十住毘婆沙论卷第三_释愿品之余

释愿品之余

　愿净佛土故　　灭除诸杂恶
杀生偷盗邪?H妄语两舌恶口绮语。贪恚邪
命饮酒等。有如是恶名为不净。复次国土
中有地狱畜生饿鬼等诸恶道名为不净。复
次众生无信懈怠乱心愚痴谄曲悭嫉忿恨重
邪见慢?x慢大慢我慢邪慢。矫异自亲激动
抑扬。因利求利贵于世乐。放逸自恣多欲
恶欲邪贪邪?H。不识父母沙门婆罗门。不
忍辱破威仪难与语。邪觉观贪欲?恚睡眠
调戏疑所覆蔽名为不净。复次恶鸟兽多
怨贼。无水浆饥馑灾疫人畏非人畏。内反
逆外贼寇。若多雨若亢旱诸衰恼小劫尽诸
苦恼等名为不净。复次众生短命恶色无力
多诸忧苦。少胆干多疾病少威力。少眷属
恶眷属易坏眷属。小居家??劣邪出家名为
不净。复次僧?矣苜び锹ュ韧跄遣?匏??br> ?夷巧?莎王。那吉略仙人象仙人断?H人上
弟子行者。放羊者。大心者。忍辱者。乔昙摩鸠
兰陀磨活人者。度人者。缘水者。婆罗沙伽
那颇罗堕?。着衣者。无衣者。韦索衣者。皮衣
者。草衣者。着下衣者。角鸱毛衣者。木皮衣
者。三洗者。随顺者。事梵王者。事究摩罗
者。事?成彡A者。事金翅鸟者。事干闼婆
者。事阎罗王者。事?成趁磐跽摺Ｊ旅芗?br> 神者。事浮陀神者。事龙者。裸形沙门。白衣
沙门。染衣沙门。末迦梨沙门。?陈薅咦诱摺ｅ?br> 旃延尼子者。萨耆遮子者。持牛戒者。鹿戒
者。狗戒者。马戒者。象戒者。乞戒者。究摩罗
戒者。诸天戒者。上戒者。?H欲戒者。净洁戒
者。火戒者。说色灭涅??者。说声灭涅??
者。说香灭涅??者。说味灭涅??者。说触灭
涅??者。说觉观灭涅??者。说喜灭涅??
者。说苦乐灭涅??者。水衣为?者。水净者。
食净者。生净者。执杵臼者。打石者。喜洗者。
浮没者。空地住者。卧刺?者。世性者。大者
我者。色等者。声等者。香等者。味等者。触等
者。地知者。水知者。火知者。风知者。虚空知
者。和合知者。变知者。眼知者。耳知者。鼻知
者。舌知者。身知者。意知者。神知者。如是等
在家出家种种邪见邪行名为不净。复次其
地高下坑坎埠阜榛丛刺?多所妨阂。尘
土坌秽泥潦臼陷。恶山?f岩屈曲隈障。重岭
隔塞峻峭难上。咸卤干燥沙砾瓦石。众果少
味色香不具。药草不良。势力薄少少有妙
色声香味触。园林楼阁流水浴池小山土岭。
登缘远望娱乐之处皆悉??佟？は鼐勐洳?br> 相接近。地多丘荒人民希少。多见无福贫
穷下劣诸城。宰牧大官贵人诸贾客主。巧匠
工师学读之人。亦复甚少。衣服卧具医药便
身之具甚为难得。虽得非妙名为不净。不
净略说有二种。一以众生因缘。二以行业因
缘。众生因缘者。众生过恶故。行业因缘者。诸
行过恶故。此二事上已说。转此二事则有
众生功德行业功德。此二功德名为净土。是
净国土当知随诸菩萨本愿因缘。诸菩萨能
行种种大精进故。所愿无量不可说尽。是
故今但略说开示事端。其余诸事应如是
知。略说净土相。所谓菩萨善得阿耨多罗
三藐三菩提。佛功德力法具足。声闻具足。菩
提树具足。世界庄严众生善利。可度者多大
众集会佛力具足。善得菩提者以十事庄
严。一离诸苦行。二无厌劣心。三速疾得。四
无求外道师。五菩萨具足。六无有魔怨。七
无诸留难。八诸天大会。九希有事具足。十时
具足。离诸苦行者。若菩萨为阿耨多罗三
藐三菩提出家。不行诸苦行。所谓若四日
若六日若八日。若半月若一月。乃至食一麻
一米一果。或但饮水或但服气。不以如是
苦行求道。安坐道场。而成佛道。无厌劣
心者。若菩萨少得厌离心即时出家。速疾
得者。若菩萨出家已即得阿耨多罗三藐三
菩提。不求外道师者。若菩萨出家已时。有
外道大师。有名称者。不往谘求。汝等说何
法论何事以何为利。亦不于四方求索。菩
萨具足者。菩萨欲成佛道时。三千大千世
界中诸菩萨及他方诸菩萨。各持供养具来
围绕已。待佛成道放大光明各共供养。从
佛闻法皆是不退转一生补处。无魔怨者。
若菩萨垂成佛时。无有魔军能来破者。无
诸留难者。菩萨垂成佛时。乃至无有毫厘
烦恼来入其心。诸大众集会者。若菩萨垂
成佛时。四天王诸天忉利诸天夜摩天兜率
陀天化乐天他化自在天梵天乃至阿迦腻吒
天。诸龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那
罗摩睺罗伽等一切诸神。十方无量世界。各
持第一上妙供养之具来供养菩萨。名为
大众集会。又声闻人言。十世界诸天尽来。名
为诸天大会。希有行具足者。若菩萨得佛
时。地六种震动。十方无量三千大千世界诸
魔王宫殿。皆变坏无色光不复现。无量须弥
山皆悉动摇。无量大海皆悉振荡。一切世界
出非时华。雨?钐茨┫慵爸钐烀??钕?br> 有事。时具足者。时无疾疫饥馑刀兵流离逃
迸。雨泽随时无诸灾横。诸国王等如法治
化。人民安乐寿命延长。无有怨贼诸恶鸟兽
毒虫鬼神恼害众生。佛功德力者。一切去来
今佛威力。功德智慧无量深法。等无差别。但
随诸佛本愿因缘。或有寿命无量。或有见
者即得必定。闻名者亦得必定。女人见者
即成男子身。若闻名者亦转女身。或有闻
名者即得往生。或有无量光明众生遇者
离诸障盖。或以光明即入必定。或以光明
灭一切苦恼。无量寿命者。寿命无量劫过诸
算数。一劫百劫千劫万劫亿劫百千万亿那
由他阿僧只劫。如是久住为利益怜愍众
生故。一切诸佛虽力能无量寿。以本愿故。
有久住世者。有不久住者。见时得入必
定者。有众生见佛即住阿耨多罗三藐三
菩提阿惟越致地。何以故。是诸众生见佛身
者。心大欢喜清净悦乐。其心即摄得如是菩
萨三昧。以是三昧力通达诸法实相。能直
入阿耨多罗三藐三菩提必定地。是诸众生
长夜深心种见佛入必定善根。以大悲心为
首。善妙清净。为通达一切佛法故。为度
一切众生故。是善根成就时至。是故得值
此佛。又以诸佛本愿因缘二事和合故此事
得成。闻佛名入必定者。佛有本愿。若闻
我名者即入必定。如见佛闻亦如是。女人
见得转女形者。若有一心求转女形。深
自厌患。有信解力誓愿男身。如是女人得
见佛者即转女形。若女人无有如是业因
缘。又女身业未尽。不得值如是佛。女人
闻佛名转女形者。此事因缘如见佛中
说。闻佛名得往生者。若人信解力多。诸善
根成就。业障碍已尽。如是之人得闻佛名。
又是诸佛本愿因缘便得往生。无量光明者。
一切佛光明所?荨Ｋ嬉庠督?４怂滴蘖空?br> 是其常光。常光明不可由旬里数以为限
量。遍满东方若干百千万亿由旬。不可得
量。南西北方四维上下亦复如是。但知其
无量而莫知边际。遇光明得除诸盖者。
是诸佛本愿力所致。贪欲?恚睡眠调悔疑
除此障盖。众生遇光即能念佛。念佛因缘
故念法。念法故诸盖得除。光明触身苦恼
皆灭者。若众生堕地狱畜生饿鬼非人之
中。多诸苦恼。以佛本愿神通之力光触其
身即得离苦。法具足者。一切诸佛法悉皆
具足。无有具足不具足者。诸佛说法同故法
俱具足。但以本愿因缘故差别不同。或有
久住不久住耳。何谓法具足。法有略说有
广说。有略广说。有具足声闻乘。有具足辟
支佛乘。有具足大乘。以诸神通力守护。令
不为外道所坏。不为诸魔所破。久住于
世。略说者。以少言辞包含多义。利根之人
闻则开悟。广说者。于一事一义种种因缘。
为诸钝根乐分别者敷演解说。若略广说
者。亦以一言包举广义。又亦种种演散一
义。有具足声闻乘具足辟支佛乘具足大乘
者。此义后当说。神力护法者。以佛神力护
念是法。以诸佛印印之。诸佛印者。所谓四
大因离四黑因。不为外道所坏者。一切沙
门婆罗门外道论师。所有邪见。说生灭味患
出。又觉一切善。说破坏因缘。不为一切魔
所坏者。诸佛有无量无边功德智慧方便神
通力故。魔虽有力而不能坏。又诸菩萨力
故魔不能坏。法久住者。若一劫若减一劫。
若过数百劫千劫万劫十万劫百万劫千万
劫万万劫无量千万亿那由他阿僧只劫乃至
无量无边劫。声闻具足者。一切诸佛悉皆具
足声闻僧。但诸佛本愿因缘故。有少多差别。
何谓具足。所谓如来声闻众。具足持戒禅定
智慧解脱解脱知见。同等清净悉是利根。益
诸菩萨形色严净。具足持戒者。远离杀生
偷盗邪?H妄语两舌恶口绮语饮酒邪命等诸
恶法。又?衬崴?平韵ぴ独搿Ｓ帜艹删臀蘼?br> 戒故。具足禅定者。四禅四无量心四无色
定八解脱八背舍八胜处十一切入等。及得
无漏诸禅定故。具足智慧者。成就四种智
慧。从多闻生从思惟生。从修集生从先
世业因缘果报生。具足解脱者。于一切烦
恼得解脱。又于一切障阂得解脱。具足
解脱知见者。知名识其事。见名明了其事。
于解脱中了了知见无疑。又知名尽智。见
名见四谛。同等者。诸入须陀洹果。悉皆同
等。乃至阿罗汉亦如是。清净者成就三种清
净。身清净口清净意清净。利智者。但闻少
语能广解了通达义趣。略能作广广能作
略。义理微隐能令易解。利益菩萨者。念诸
菩萨乃至初发心者亦不轻慢。深爱敬故。常
开示善恶为说佛道方便因缘。形色严净
者。身体姝美姿容具足兼有相好。见者欢
喜如辟支佛。行来进止坐卧寐寤。饮食澡
浴着衣持鉢。威仪庠序无所阙少。若人见者
心则清净。菩提树具足者。所有大树娑罗树
多罗树提罗迦树多摩罗树婆求罗树瞻卜树
阿输迦树娑呵迦罗树分那摩树那摩树那
迦树尸利沙树涅劬陀树阿输陀树波勒叉
树忧昙鉢罗树等。于此诸大树中随取一
树。在平地者高广具足根茎枝叶滋润茂盛。
华色鲜明无有伤缺。其树举高五十由旬。端
直平泽无有盘节。皮肤细软色白鲜净。无
有刺阂内不朽腐。又不空中虫蝎伤?。
其根深固连编相次。其华严饰如?璎珞。枝
叶蔚茂犹如圆盖。次第分布功殊人造。其
叶青鲜犹如宝色。枝无绞戾萎黄枯叶。无
有虫蚁蚊蚋虻蚁。其下清净布诸金沙。种
种光明周匝??d。?钐聪闼?匀髌涞亍Ｆ教?br> 柔软清凉快乐。牛头?钐聪改┎忌稀Ｖ钐斐?br> 雨曼陀罗华。烧黑沈香芬馨流溢。五色天
缯参罗垂列。清风微动猗靡随顺。鸟兽游侧
寂然无声。其树左右天常雨华。众妙杂色自
然间错垂以为璎犹如龙身身上往往悬
以金色华贯。四面大枝垂宝罗网。众宝庄严
犹紫金山。巍巍姝妙如帝释幢。斯由菩萨
百千万亿阿僧只劫修集善行功德所致。种
种妙宝化为师子王。四师子顶上有广大宝
牀敷诸天缯。四天王天忉利诸天夜摩天兜
率陀天化乐天他化自在天梵天乃至阿迦腻
吒天。乘琉璃车磲马瑙大青宝帝青宝金刚
颇梨众宝宫殿。其色无比光明远?荨＞慵?br> 宝树围绕供养。又十方无量世界诸菩萨
众随本所愿备诸供具。雨众宝物花香幡
盖种种伎乐等。是名具足菩提树。世间庄严
者。菩萨观察十方清净国土最上妙者而发
大愿。我修集功德所得国土。复胜于此
第一无比。众生善利者。众生端正无诸疾患
无有老病。寿无量阿僧只劫悉皆化生。身
无众秽具足三十二相。光明无量。烦恼微
薄易可化度。可度具足者。一坐说法恒河
沙众生同时得度自有余佛演说法时度
一人二人。是诸众生宿种善根。结使微薄闻
说即悟。大众集会者。有佛大会满一由旬。
或十由旬。有百千万亿由旬。有满三千大千
世界。此中大集会者。十方恒河沙世界以为
大会。又其会中但是福德之人。及诸天八部。
初地菩萨乃至十住悉共来会。唯除诸佛。
佛力具足者。诸佛所行四十不共法。是一一
法所行处。一切无量无边。是第七愿。复次
　俱行于一事　　愿无有怨竞
若菩萨所作福德。若布施持戒忍辱精进禅
定智慧。若谛舍灭慧四功德处。若因诸大愿。
求佛道时应作是愿。若有余人同我行
此六波罗蜜四功德处求佛道者。愿我以
此福德因缘。不于余人而生怨竞。何以故。
同行一事。诸有智者说有怨相。世间亦复
现有此事。除此过故发是大愿。是第八愿。
复次
　愿行菩萨道　　转不退转轮
　令除诸烦恼　　得入信清净
轮者法轮。不退转者无人能坏。菩萨应如
是发愿。我当如说行道。必转不退法轮。转
此法轮除诸众生三毒烦恼。转舍生死入
佛法众。苦集灭道中使得清净。是第九愿。
复次
　愿一切世界　　皆示成菩提
随诸世界应有佛事处。尽于其中示得
阿耨多罗三藐三菩提。安乐一切众生故。
灭度一切众生故。以阿耨多罗三藐三菩提
大故独说。其余入胎出胎生长在家出家受
戒苦行。降伏魔众梵王劝请及转法轮。大
众集会广度众生。现大神力示大灭度。如
此诸事悉皆如是应作。是知有如是无量
力。能利无量无边众生。不应但于一国示
成佛道。有人言。于一佛国所有四天下。诸
阎浮提是一佛土。过此已外唯佛能知。而
实不尔。是第十愿。复次
　如是诸菩萨　　十大愿为首
　广大如虚空　　尽于未来际
　及余无量愿　　亦各分别说
愿名心所贪乐求欲。必成十者有十种门。
广大如虚空者。愿所缘方如所有虚空处
愿亦如是。尽未来际者。愿时所住尽一切众
生未来生死际。有人言。阿耨多罗三藐三菩
提。是未来世生死际。若诸佛入无余涅??。是
生死后际。菩萨志愿无尽而实成佛则止。一
切十方世界诸大菩萨。皆有是愿。余无量愿
者。诸菩萨成就无量希有功德故。诸所有愿
不可尽说。复次
　菩萨发如是　　十大愿究竟
是十大愿。有十究竟事。何等为十。答曰
　众生性世性　　虚空性法性
　涅??佛生性　　诸佛智性竟
　一切心所缘　　诸佛行处智
　世间法智转　　是名十究竟
初众生性竟。二世间性竟。三虚空性竟。四法
性性竟。五涅??性竟。六佛生性竟。七诸佛
智性竟。八一切心所缘竟。九诸佛行处智竟。
十世间法智转竟。是名十究竟。问曰。汝言
竟何者为竟。此义应分别。答曰
　众生性若竟　　我愿亦复竟
　如众生等竟　　如是诸愿竟
　竟义名无竟　　我善根无竟
众生性竟者。若众生都尽灭。我愿便应息。随
世间性尽。虚空性尽。诸法性尽。涅??性尽。诸
佛生性尽。诸智性尽。一切众生心所缘性
尽。入佛法智性尽。世间转法转智转尽。我此
十愿尔乃尽息。但是众生性等十事实不尽。
我是福德善根亦不尽不息。不息义者。无量
无边不可思议。过诸算数名为不息。如此
三千大千世界。十方无量无边过诸算数故
名为世间无边。是诸世界中三界六趣众生
无边故名为众生性无边。是一切世界中内
外二种虚空性无边故名为虚空性无边。是
诸世界中。欲色无色无漏性所摄有为法无
边故名为法性无边。若一切众生灭度涅??
性不增不减。是故涅??性无边。若过去十
方诸佛无量无边。今现在十方诸佛亦无量
无边。未来十方世界诸佛亦无量无边。是故
佛生性无边。诸佛智无量。不可称不可量无
等无等等无对无比故。诸佛智性亦无量无
边。如佛告阿难。是声闻人诸佛智无量。是
故诸佛智性无量无边。于过去世一一众生
无量无边心。是诸心皆有缘生。未来世亦如
是。现在世一切众生心。亦无量无边皆有缘
生。是故心所缘亦无量无边。诸佛力略说有
四十不共法。是四十不共法。一一法行处无
量无边。行处无量无边故智亦无量无边。是
故说佛行处智无量无边。世间转法转智转
者。转名以此法有所转。世间者。世间有二
种。国土世间众生世间。此中说众生世间。诸
佛及诸菩萨。以无量无边方便力引导众
生。法转者。以无量无边善根福德摄取诸
佛法。智转者。无量诸善法六波罗蜜十地等
摄取佛智。是故智转无边。此三同转故合
为一愿。是菩萨一一愿牢坚故。成是十无尽
愿。方如虚空时如未来际。如是以略说广
说。解是十愿究竟

发菩提心品第六

问曰。初发心是诸愿根本。云何为初发心。答曰
　初发菩提心　　或三四因缘
众生初发菩提心。或以三因缘。或以四因
缘。如是和合有七因缘。发阿耨多罗三藐
三菩提心。问曰。何等为七。答曰
　一者诸如来　　令发菩提心
　二见法欲坏　　守护故发心
　三于众生中　　大悲而发心
　四或有菩萨　　教发菩提心
　五见菩萨行　　亦随而发心
　或因布施已　　而发菩提心
　或见佛身相　　欢喜而发心
　以是七因缘　　而发菩提心
佛令发心者。佛以佛眼观众生。知其善根
淳熟堪任能得阿耨多罗三藐三菩提。如是
人者。佛教令发心作是言。善男子来。今可
发心当度苦恼众生。或复有人生在恶世。
见法欲坏。为守护故。发心作是念。咄哉
从无量无边百千万亿阿僧只劫来。唯有一
人二处行出三界。四圣谛大导师。知五种法
藏脱于六道。有七种正法大宝。深行八解
脱。以九部经教化。有十大力说十一种功
德。善转十二因缘相续。说十三助圣道法。
有十四觉意大宝。除十五种贪欲。并得十
六心无碍解脱。出十六地狱众生。及身十七
具足十八不共法。善分别十九住果人。善知
分别学人阿罗汉辟支佛诸佛二十根是。大
悲心者。是大将主大众主大医王大导师大
船师。久乃得是法。行难行苦行。乃得是法。
而今欲坏。我当发阿耨多罗三藐三菩提心。
厚种善根得成佛道。令法久住无数阿僧
只劫。又行菩萨道时。护持无量诸佛法故
勤行精进。或复有人见众生苦恼。可愍无
救无归无所依止。流转生死险难恶道。有
大怨贼诸恶虫兽生死恐怖诸恶鬼等。常有
忧悲苦恼刺?。恩爱别离怨会深坑。喜乐之
水甚为难得。大寒大热独行其中。旷绝无
荫难得度脱。众生于中多诸怖畏。无有救
护将导之者。见如是众生。入此生死险恶
道中受诸苦恼。以大悲故发阿耨多罗三
藐三菩提心。作是言。我当为无救作救无
归作归无依作依。我得度已当度众生。
我得脱已当脱众生。我得安已当安众生。
复有人但从人闻以信乐心等。发无上道
心。作是念。我当修善法不断绝故。或堕
必定得无生法忍。集诸福德善根淳熟故。
或值诸佛或值大菩萨。能知众生诸根利
钝深心本末性欲差别。善知方便为般若
波罗蜜所护。能作佛事者知我发愿。善根
成熟故令住必定。若无生法忍。是诸菩萨。
在第七第八第九第十地。如佛善知众生心
力教令发心。不以但有信乐力等教令发
心。复有人见余菩萨行道修诸善根大悲
所护。具足方便教化众生。不惜身命多
所利益。广博多闻世间奇特人中标胜。疲苦
众生为作荫覆。安住布施持戒忍辱精进禅
定智慧惭愧质直柔软调和。其心清净深乐
善法。见如是人而作是念。是人所行我亦
应行所修愿行我亦应修。我为得是法故
当发是愿。作是念已发无上道心。复有人
行大布施。施佛及僧或但施佛以饮食衣
服等。是人因是布施。念过去诸菩萨能行
施者。韦蓝摩韦首多罗萨婆檀尸?惩醯取＜?br> 发菩提心。以此施福回向阿耨多罗三藐
三菩提。复有人若见若闻佛三十二相。足
下平手足轮指网缦手足柔软七处满纤长指
足跟广身佣直足趺高平毛上旋伊泥[跳-兆+??]臂长
过膝阴马藏身金色皮软薄一一孔一毛生眉
间白毫上身如师子肩圆大腋下满得知妙味
身方如尼拘楼陀树顶有肉髻广长舌梵音
声师子颊四十齿齐白密致眼睛绀青色睫如
牛王等相。心则欢喜作是念。我亦当得如
是相。如是相人所得诸法我亦当得。即发
阿耨多罗三藐三菩提心。以是七因缘发菩
提心。问曰。汝说七因缘发菩萨心。为皆当
成有成有不成。答曰。是不必尽成。或有成
有不成。问曰。若尔者应解说。答曰
　于七发心中　　佛教令发心
　护法故发心　　怜愍故发心
　如是三心者　　必定得成就
　其余四心者　　不必皆成就
是七心中佛观其根本。教令发心必得成。
以不空言故。若为尊重佛法为欲守护。
若于众生有大悲心。如是三心必得成就。
根本深故。余菩萨教令发心。见菩萨所行
发心。因大布施发心。若见若闻佛相发心。
是四心多不成。或有成者。根本微弱故

十住?称派陈劬淼谌?/p>