阿毘达磨发智论卷第一_杂蕴第一中世第一法纳息第一

杂蕴第一中世第一法纳息第一

　世第一法七　　顶二暖身见
　十一见摄断　　此章愿具说
云何世第一法。答若心心所法。为等无间。入
正性离生。是谓世第一法。有作是说。若五根
为等无间。入正性离生。是谓世第一法。于此
义中。若心心所法。为等无间。入正性离生。是
谓世第一法。何故名世第一法。答如是心心
所法。于余世间法。为最为胜。为长为尊。为
上为妙。故名世第一法。复次如是心心所法。
为等无间。舍异生性。得圣性。舍邪性。得正
性。能入正性离生。故名世第一法。世第一法。
当言欲界系色界系无色界系耶。答应言色
界系。何故此法不应言欲界系耶。答非以欲
界道。能断盖制缠。令欲界缠。不复现起。乃以
色界道。能断盖制缠。令欲界缠。不复现起。若
以欲界道。能断盖制缠。令欲界缠。不复现起。
如是世第一法。应言欲界系。然非以欲界道。
能断盖制缠。令欲界缠。不复现起。乃以色界
道能断盖制缠。令欲界缠。不复现起。是故世
第一法。不应言欲界系。何故此法不应言无
色界系耶。答入正性离生。先现观欲界苦为
苦。后合现观色无色界苦为苦圣道起。先辩
欲界事。后合辩色无色界事。若入正性离生。
先现观无色界苦为苦。后合现观欲色界苦
为苦圣道起。先辩无色界事。后合辩欲色界
事。如是世第一法。应言无色界系。然入正性
离生。先现观欲界苦为苦。后合现观色无色
界苦为苦圣道起。先辩欲界事。后合辩色无
色界事。是故世第一法。不应言无色界系。复
次入无色定。除去色想。非除色想。能知欲
界若缘此法。起苦法智忍。即缘此法。起世第
一法。世第一法。当言有寻有伺。无寻唯伺。
无寻无伺耶。答应言或有寻有伺。或无寻唯
伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。答若依有
寻有伺三摩地。入正性离生。彼所得世第一
法。云何无寻唯伺。答若依无寻。唯伺三摩地。
入正性离生。彼所得世第一法。云何无寻无
伺。答若依无寻无伺三摩地。入正性离生。彼
所得世第一法。世第一法。当言乐根相应。喜
根相应。舍根相应耶。答应言或乐根相应。或
喜根相应。或舍根相应。云何乐根相应。答若
依第三静虑。入正性离生。彼所得世第一法。
云何喜根相应。答若依初二静虑。入正性离
生。彼所得世第一法。云何舍根相应。答若依
未至第四静虑。入正性离生。彼所得世第一
法。世第一法。当言一心多心耶。答应言一心。
何故此法非多心耶。答从此心心所法。无间
不起余世间心。唯起出世心。若当起余世间
心者。为劣为等为胜。若当劣者。应不能入正
性离生。何以故。非以退道能入正性离生故。
若当等者。亦不能入正性离生。何以故。先以
此类道。不能入正性离生故。若当胜者。先应
非世第一法。后方是世第一法。世第一法。当
言退不退耶。答应言不退。何故此法定不退
耶。答世第一法。随顺谛。趣向谛。临入谛。此
彼中间。无容得起不相似心。令不得入圣谛
现观。譬如壮士度河度谷度山度崖。中
间无能回转。彼身还至本处。或往余处。先
所发起。增上身行未至所趣。必不止息。世第
一法。亦复如是。随顺谛。趣向谛。临入谛。此
彼中间。无容得起不相似心。令不得入圣谛
现观。如赡部洲。有五大河。一名??伽。二名阎
母那。三名萨洛?。四名阿氏罗筏底。五名莫
醯。如是五河。随顺大海。趣向大海。临入大
海。中间无能回转彼流还至本处或往余处。
彼决定能流入大海。世第一法。亦复如是。随
顺谛。趣向谛。临入谛。彼此中间。无容得起不
相似心。令不得入圣谛现观。复次世第一法。
与苦法智忍。作等无间缘。无有一法速疾回
转过于心者。可于尔时能作障碍。令不得入
圣谛现观。是故此法。决定不退。云何顶。答于
佛法僧。生小量信。如世尊为波罗衍??摩纳
婆说
　若于佛法僧　　生起微小信
　儒童应知彼　　名已得顶法
云何顶堕。答如有一类。亲近善士。听闻正法。
如理作意。信佛菩提法。是善说僧。修妙行。色
无常。受想行识无常。善施设苦谛。善施设集
灭道谛。彼于异时。不亲近善士。不听闻正法。
不如理作意。于已得世俗信。退没破坏。移转
亡失。故名顶堕。如佛即为波罗衍??摩纳婆
说
　若人于如是　　三法而退失
　我说彼等类　　应知名顶堕
云何??。答若于正法?衬我?小Ｓ猩傩攀堋?br> 如世尊为马师井宿二?刍说。此二愚人。离
我正法及?衬我?Ｆ┤绱蟮厝バ榭赵丁４硕?br> 愚人。于我正法?衬我?小Ｎ奚俜??
此二十句萨迦耶见。几我见。几我所见耶。答
五我见。谓等随观色是我。受想行识是我。十
五我所见。谓等随观我有色。色是我所。我在
色中。我有受想行识。受想行识是我所。我在
受想行识中。若非常常见于五见。何见摄。何
见所断。答边执见常见摄见苦所断若常非
常见。于五见。何见摄。何见所断。答邪见摄。
见灭所断。若苦乐见。于五见。何见摄。何见所
断。答取劣法为胜。见取摄。见苦所断。若乐苦
见。于五见。何见摄。何见所断。答邪见摄。见
灭所断。若不净净见。于五见。何见摄。何见所
断。答取劣法为胜。见取摄。见苦所断。若净不
净见。于五见。何见摄。何见所断。答邪见摄。
此有二种。若谓灭为不净。见灭所断。若谓道
为不净。见道所断。若非我我见。于五见。何见
摄。何见所断。答有身见摄。见苦所断。若非因
因见。于五见。何见摄。何见所断。答非因。谓
因戒禁取摄。见苦所断。若因非因见。于五见。
何见摄。何见所断。答邪见摄。见集所断。若有
无见。于五见。何见摄。何见所断。答邪见摄。
此有四种。若谓无苦。见苦所断。若谓无集。见
集所断。若谓无灭。见灭所断。若谓无道。见道
所断。若无有见。于五见。何见摄。何见所断。
答此非见是邪智

杂蕴第一中智纳息第二

　一智识因缘　　二心念祭祀
　三根用过去　　疑名句文身
　佛诃责六因　　随眠心及断
　因境断识义　　此章愿具说
颇有一智知一切法耶。答无。若此智生一切
法非我。此智何所不知。答不知自性。及此相
应俱有诸法。颇有一识了一切法耶。答无。若
此识生一切法非我。此识何所不了。答不了
自性。及此相应俱有诸法。颇有二心展转相
因耶。答无。所以者何。无一补特伽罗。非前非
后。二心俱生。又非后心为前心因。颇有二心
展转相缘耶。答有。如有心起无未来心。即思
惟此。起第二心。如有心起有未来心。即思惟
此。起第二心。如有心起无未来道心。即思惟
此。起第二心。如有心起有未来道心。即思惟
此。起第二心。如有二知他心者。彼二心展转
相缘。何故无一补特伽罗非前非后二心俱
生。答无第二等无间缘故。有情一一心相续
转故。补特伽罗。既不可得。又无前心往后心。
理何缘能忆本所作事。答有情于法。由串习
力。得如是同分智。随所更事。能如是知。如有
二造印者。能了自他所造印字。虽彼二人不
往相。问汝云何造此字亦不相。答我如是造
此字。而彼二人。由串习力。得如是同分智。能
了自他所造印字。有情亦尔。由串习力。得如
是同分智。随所更事能如是知。又如有二知
他心者。互相知心。虽彼二人不往相。问汝云
何知我心亦不相。答我如是知汝心。而彼二
人由串习力。得如是同分智。互相知心。有情
亦尔。由串习力。得如是同分智。随所更事。能
如是知。复次一切心心所法。于所缘定。安住
所缘。又以受意为因力。强念便不忘。何缘有
情忘而复忆。答有情同分相续转时。于法能
起相属智见。又以受意为因力。强念便不忘。
何缘有情忆而复忘。答有情异分相续转时。
于法不起相属智见。又以受意。为因力。劣念
便忘失。何缘祭祀饿鬼则到。非余趣耶。答彼
趣法尔得如是处事生我分。是故祭祀则到
非余。如鹅雁孔雀鹦鹉舍利命命鸟等。虽如
意自在飞翔虚空。而神力威德。不大于人。然
彼趣法尔得如是处事生我分。能飞翔虚空。
鬼趣亦尔。由法尔力。祭祀则到。余趣不尔。又
如一类那洛迦。能忆宿住。亦知他心。一类傍
生。一类饿鬼。能忆宿住。亦知他心。及起烟
焰。兴云致雨。作寒热等。虽能作是事。而神力
威德。不大于人。然彼趣法尔得如是处事生
我分。能作是事。鬼趣亦尔。由法尔力。祭祀
则到。余趣不尔。复次有人。长夜起如是欲如
是爱乐。我当娶妇。为儿娶妇。为孙娶妇。令生
子孙绍继不绝。我命终已。若生鬼趣。彼念我
故。当祭祀我由彼长夜有此欲乐。是故祭祀
则到。非余。当言一眼见色二眼见色耶。答应
言二眼见色。所以者何。若合一眼。起不净识。
开二眼时。起净识故。设合一眼。起如是识。开
二眼时。亦起此识。则不应言二眼见色。然合
一眼。起不净识。开二眼时。便起净识。是故应
言二眼见色。如合覆损破坏亦尔。如眼见色。
耳闻声。鼻嗅香亦尔
诸过去彼一切不现耶。答应作四句。有过去
非不现。谓如具寿邬陀夷言
　一切结过去　　从林离林来
　乐出离诸欲　　如金出山顶
有不现非过去。谓如有一。或以神通。或以呪
术。或以药物。或以如是生处得智。有所隐没。
令不显现。有过去亦不现。谓所有行已起等
起。已生等生。已转现转。已集已现。已过去。
已尽灭。已离变。是过去。过去分。过去世摄。
有非过去亦非不现。谓除前相。诸过去彼一
切尽耶。答应作四句。有过去非尽。谓如具寿
邬陀夷言。一切结过去。乃至广说。有尽非过
去。谓如佛言。此圣弟子。已尽地狱。已尽傍
生。已尽饿鬼。已尽所有?M恶趣坑。有过去亦
尽。谓所有行已起等起。乃至广说。有非过去
亦非尽。谓除前相。复次若依结断说者。有结
过去非尽。谓结过去未断未遍知。未灭未变
吐。有结尽非过去。谓结未来。已断已遍知。已
灭已变吐。有结过去亦尽。谓结过去。已断已
遍知。已灭已变吐。有结非过去亦非尽。谓结
未来。未断未遍知。未灭未变吐。及结现在。
诸过去彼一切灭耶。答应作四句。有过去非
灭。谓如具寿邬陀夷言。一切结过去。乃至广
说。有灭非过去。谓依世俗。小街小舍。小器小
眼。言是灭街。乃至灭眼。有过去亦灭。谓所有
行已起等起。乃至广说。有非过去亦非灭。谓
除前相。复次若依结断说者有结过去非灭。
谓结过去。未断未遍知。未灭未变吐。有结灭
非过去。谓结未来。已断已遍知。已灭已变吐。
有结过去亦灭。谓结过去。已断已遍知。已灭
已变吐。有结非过去亦非灭。谓结未来。未断
未遍知。未灭未变吐。及结现在
若于苦生疑。此是苦耶。此非苦耶。当言一心
多心耶。答应言多心。谓此是苦耶。是一心此
非苦耶。是第二心。于集灭道生疑亦尔。颇有
一心。有疑无疑耶。答无。所以者何。谓于苦
谛。若言此是苦耶。此心有疑。若言此是苦。此
心无疑。若言此非苦耶。此心有疑。若言此非
苦。此心无疑。于集灭道。应知亦尔
云何多名身。答谓多名号。异语增语。想等
想假施设。是谓多名身。云何多句身。答诸句
能满未满足。义于中连合。是谓多句身。如
世尊说
　诸恶莫作　　诸善奉行　　自净其心
　是诸佛教
如是四句。各能满足未满足。义于中连合。是
谓多句身。云何多文身。答诸字众。是谓多文
身。如世尊说
　欲为颂本　　文即是字　　颂依于名
　及造颂者
如佛世尊诃诸弟子称言痴人。此有何义。答
是诃责语。谓佛世尊。诃责弟子。称言痴人。如
今亲教及轨范师。若有近住依止弟子。起诸
过失。便诃责言。汝为愚痴。不明不善。世尊亦
尔。诃诸弟子。称言痴人。何故世尊诃诸弟子。
称言痴人。答彼于世尊教诫教授。不随义行。
不随顺。不相续。复次彼于圣教。作愚痴事。空
无有果。无出无味。无有胜利。违越佛教。于诸
学处。不能受学。故佛诃彼。称言痴人。有六
因。谓相应因。乃至能作因。云何相应因。答受
与受相应法。为相应因。受相应法与受。为相
应因。想思触作意欲胜解念三摩地。慧与慧
相应法。为相应因。慧相应法与慧。为相应因。
是谓相应因。云何俱有因。答心与心所法。为
俱有因。心所法与心。为俱有因。心与随心转
身业语业。为俱有因。心与随心转不相应行。
为俱有因。随心转不相应行与心。为俱有因。
复次俱生四大种展转为俱有因。是谓俱有
因。云何同类因。答前生善根。与后生自界善
根及相应法。为同类因。过去善根。与未来现
在自界善根及相应法。为同类因。现在善根。
与未来自界善根及相应法。为同类因。如善
根。不善无记根亦尔。差别者。不善中除自界
是谓同类因。云何遍行因。答前生见苦所断
遍行随眠。与后生自界见集灭道修所断随
眠及相应法。为遍行因。过去见苦所断遍行
随眠。与未来现在自界见集灭道修所断随
眠及相应法。为遍行因。现在见苦所断遍行
随眠。与未来自界见集灭道修所断随眠及
相应法。为遍行因。如见苦所断见集所断亦
尔。是谓遍行因。云何异熟因。答诸心心所法。
受异熟色。心心所法。心不相应行。此心心所
法。与彼异熟。为异熟因。复次诸身语业。受异
熟色。心心所法。心不相应行。此身语业。与彼
异熟。为异熟因。复次诸心不相应行。受异熟
色。心心所法。心不相应行。此心不相应行。与
彼异熟为异熟因。是谓异熟因。云何能作因。
答眼及色为缘生眼识。此眼识以彼眼色彼
相应法。彼俱有法。及耳声耳识。鼻香鼻识。舌
味舌识。身触身识意法意识。有色无色。有见
无见。有对无对。有漏无漏。有为无为等一切
法。为能作因。除其自性。如眼识耳鼻舌身意
识亦尔。是谓能作因
诸心由随眠故。名有随眠心。彼随眠。于此心
随增耶。答或随增。或不随增。云何随增。谓彼
随眠。与此心相应未断。及缘此心。云何不随
增。谓彼随眠。与此心相应已断。设随眠于心
随增。此心但由彼随眠。故名有随眠心耶。答
或由彼非余。或由彼及余。云何由彼非余。谓
此心未断。云何由彼及余。谓苦智已生。集智
未生。若心见苦所断。见集所断。随眠所缘。诸
心由随眠故。名有随眠心。彼随眠于此心当
断耶。答或当断或不当断。云何当断。谓彼随
眠缘此心。云何不当断。谓彼随眠与此心相
应。诸随眠因何当断。答因所缘。汝说随眠。因
所缘当断耶。答如是。若尔诸随眠。见灭道所
断。有漏缘彼随眠因何当断。若言此断彼断。
俱不应理。答见灭道所断无漏缘随眠。因所
缘故断。由此断故彼亦断。设随眠于心当断。
此心但由彼随眠故。名有随眠心耶。答或由
彼非余。或由彼及余。云何由彼非余。谓心不
染污修所断。云何由彼及余。谓心染污
云何因境断识。答苦智已生。集智未生。若心
见集所断。见苦所断缘是谓因境断识。于此
识。几随眠随增。答十九一心耶。答不尔。谓
未离欲染。苦法智已生。集法智未生。若心
欲界见集所断见苦所断缘。此因境断识。欲
界见集所断。七随眠随增。已离欲染。未离色
染苦类智已生。集类智未生。若心色界见集
所断见苦所断缘。此因境断识色界见集所
断。六随眠随增。已离色染。苦类智已生。集
类智未生。若心无色界见集所断见苦所断
缘。此因境断识。无色界见集所断。六随眠随增