妙智者以内
    可知。能灭众生三毒猛火。能除一切身口
    意罪。善能开示戒定慧品。初以名字后令
    知义而生欢喜。从喜生乐从乐生定。从
    定生如实智。从如实智生厌离。从厌
    离灭结使。灭结使故得解脱。如是能令
    此法次第。善能开示谛舍灭慧四处。能示众
    生令满布施持戒忍辱精进禅定智慧波罗
    蜜。能令众生次第得至喜地净地明地炎地
    难胜现前深远不动善慧法云。能分别声闻
    乘辟支佛乘大乘。能令证须陀洹斯陀含阿
    那含阿罗汉果。能令成就人天之中所有富
    乐。是为一切第一利益诸功德藏。如是正心
    忆念诸佛。在闲静处除却贪欲?恚睡眠
    疑悔调戏。一心专念不生障碍失定之心。
    以如是心专念诸佛。若心没当起若散当
    摄。并见大众常如现前。未入定时常应
    称赞相好二事。以偈叹佛令心调习。如此
    偈说
     世尊诸相好  何业因缘得
     我以相及业  称赞于大圣
     足相千辐轮  清净眷属施
     以是因缘故  贤圣众围绕
     足下安立相  受善持不失
     是故魔军众  不能得毁坏
     手足指网缦  身相紫金色
     善行摄法故  大众自然伏
     手足极柔软  身相七处满
     随意食施故  多得自然供
     长指广脚跟  身佣大直相
     离杀因缘故  乃至于劫寿
     毛上向右旋  足趺隆高相
     常进诸善事  故得不退法
     伊泥鹿[跳-兆+??]相  常乐读诵经
     为人说法故  疾得无上道
     修臂下过膝  一切所有物
     求者无吝惜  随意化导人
     阴藏功德藏  善知离散故
     多得人天众  净慧眼为子
     薄皮耀金光  妙衣堂阁施
     故多得妙衣  清净房楼观
     一孔一毛生  眉间白毫峙
     常为最上护  故于三界尊
     身上如师子  两肩圆而满
     常行人爱语  无有违反者
     腋满知味相  病施医药故
     人天皆敬爱  身无有疾病
     身圆肉髻相  和悦心施福
     劝化刚强者  法王中自在
     迦陵频伽音  广舌声如梵
     所言常软实  得大圣八音
     先加以思虑  后言必有实
     故得师子相  见者皆信伏
     齿白齐密相  所曾供养者
     后常不轻故  眷属心和同
     上下四十齿  密致不疏漏
     无谗不妄语  徒众不可破
     眼黑青白明  睫相如牛王
     慈心和视故  观者无厌足
     虽转轮圣王  典主四天下
     有是诸相好  光明不如佛
     我所称叹说  诸相好功德
     愿令一切人  心净常安乐
    菩萨又应以八十种好念诸佛。如此偈说
     诸佛有妙好  八十庄严身
     汝等应欢喜  一心听我说
     世尊圆纤指  其甲紫红色
     隆高有润泽  所有无有量
     脉平踝不现  双足无邪曲
     行如师子王  威望无等比
     行时身右旋  安庠有仪雅
     方身分次第  端严可爱乐
     身坚极柔软  支节甚分明
     行时不逶迤  诸根悉充满
     肌体极密致  鲜明甚清净
     身形甚端雅  无有可呵处
     腹圆不高现  脐深而无孔
     其文右向旋  威仪甚清净
     身无有疵点  手足极柔软
     其文深且长  修直有润色
     舌薄面不长  牙白圆纤利
     ?色频婆果  音深若鸿王
     鼻隆眼明净  睫致而不乱
     眉高毛柔软  端直不邪曲
     眉毛齐而整  善知诸法过
     眉毛色润泽  善度润众生
     耳满长而等  不坏甚可爱
     额广而齐正  头相皆具足
     发致而不乱  如黑蜂王色
     清净而香洁  中有三种相
    是名八十种好。以此八十种好间杂庄严
    三十二相。若人不念三十二相八十种好
    赞叹佛身者。是则永失今世后世利乐因缘

    十住?称派陈劬淼诰?/p>

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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