十住毘婆沙论卷第八_入寺品第十七

入寺品第十七

如是在家菩萨。不应于诸事中生贪着
心我我所心。何以故。随所贪着难舍之物
法应施与。若能施与则除此过。菩萨如是
无有贪着悭惜之心可以处家。问曰。在家
菩萨。或有贪惜爱着之物有来求者。此应
云何。答曰
　于所贪着物　　有来求索者
　当自劝喻心　　即施勿悭惜
菩萨所贪惜物。若有乞人急从求索。汝以
此物施与我者速得成佛。菩萨即时应自
劝喻而施与之。如是思惟。若我今者不舍
此物。此物必当远离于我。设至死时不随
我去。此物则是远离之相。今为阿耨多罗三
藐三菩提。具足檀波罗蜜故施与。后至死
时心无有悔。经说。不悔心死必生善处。是
得大利云何不舍。如是自劝犹贪惜者应
辞谢乞者言
　我今是新学　　善根未成就
　心未得自在　　愿后当相与
应辞谢乞者言。勿生?恨。我新发意善根
未具。于菩萨行法未得势力。是以未能
舍于此物。后得势力善根成就。心得坚固
当以相与。复次
　若众不和合　　断于经法事
　菩萨应随力　　方便令不绝
众僧或以事缘诤竞乖散法事有废。在家菩
萨应勤心方便彼此之间心无所偏。若以
财物若以言说礼敬求请令还和合。或以
乏少衣食因缘。或邪见者横作障碍。或说
法者欲求利养。或听法者心不恭敬。在家
菩萨于此事中随宜方便。若以财物若以
言说下意求请使法事不废。法事不废者。
是为然佛法灯供养十方三世诸佛。复次
　斋日受八戒　　亲近净戒者
　以戒善因缘　　深心行爱敬
斋日者。月八日十四日十五日二十三日二
十九日三十日。及遮三忌。三忌者。十五日
为一忌。从冬至后四十五日。此诸恶日多
有鬼神侵克纵暴。世人为守护日故过中
不食。佛因教令受一日戒。既得福德。诸天
来下观察世间见之欢喜则便护念。在家菩
萨于诸小事犹尚增益。何况先有此斋而
不随顺。是故应行一日斋法。既得自利亦
能利人。问曰。斋法云何。答曰。应作是言。
如诸圣人常离杀生。弃舍刀杖常无?
恚。有惭愧心慈悲众生。我某甲今一日一
夜远离杀生。弃舍刀杖无有?恚。有惭
愧心慈悲众生。以如是法随学圣人。如
诸圣人常离不与取。身行清净受而知足。
我今一日一夜远离劫盗不与取。求受清净
自活。以如是法随学圣人。如诸圣人常
断?H?u远离世乐。我今一日一夜除断?H
?u远离世乐净修梵行。以如是法随学
圣人。如诸圣人。常离妄语。真实语正直
语。我今一日一夜远离妄语。真实语正直语。
以如是法随学圣人。如诸圣人常远离
酒。酒是放逸处。我今一日一夜远离于酒。
以如是法随学圣人。如诸圣人常远离歌
舞作乐花香璎珞严身之具。我今一日一夜
远离歌舞作乐华香璎珞严身之具。以如
是法随学圣人。如诸圣人常远离高广大
牀处在小榻草蓐为座。我今一日一夜。远
离高广大牀。处在小榻。草蓐为座。以如是
法随学圣人。如诸圣人常过中不食。远
离非时行非时食。我今一日一夜过中不食
远离非时行非时食。以如是法随学圣人。
如说
　杀盗淫妄语　　饮酒及华香
　璎珞歌舞等　　高牀过中食
　圣人所舍离　　我今亦如是
　以此福因缘　　一切共成佛
亲近持净戒比丘者。在家菩萨应亲近诸
比丘尽能护持清净禁戒成就功德防远
众恶者。以戒善因缘者。又应亲近持戒比
丘身口业净心行直善无众恶者。深心爱敬
者于上直心善行持戒比丘成就诸功德者。
应生最上恭敬深心爱乐。问曰。在家菩萨
若于持戒比丘成就功德生爱敬心者。应
于破戒比丘生轻恚心耶。答曰
　若见破戒者　　不应起轻恚
在家菩萨若见破戒杂行比丘威仪不具所
行秽浊覆藏瑕疵无有梵行自称梵行。于
此比丘不应轻慢有?恚心。问曰。若不?
恨应生何心。答曰
　应生怜愍心　　诃责诸烦恼
在家菩萨若见破戒比丘不应生?恨轻
慢应生怜愍利益之心。作是念。咄哉此人
遇佛妙法。得离地狱畜生饿鬼色无色界边
地生处。诸根具足不聋哑不顽钝。值佛妙
法别识好丑。心存正见解知义理。人身难
得如大海中有一眼鳖头入板孔。生在
人中倍难于此。既闻佛法能灭诸恶度诸
苦恼得至正智。舍诸资生所有多少。永割
亲族无所顾恋。若生凡庶或在种姓。信
佛语故能舍出家。常闻破戒之罪。所谓自
贱其身智所诃责。恶名流布常怀疑悔。死
堕恶道得闻此事而犹破戒。行十善道
乃得人身。而不能如法善用以自利益。咄
哉三毒其力甚恶。常陵众生难得舍离。诸
佛种种呵骂烦恼恶贼恶行如实有理。如
是思惟不应轻贱破戒之人。又作是念。若
我不能都离?恚轻慢心者。应自思惟。佛
法无量犹如大海。或有开通而我不知。如
大乘决定王经中。佛告阿难。或有比丘。根
钝?塞心不明了。不达诸法相。常念有想
无想法中而取有想。生男女想生罪碍
想生垢想生净想。生如是想者。名为
钝根。心不明了则为有罪。阿难。若人一切
法中不能善解名为不了。一切诸法从初
以来。本体性相常不可得。是人不知如是
之事。生是诸想则与外道无有差别。阿
难。我所说法皆有开通明了清净。此中无
罪亦无罪者。阿难。罪名疑悔愚痴?冥。罪
者名生众生想我想命想人想。皆因身见
名为罪者。于我法中无如此人。若我法中
定实有我众生命人身见等者。不言我法
有开非是不开。我法从本已来常清净明
了。复次阿难。若决定有罪有受罪者则身
即是神即堕常见则无佛道。若身异于神
即堕断见亦无佛道。如是六十二见皆可
是菩提但是事不然。是故阿难。我于大众
中师子吼说而无所畏言。我法有开非不
有开。从本已来常清净明了。阿难。若罪定
有。则毕竟无涅??。我则不言我法有开。阿
难。我法实从本已来清净明了。是故我弟
子降心安隐无有疑悔。无诸罪恶清净行
道。菩萨应如是思惟不应?恚破戒者。又
作是念。是戒必定得住阿耨多罗三藐三菩
提。何以故。曾闻必定菩萨有起罪者。如过
去十万劫。有菩萨诽谤漏尽阿罗汉。名为
阿罗汉。又闻必定菩萨于此劫前三十一劫。
以矛刺须陀洹。又此贤劫中。闻有菩萨
诽谤劬楼孙佛言何有秃人而当得道。
如是等众生难可得知。是故我于此事何
用知为。得失好恶彼自作自受何豫于我。
我今若欲实知彼事。或自伤害筹量众生。
佛所不许。如经中说。佛告阿难。若人筹量
于他即自伤身。唯我可得筹量。众生与我
等者亦应筹量。如说
　有瓶盖亦空　　无盖亦复空
　有瓶盖亦满　　无盖亦复满
　当知诸世间　　有此四种人
　威仪及功德　　有无亦如是
　若非一切智　　何能筹量人
　宁以见威仪　　而便知其德
　正智有善心　　名为贤人相
　但见外威仪　　何由知其内
　内有功德慧　　外现无威仪
　游行无知者　　如以灰覆火
　若以外量内　　而生轻贱心
　败身及善根　　命终堕恶道
　外诈现威仪　　游行似贤圣
　但有口言说　　如雷而无雨
　诸心所行处　　错谬难得知
　是故诸众生　　不可妄度量
　唯有一切智　　悉知诸心心
　微密所行处　　是故量众生
　佛言与我等　　乃能量众生
　若佛如是说　　谁能筹量人
　若见外威仪　　称量其内德
　自败其善根　　如水自崩岸
　若于此错谬　　则起大业障
　是故于此人　　不应起轻贱
是故在家菩萨不应于破戒人起轻慢?
恚。又持戒破戒白衣之人不与同住。何由得
知。我若欲于此事分别明了者则起罪障。
罪障因缘故于千万劫受诸苦分。如无行
经中说。又大乘经中。佛告郁伽罗长者。如
是在家菩萨应于破戒比丘生怜愍心。是
人垢行恶行不善。何以故。是人披如来善
寂灭圣主法衣。自不善软不能调伏诸根
行败坏行。又佛经中说。不轻未学。此非人
罪是烦恼罪。此人以是烦恼起不善事。又
佛法有开。是人或能自除过罪。正念因缘得
入法位。若入必定在于阿耨多罗三藐三
菩提。又如佛言。唯有智慧可破烦恼。又复
说言。不应妄称量人。若称量者则为自伤。
唯佛智慧乃能明了。如此事者非我所知。
即于破戒人中不生?恚轻慢之心。复次
　菩萨若入寺　　应行诸威仪
　恭敬而礼拜　　供养诸比丘
是在家菩萨若入佛寺。初欲入时于寺门
外五体投地。应作是念。此是善人住处。是
空行者住处。无想行者住处。无愿行者住
处。此是行慈悲喜舍者住处。此是正行正念
者住处。若见诸比丘威仪具足视瞻安详摄
持衣鉢坐卧行止寤寐饮食言说寂默容仪
进止皆可观察。若见比丘修行四念圣所行
处持戒清净诵读经法精思坐禅。见已恭肃
敬心礼拜亲近问讯。应作是念
　若我恒沙劫　　常于天祠中
　大施不休废　　不如一出家
是菩萨尔时应作是念我如法求财。于恒
河沙等劫常行大施。是诸施福犹尚不如
发心出家。何况有实。何以故。在家则有无
量过恶。出家能成无量功德。在家则溃闹。
出家则闲静。在家则属垢。出家则无属。在
家是恶行处。出家是善行处。在家则染诸尘
垢。出家则离诸尘垢。在家则没五欲泥。出
家则出五欲泥。在家难得净命。出家易得
净命。在家则多怨贼。出家则无怨贼。在家
则多恼碍。出家则无恼碍。在家是忧处。出
家是喜处。在家是恶道门。出家是利益门。在
家是系缚。出家是解脱。在家则杂畏。出家则
无畏。在家有鞭杖。出家无鞭杖。在家有刀
槊。出家无刀槊。在家有悔热。出家无悔热。
在家多求故苦。出家无求故乐。在家则戏调。
出家则寂灭。在家是可愍。出家无可愍。在
家则愁悴。出家无愁悴。在家则卑下。出家则
高显。在家则炽然。出家则寂灭。在家则为
他。出家则自为。在家少势力。出家多势力。
在家随顺垢门。出家随顺净门。在家增刺
棘。出家破刺棘。在家成就小法。出家成就
大法。在家作不善。出家则修善。在家则有
悔。出家则无悔。在家增泪乳血海。出家竭
泪乳血海。在家则为诸佛辟支佛声闻所呵
贱。出家则为诸佛辟支佛声闻所称叹。在
家则不知足。出家则知足。在家则魔喜。出
家则魔忧。在家后有衰。出家后无衰。在家
则易破。出家则难破。在家是奴仆。出家则
为主。在家永在生死。出家究竟涅??。在家
则堕坑。出家则出坑。在家则黑?。出家则
明显。在家不能降伏诸根。出家则能降伏
诸根。在家则傲诞。出家则谦逊。在家则鄙陋。
出家则尊贵。在家有所由。出家无所由。在
家则多务。出家则小务。在家则果小。出家
则果大。在家则谄曲。出家则质直。在家则多
忧。出家则多喜。在家如箭在身。出家如身
离箭。在家则有病。出家则病愈。在家行恶
法故速老。出家行善法故少壮。在家放逸
为死。出家有智慧命。在家则欺诳。出家则
真实。在家则多求。出家则少求。在家则饮杂
毒浆。出家则饮甘露浆。在家多侵害。出家
无侵害。在家则衰耗。出家无衰耗。在家如
毒树果。出家如甘露果。在家则怨憎和合。出
家则离怨憎会苦。在家则爱别离苦。出家则
亲爱和合。在家则痴重。出家则痴轻。在家
则失净行。出家则得净行。在家则破深心。
出家则成深心。在家则无救。出家则有救。
在家则孤穷。出家不孤穷。在家则无舍。出
家则有舍。在家则无归。出家则有归。在家
则多?。出家则多慈。在家则重担。出家则
舍担。在家则事务无尽。出家则无有事务。
在家则罪会。出家则福会。在家则苦恼。出家
则无苦恼。在家则有热。出家则无热。在家
则有诤。出家则无诤。在家则染着。出家无
染着。在家有我慢。出家无我慢。在家贵财
物。出家贵功德。在家有灾害。出家灭灾害。
在家则减失。出家则增益。在家则易得。出家
则难遇。千万劫中时乃一得。在家则易行。
出家则难行。在家则顺流。出家则逆流。在
家则漂流。出家则乘筏。在家则为烦恼所
[漂*寸]。出家则有桥梁自度。在家是此岸。出
家是彼岸。在家则缠缚。出家离缠缚。在家
怀结恨。出家离结恨。在家随官法。出家随
佛法。在家有事故。出家无事故。在家有苦
果。出家有乐果。在家则轻躁。出家则威重。
在家伴易得。出家伴难得。在家以妇为伴。
出家坚心为伴。在家则入围。出家则解围。
在家则以侵恼他为贵。出家则以利益他
为贵。在家则贵财施。出家则贵法施。在家
则持魔幢。出家则持佛憧。在家有归处。
出家坏诸归处。在家增长身。出家则离身。
在家入深榛。出家出深榛。复次
　又于出家者　　心应深贪慕
是在家菩萨。如是思惟出家功德。于出家
者心应贪慕。我何时当得出家得有如是
功德。我何时当得出家次第具行沙门法。
则说戒布萨安居自恣次第而坐。我何时当
得圣人所著戒定慧解脱解脱知见熏修法
衣。何时当得持圣人相。何时当得闲林静
住。何时当得持鉢乞食得与不得。若多若
少若美若恶若冷若热次第而受趣以支身
如涂疮膏车。何时当得于世八法心无
忧喜。何时当得关闭六情如絷狗鹿鱼蛇
猴鸟。狗乐聚落鹿乐山泽。鱼乐池沼蛇
好穴处。猴乐深林鸟依虚空。眼耳鼻舌身
意常乐色声香味触法。非是凡夫浅智弱志
所能降伏。唯有智慧坚心正念。乃能摧伏
六情寇贼不令为患自在无畏。何时当得
乐欲坐禅诵读经法乐断烦恼乐修善法
乐着弊衣。趣足障体。念昔在俗多行放逸。
今得自利又利他故。当勤精进。何时当得
随顺菩萨所行道法。何时当得亦为世间
作无上福田。何时当得离恩爱奴。何时当
得脱是家狱。如说
　礼敬诸塔寺　　因佛生三心
是在家菩萨既已慕尚出家。若入塔寺敬
礼佛时。应生三心。何等为三。我当何时
得于天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗摩睺
罗伽人非人中受诸供养。何时当得神力
舍利流布世间利益众生。我今深心行大
精进。当得阿耨多罗三藐三菩提。我作佛
已入无余涅??。复次
　诣诸比丘时　　随所行奉事
　默然顺所诲　　济乏无所惜
是在家菩萨敬礼塔已。求造诸比丘说法
者。所持律者。读修多罗者。读摩多罗迦
者。读菩萨藏者。作阿练若者。着纳衣者。乞
食者。一食者。常坐者。过中不饮浆者。但三
衣者。着褐衣者。随敷坐者。在树下者。在
冢间者。在空地者。少欲者。知足者。远离者。
坐禅者。劝化者。应各随诸比丘所行奉事。
若至读阿?酬颊咚?Ｋ嫫渌?抵罘ㄐ韵?br> 相应不相应等请问所疑。问已习学。若遇
持律者。应当请问起罪因缘罪之轻重灭罪
之法及阿波陀那事。问已修学行。若遇读
修多罗者。应当请问诸阿含诸部中义习
学多闻。若遇读摩多罗迦应利众经忧陀那
波罗延法句者。应当学习如是等经。若
遇读菩萨藏者。应当请问六波罗蜜及方
便事问已修学。若遇阿练若。应学其远离
法。若遇坐禅者。应学其坐禅法。余诸比丘
亦应如是随其所行请问修学无所违
逆。摄护口者诣诸比丘应善摄口安详默
然。观时观土随事思惟心不错乱少于语
言。又于说法者所。诸比丘等随所乏少。若
衣若鉢若尼师坛。资生之物随力而施无所
匮惜。所以者何。菩萨尚应施诸恶人。何况
比丘有功德者。乃至身肉犹当不惜。况复
外物。助道因缘。复次
　若行布施时　　莫生他烦恼
行布施时若与一人。一人不得便生恚恼。
应善筹量而行布施。勿使他人生于恚恼。
何以故
　将护凡夫心　　应胜阿罗汉
是在家菩萨。施诸比丘衣服饮食医药卧具
供养迎送敬礼亲近。将护凡夫心。应胜将
护阿罗汉。何以故。诸阿罗汉于利衰毁誉称
讥苦乐心无有异。凡夫有爱恚悭嫉故能
起罪业。以是罪业堕在地狱畜生饿鬼。是
故应深将护凡夫。菩萨事者。皆为利益一
切众生布施。非为自乐不为自得后世果
报。非如市易。复次
　因以财施故　　可以法施摄
　随所欲利益　　教发无上心
是在家菩萨为自利故随所利益。比丘若以
衣施。若以鉢施。如是等种种余财物施。如
是比丘未入法位未得道果。应劝令发
阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故。因财施摄
故得以法施摄。或于所施檀越有爱敬心
信受其语。复次
　为欲护持法　　舍命而不惜
　疗治病比丘　　乃至以身施
是在家菩萨为欲护持法故。乃至自舍身
命。勤行精进摧破六十二种外道及诸魔民
憎嫉佛法者。佛弟子中或有邪行诡异佛
法。如是之人如法摧破。名为护持法。又应
于诸多闻说法者。加信敬心四事供养。亦
名护持法。若自读诵解说书写修多罗??br> 尼阿?酬寄Χ嗦掊绕腥?卣摺Ｒ嘟趟?硕?br> 诵解说书写。以是因缘法得久住利益一
切。在家出家称扬叹说法久住利。若法疾灭
说有过恶。又念如来久远已来。行菩萨道
行诸难行乃得是法。以是因缘于诸在家
出家。勤心精进示教利喜。若令得道。若令
入阿惟越致。略说护法因缘。令得一切安
乐之具。亦复自能如说修行。皆名护持法。
复次是在家菩萨法。若有病比丘应须疗治。
是菩萨乃至舍身为治其病而不爱惜是
最为要。出家之人应于在家求此要事。所
谓身自瞻视疾病供给医药。复次
　决定心布施　　施已而无悔
是菩萨若为护持正法。若为瞻视病人。应
时供施心无有悔。是名清净施。若不求果
报。不分别是应受是不应受。但以怜愍
利益心与。是名清净施。如说
　若人悲心施　　是名清净施
　不言是福田　　不言非福田
　若人行布施　　无所为故与
　若人为果报　　是名为出息
　是故说施已　　心无有悔恨
　乃至微小福　　皆向无上道
以是布施因缘所得福德。皆应回向阿耨
多罗三藐三菩提。不求今世后世利乐及小
乘果。但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。
如我先说在家菩萨余行当说者今已说竟。
皆于大乘经中处处抄集。随顺经法菩萨
住是行中。疾得阿耨多罗三藐三菩提。第二
地中多说出家菩萨所行。在家出家菩萨共
行今当复说

共行品第十八

问曰。汝言当说在家出家菩萨共行法今
可说之。答曰。忍辱法施法忍思惟不曲法。
尊重法不障法。供养法信解修空。不贪
嫉随所说行。灯明施伎乐施乘施正愿摄
法思量利安众生。等心于一切。此是在家
出家共行要法。是故偈说
　行忍身端严　　法施知宿命
　法忍得总持　　思惟获智慧
　于诸法不曲　　常得正忆念
行忍得端严者。能忍恶言骂詈呪誓系缚
刀杖考掠?s笞。心不动异悉能堪受。如是
忍辱所获果报。生于人天常得端正。后成
佛时相好无比。法施知宿命者。行法施者
能知过去无量劫事。法施名为种种分别。声
闻乘辟支佛乘佛乘解说义理。法施果报虽
有三十五。要者知宿命。说法因缘断人所
疑。是故得知宿命。法忍得总持者。法名
应空无相无愿应六波罗蜜菩萨诸地。一切
菩萨所行之法。晓了明解心能忍持。名为法
忍。行是忍者则得总持。总持名为如所闻
经如所读诵其中义趣乃至百千万劫终
不忘失。思惟得智慧者。思惟名为筹量善
法分别义趣。是故能得今世后世利益。不
曲心得正念者。不曲名为质直无谄。修行
此法则于一切法中得坚固念。复次
　重法法则坚　　不障得守护
　供养法值佛　　信解舍诸难
重法法则坚者。若人尊重恭敬于法法则
坚固。坚法名为所受持习学之法自然牢坚
不可动转。后成佛时多有菩萨声闻弟子。
住是坚固法无能障其所受法者。又坚名
为法得久住。不障得守护者。若人说法及
人听法。不横与作障碍之事。后成佛时。诸
天世人共守护法。未得佛道常能护持诸
佛正法。诸佛灭后守护遗法。乃能至于后佛
出世。以是因缘菩萨声闻。皆应尽心善守
护法。供养法值佛者。供养名为恭敬诸法。
法施法会敬心供养说法之人。施设法座
起立禅坊。庄??严饰讲法之处。如是深心
爱乐。供养法因缘故。得值诸佛。以信解
舍诸难者。信名于诸善法深生欲乐。以
是法故得离八难。解者能灭诸罪。能于诸
善法中。以心力故随意而解。如十一切入
随意所解。若人多有信解力者。能灭无始
生死已来无量罪恶。如先悔过品中说。复次
　修空不放逸　　不贪得成利
　随说灭烦恼　　灯施得天眼
修空不放逸者。修有二种得修行修。修
空力故。信有为法皆是虚诳亦不住空。诸
法无定。是故常自摄捡心不放逸。不贪得
成利者。贪名于他物中生贪取心。若除
是事所求皆成所愿皆满。随说灭烦恼者。
随有所说身即行之则断烦恼于诸事中
皆如说行。世世已来诸烦恼气常熏其心则
皆除灭。转诸烦恼恶气习性。灯施得天眼
者。若人然灯供养佛声闻辟支佛及塔像舍
利。以是因缘得天眼报。复次
　乐施天耳报　　以正愿净土
　乘施获神足　　摄法得具僧
乐施得天耳报者。于大会作诸音乐供
养于佛得天耳报。乘施得神足者。乘名辇
舆象马等乘。复有人言。以履屣等施亦得
神足。以正愿净土者。随以所愿取清净
土。若金银颇梨珊瑚琥珀车磲码瑙无量众
宝清净国土。摄法得具僧者。若菩萨具足
行四摄法。得具足僧。以布施爱语利益同
事。摄取众生故。后成佛时得清净具足无
量菩萨僧及声闻僧。如阿弥陀佛有二种僧
清净具足。愿具足者如先十愿中说。复次
　利益众生故　　一切所爱敬
　平等心无二　　得为最胜者
若菩萨以身口意业有所作。皆为利益安
乐众生。是故众生皆悉敬爱。若菩萨于诸众
生怨亲中人行平等心。不舍一切众生。以
是业报得为最胜。胜名能胜贪欲?恚愚
痴一切烦恼恶法故名为佛。问曰。人皆俱
有眼耳鼻舌口等无有异。云何得知是
佛。答曰。佛有三十二大人相。有是相者当
知是佛。在家出家应当分别了知三十二
相。是相以何法得是法。以何业得是相。
是业亦应当知。何以故。欲得功德。当知是
相欲得是相。当知是业。问曰。如此事者于
何得解。答曰
　于法相品中　　一相三分别
阿?酬既???嗥分小Ｒ灰幌嘤腥?址直稹?br> 悉应当知。问曰。云何为一一相有三种分
别。答曰。一说相体。二说相果。三说得相业。
手足轮相等先已说。转轮圣王亦有是相。诸
菩萨亦有是相。余人亦有。但不如耳手足
轮者。手足掌中有千辐轮。具足明了如印文
现。足安住不动名足安立相。网缦软薄犹
如鹅王画文明了如真金缕故名手足网
相。柔软犹如兜罗树绵如婴儿体其色红
赤胜身余分名为手足柔软相。手掌足下
项上两腋七处俱满故名七处满相。?指
纤佣故名长指相。足跟长广故名足跟广
相。身长七肘不曲故名身直大相。足上隆起
故名足趺高相。毛上向右旋故名毛上旋
相。佣[跳-兆+??]渐?如伊泥鹿[跳-兆+??]故名鹿[跳-兆+??]相。平
立两手摩膝故名长臂相。如宝马宝象阴
不现故名阴藏相。第一金色光明故名金
色相。皮软如成炼金不受尘垢故名皮
薄细密相。一一孔一毛生故名一一毛相。眉
间白毫光如珂雪故为白毛相。如师子前
身广厚得所故名师子上身相。肩圆大故
名肩圆大相。腋下平满故名腋下满相。舌
根不为风寒热所坏故善分别诸味余人
不尔故名知味味相。身纵广等如尼驹楼
树故名圆身相。肉髻团圆发右上旋故名
肉髻相。舌如赤莲华广长而薄故名广长
舌相。声如梵王迦陵频伽鸟故名梵音相。
颊圆广如镜故名师子颊相。齿白如珂雪
如君坻华故名齿白相。平齐不参差故
名齿齐相。齿密致不疏故名具足齿相。齿
上下相当故名四十齿相。眼白黑分明净无
赤脉故名绀青眼相。睫不交乱上下俱?
不长不短故名为牛王睫相。于诸所尊迎
送恭敬。于塔寺中大法会处说法处。供给人
使故得手足轮相。有是相故。在家作转轮
圣王。多得人民。出家学道。多得徒众。所受
诸法坚持不舍故得安立足相。有是相故
无能倾动。常修四摄法布施爱语利益同
事故得手足网缦相。有是相故速摄人众。
以诸香甘美濡饮食供施于人及诸所尊
供给所须故得手足柔软相及七处隆满
相。有是相故多得香甘美软饮食。救免应
死及增寿命。又受不杀戒故得纤长指相
足跟满相身大直相。有是相故寿命长远。所
受善法增益不失故得足趺高毛上向右
旋相。有是相故得诸功德不退失。能以技
艺及诸经书教授不惜及履屣等施故得
伊尼鹿[跳-兆+??]相。有是相故诸所修学速疾
如意。有来求索无所遗惜故得佣长臂
相。有是相故能得势力能大布施。能善调
人不令众生亲里远离。若有乖离还令
和合故得阴藏相。有是相故多得弟子。
以好净洁衣服卧具楼阁房舍施故得金色
相及皮肤薄相。有是相故得好净洁衣服卧
具楼阁房舍。随所应供养和尚阿?梨父
母兄弟及所尊重善能卫护故得一一孔一
毛生毛右旋相白毛庄严面相。有是相故
无与等者。惭愧语随顺语爱语故得上身
如师子相肩圆大相。有是相故见者乐视无
有厌足。供给疾病医药饮食身自看视故
得腋下满相得味味相。有是相故身少疾
病。布施园林甘果桥梁茂树池井饮食华香
璎珞房舍起塔福舍等及共众施时能出
多物故得身如尼俱楼树相及肉髻相。有
是相故得尊贵自在。长夜修习实语软语
故得广长舌相梵音声相。有是相故得五
功德音声。五功德音声者。易解声。听者无厌
声。深远声。悦耳声。不散声。长夜实语不绮
语故得师子颊相。有是相故言必信受。初
既供养后不轻慢。随意供给故得齿白相
齿齐相。有是相故得清净和顺同心眷属。
长夜实语不谗谤故得四十齿相齿密致
相。有是相故眷属和同不可沮坏。深心爱
念和颜视众生无爱恚痴故得绀青眼相
睫如牛王相。有是相故。一切见者无不爱敬

十住?称派陈劬淼诎?/p>