阿毘昙八犍度论卷第29见犍度第八_意止跋渠第一

见犍度第八

意止  欲  想  缘智  见  偈品在后

意止跋渠第一

四意止。身身观意止。痛心法法观意止。若修
身身观意止彼修痛耶。设修痛彼修身耶。若
修身身观意止彼修心耶。设修心彼修身耶。
若修身身观意止彼修法耶。设修法彼修身
耶。若修痛痛观意止彼修心耶。设修心彼修
痛耶。若修痛痛观意止彼修法耶。设修法彼
修痛耶。若修心心观意止彼修法耶。设修法
彼修心耶。身身观意止。当言法智未知智知
他人心智。等智苦智习尽道智耶。当言有觉
有观耶。当言无觉有观耶。当言无觉无观耶。
当言乐根相应喜根护根空无愿无相耶。当
言欲界系缘。色无色界系缘。当言不系缘耶。
痛心法法观意止亦如是。又世尊言。彼乐痛
痛时知乐痛痛。此智当言法智耶。当言乃至
道智。苦痛痛时知苦痛痛。不苦不乐痛痛时。
知不苦不乐痛痛。此智当言法智。当言乃至
道智。乐身苦身不苦不乐身。乐心苦心不苦
不乐心。乐食苦食不苦不乐食。乐不食苦不
食。不苦不乐不食。依乐戆依苦戆。依不苦不
乐戆。依乐出要。依苦出要。依不苦不乐出要
痛痛时。知不苦不乐出要。此痛智当言法智。
当言乃至道智。又世尊言。彼有欲心彼有
欲心如实知之。此智当言法智。当言乃至道
智。无欲有?恚。无?恚有愚痴。无愚痴有染
污。无染污有乱。无乱有怠。无怠少多。修不修
定。不定有解脱心无解脱心如实知之。无
解脱心解脱心如实知之。此智当言法智。当
言乃至道智。又世尊言。眼缘色生内结。彼比
丘实彼内结有。此内结如实知之。不实彼内
结无。此内结如实知之。如未生内结。便生
已生。便尽已尽便不生。彼亦如实知之。此智
当言法智。当言乃至道智。耳鼻舌身亦如是。
意缘法生内贪欲。彼比丘实彼内贪欲。有此
内贪欲如实知之。不实内贪欲无此内贪欲
如实知之。如未生内贪欲便生已生便尽已
尽。不生彼亦如实知之。此智当言法智。当言
乃至道智耶。?恚睡眠调戏疑亦如是。生内
念觉意。彼比丘实彼内念觉意有。此内念觉
意如实知之。不实内念觉意无。此内念觉意
如实知之。如未生内念觉意。便生已生便住。
不忘不退益广思惟满。此亦如实知之。此智
当言法智。当言乃至道智耶。法精进喜猗定
护觉意亦如是。又世尊言。彼自观?H?恚愚
痴盛。彼云何?H?恚愚痴盛。又世尊言。彼自
观?H?恚愚痴薄。彼云何?H?恚愚痴薄。云
何死时痛齐何处。死时痛死时痛何入摄。几
识识。阿罗汉当言善心般涅??。当言无记心
般涅??。以何等故。佛世尊先二弟子般涅??。
然后佛世尊。又世尊言。入不移动三昧如来
般涅??。如来入定般涅??。起般涅??四有。本
时有死有中有生有。彼云何本时有。云何死
有。云何中有。云何生有。诸欲有彼一切有五
行耶。设有五行彼一切欲有耶。诸色有想天
彼一切有五行耶。设有五行彼一切色有想天
耶。诸色有无想天。彼一切有二行耶。设有二
行彼一切色有无想天耶。诸无色有彼一切
有四行耶。设有四行彼一切无色有耶。颇
有五行。四行三行二行一行耶。此章义愿具
演说
四意止身身观意止。痛心法法观意止。若修
身身观意止。彼修痛耶。答曰。或身非痛。云何
身非痛。答曰。本得身身观意止现在前。是谓
身非痛。云何痛非身。答曰。本得痛痛观意止
现在前。若本不得痛痛观意止现在前。不得
是时修身身观意止现在前。若本不得心。若
本不得法。得是时修痛痛观意止非身。是谓
痛非身。云何身痛。答曰。本不得身得是时痛。
若本不得痛得是时身。若本不得心本不得
法。得是时身修痛痛观意止。是谓身痛。云何
非身非痛。答曰。本得心本得法。若本不得法
法观意止现在前。不得是时修身痛痛观意止
现在前。一切染污心无记心。入无想定灭尽
定无想天。非修身身观意止非痛。是谓非身
非痛。若修身身观意止彼修心耶。答曰。或身
非心。云何身非心。答曰。本得身身观意止现
在前。是谓身非心。云何心非身。答曰。本得心
心观意止现在前。若本不得心心观意止现在
前。不得是时修身身观意止。若本不得痛本
不得法。得是时修心心观意止非身。是谓心
非身。云何身心。答曰。本不得身。得是时心。
若本不得心得是时身。若本不得痛本不得
法。得是时修身心心观意止。是谓身心。云何
非身非心。答曰。本得痛本得法。本不得法法
观意止现在前。不得是时修身心心观意止。
一切染污心无记心。入无想三昧灭尽三昧
无想天。非修身身观意止非心。是谓非身非
心。若修身身观意止。彼修法耶。答曰。或身非
法。云何身非法。答曰。本得身身观意止现在
前。是谓身非法。云何法非身。答曰。本得法
法观意止现在前。若本不得法法观意止现
在前。不得是时修身身观意止。若本不得痛。
本不得心。得是时修法法观意止非身。是谓
法非身。云何身法。答曰。本不得身得是时
法。若本不得法得是时身。若本不得痛本不
得心。得是时修身法法观意止。是谓身法。云
何非身非法。答曰。本得痛本得心心观意止
现在前。不得是时修身法法观意止。一切染
污心无记心。入无想三昧灭尽三昧无想天。
不修身身观意止非法。是谓非身非法。若修
痛痛观意止。彼修心耶。答曰。或痛非心。云何
痛非心。答曰。本得痛痛观意止现在前。是谓
痛非心。云何心非痛。答曰。本得心心观意止
现在前。是谓心非痛。云何痛心。答曰。本不
得痛。得是时心。本不得心得是时痛。若本不
得身。本不得法。得是时修痛心心观意止。是
谓痛心。云何非痛非心。答曰。本得身本得法。
若本不得法法观意止现在前。不得是时修
痛心心观意止。一切染污心无记心。入无想
三昧灭尽三昧无想天。非修痛痛观意止非
心。是谓非痛非心也。若修痛痛观意止。彼修
法耶。答曰。或痛非法。云何痛非法。答曰。本
得痛痛观意止现在前。是谓痛非法。云何法
非痛。答曰。本得法法观意止现在前。若本不
得法法观意止现在前。不得是时修痛痛观
意止。是谓法非痛。云何痛法。答曰。本不得痛
是时得法。本不得法是时得痛。本不得身本
不得心。得是时修痛法法观意止。是谓痛法。
云何非痛非法。答曰。本得身本得心心观意
止现在前。不得是时修痛法法观意止。一切染
污心无记心。入无想三昧灭尽三昧无想天。
不修痛痛观意止非法。是谓非痛非法。若修
心心观意止。彼修法耶。答曰。或心非法。云
何心非法。答曰。本得心心观意止现在前。是
谓心非法。云何法非心。答曰。本得法法观意
止现在前。若本不得法法观意止现在前。不
得是时修心心观意止。是谓法非心。云何心
法。答曰。本不得心是时得法。若本不得法是
时得心。本不得身本不得痛。得是时修心法
法观意止。是谓心法。云何非心非法。答曰。本
得身本得痛痛观意止现在前。不得是时修
心法法观意止。一切染污心无记心。入无想三
昧灭尽三昧无想天。非修心心观意止非法。
是谓非心非法。身身观意止当言法智耶。答
曰。身身观意止。或彼法智未知智。等智苦智
习智道智。或有觉有观。或无觉有观。或无
觉无观。或乐根相应。或喜根或护根。或空或
无愿。或欲界系缘。或色界系缘。或不系缘。痛
痛观意止。当言法智耶。答曰。痛痛观意止。
或彼法智未知智知他人心智。等智苦智习
道智。或有觉有观。或无觉有观。或无觉无观。
或乐根相应。或喜根或护根。或空或无愿。或
欲界系缘。或色无色界系缘。或不系缘。心
心观意止亦如是。法法观意止。当言法智耶。
答曰。法法观意止。或彼法智未知智知他人
心智。等智苦智习尽道智。或有觉有观。或
无觉有观。或无觉无观。或乐根相应或喜根
或护根。或空无愿无相。或欲界系缘。或色
无色界系缘。或不系缘。又世尊言。彼乐痛痛
时知乐痛痛。四智法智未知智等智道智。苦
痛痛时知苦痛痛一等智。不苦不乐痛痛时。
知不苦不乐痛痛。四智法智未知智等智道
智。乐身苦身不苦不乐身苦心一等智。乐心
不苦不乐心。四智法智未知智等智道智。苦
食乐食不苦不乐食苦无食。一等智乐无食不
苦不乐无食。四智法智未知智等智道智。依
乐戆。依苦戆。依不苦不乐戆。依苦出要。一等
智。依乐出要依不苦不乐出要。四智法智未
知智等智道智。又世尊言。有欲心有欲心如
实知之。一等智。无欲四智法智未知智等智
道智。有?恚一等智。无?恚三智法智等智
道智。有愚痴一等智。无愚痴四智法智未知
智等智道智。有染污一等智。无染污四智法
智未知智等智道智无。乱四智法智未知智等
智道智。有乱一等智。有怠一等智。无怠四智
法智未知智等智道智。少一等智。多四智法
智未知智等智道智。不修一等智。修四智法
智未知智等智道智。不定一等智。定四智法
智未知智等智道智。无解脱一等智。解脱四
智法智未知智等智道智。又世尊言。眼缘色
生内结。彼比丘实内结有。此内结如实知之
一等智。不实内结无。此内结如实知之。四智
法智未知智等智道智。如未生内结便生。彼
亦如实知之。彼一等智。如生便尽已尽不生
此亦如实知之。四智法智未知智等智道智。
耳声身细滑意法亦如是。鼻缘香生内结。彼
比丘实内结有。此内结如实知之一等智。不
实内结无。此内结如实知之。三智法智等智
道智。如未生内结便生。此亦如实知之一等
智。如生便尽已尽不生此亦如实知之。三智
法智等智道智。舌味贪欲?恚睡眠调戏疑
亦如是生。内念觉意。彼比丘实内念觉意。有
此内念觉意如实知之。四智法智未知智等
智道智。不实内念觉意无。此内念觉意如实
知之一等智。如未生内念觉意。便生已生便
住。不忘不退增益思惟广满。彼亦如实知之。
四智法智未知智等智道智。法精进喜猗定
护觉意亦如是。又世尊言。彼自观?H?恚愚
痴盛。彼云何?H?恚愚痴盛。答曰。少?H?恚
愚痴。处中中便增上。如是?H?恚愚痴盛。
又世尊言。彼自观?H?恚愚痴薄。彼云何?H
?恚愚痴薄。答曰。增?H?恚愚痴中中便少。
如是?H?恚愚痴薄。云何死时痛。答曰。诸节
节疼。若命行尽齐何处死时痛。答曰。齐支节
疼。命行尽死时痛一入摄细滑入。二识识身
识意识。支节疼先身识后意识。阿罗汉当言
善心般涅??。无记心般涅??。答曰。阿罗汉无
记心般涅??。以何等故佛世尊先二弟子般涅
??。后佛世尊。答曰。彼尊者长夜作无断行受
报。彼莫使空无果无报。复次佛世尊常法先
二弟子般涅??后佛世尊。又世尊言。入不移
动三昧如来般涅??。如来入定般涅??起般
涅??。答曰。如来起般涅??非入定。四有本时
有死有中有生有。云何本时有。答曰。死生际
五阴。于此中间齐是诸有。是谓本时有。云何
死有。答曰。死五阴。是谓死有。云何中有。答
曰。中有五阴。是谓中有。云何生有。答曰。生
五阴。是谓生有。诸欲有彼一切有五行耶。答
曰。或欲有彼有非五行。云何欲有彼有非五
行。答曰。欲界众生不自住心。入无想定灭尽
定诸有。是谓欲有彼有非五行。云何有五行
彼非欲有。答曰。色界想天自住心。不入无
想定灭尽定。诸有若色界无想天不得无想诸
有。是谓有五行彼非欲有。云何欲有彼有五
行。答曰。欲界众生自住心不入无想定灭尽
定诸有。是谓欲有彼有五行。云何非欲有彼
有非五行。答曰。色界想天不自住心。入无想
定灭尽定。诸有若色界无想天得无想。诸有
若无色界有。是谓非欲有彼有非五行。诸色
有想天彼一切有五行耶。答曰。或色有想天
彼有非五行。云何色有想天彼有非五行。答
曰。色界想天不自住心。入无想定灭尽定。诸
有是谓色有想天彼有非五行。云何有五行
彼非色有想天。答曰。欲界众生自住心不入
无想定灭尽定。诸有若色界无想天不得无
想。诸有是谓有五行彼非色有想天。云何色
有想天彼有五行。答曰。色界想天自住心。不
入无想定灭尽定。诸有是谓色有想天。彼有
五行。云何非色有想天彼有非五行。答曰。欲
界众生不自住心。入无想定灭尽定。诸有若
色界无想天得无想。诸有若无色界有。是谓
非色有想天彼有非五行。诸色有无想天。彼
一切有二行耶。答曰。或色有无想天。彼有非
二行。云何色有无想天彼有非二行。答曰。色
界无想天不得无想诸有。是谓色有无想天。
彼有非二行。云何有二行。彼非色有无想天。
答曰。欲界众生不自住心。入无想定灭尽定。
诸有色界想天不自住心。入无想定灭尽定
诸有。是谓有二行彼非色有无想天。云何色
有无想天彼有二行。答曰。色界无想天得无
想诸有。是谓色有无想天彼有二行。云何非
色有无想天彼有非二行。答曰。欲界众生自
住心不入无想定灭尽定。诸有若色界想天。
自住心不入无想定灭尽定。诸有无色界有。
是谓非色有无想天彼有非二行。诸无色界
有彼有尽四行耶。答曰。如是。诸有四行彼尽
无色界有。颇无色界有彼有非四行耶。答
曰。有无色界众生不自住心。诸有颇有五行
耶。答曰有。欲界众生自住心不入无想定灭
尽定诸有也。色界有想天自住心不入无想
定灭尽定。诸有若色界无想天不得无想。诸
有颇有四行耶。答曰有。无色界众生自住心。
诸有颇有三行耶。答曰无。有三行。颇有二行。
答曰有。欲界众生不自住心入无想定灭尽
定。诸有色界想天不自住心。入无想定灭尽
定。诸有色界无想天得无想天诸有。颇有一
行耶。答曰有。无色界众生不自住心诸有
阿?酬家庵蛊返谌??啪?梵本三百一十五首卢秦四千六百二十二言)

阿?酬技??戎杏?锨?诙?/p>

若弃欲界有受欲界有。彼一切尽欲界系法。
欲界系法现在前耶。设尽欲界系法。欲界系
法现在前。彼一切弃欲界有受欲界有。若弃
欲界有受色界有。彼一切尽欲界系法。色界
系法现在前耶。设尽欲界系法色界系法现在
前。彼一切弃欲界有。受色界有耶。若弃欲界
有受无色界有。彼一切尽欲界系法。无色界
系法现在前。设尽欲界系法。无色界系法现
在前。彼一切弃欲界有。受无色界有耶。若弃
色界有。受色界有。彼一切尽色界系法。色界
系法现在前耶。设尽色界系法。色界系法现
在前。彼一切弃色界有。受色界有耶。若弃色
界有。受欲界有。彼一切尽色界系法。欲界系
法现在前耶。设尽色界系法。欲界系法现在
前。彼一切弃色界有。受欲界有耶。若弃色界
有受无色界有。彼一切尽色界系法。无色界
系法现在前耶。设尽色界系法。无色界系法
现在前。彼一切弃色界有。受无色界有耶。若
弃无色界有。受无色界有。彼一切尽无色界
系法。无色界系法现在前耶。设尽无色界系
法。无色界系法现在前。彼一切弃无色界有。
受无色界。有若弃无色界有。受欲界有。彼一
切尽无色界系法。欲界系法现在前耶。设尽
无色界系法。欲界系法现在前。彼一切弃无
色界有。受欲界有耶。若弃无色界有。受色界
有。彼一切尽无色界系法。色界系法现在前
耶。设尽无色界系法。色界系法现在前。彼一
切弃无色界有。受色界有耶。以何等故欲界
使非色界无色界所使。以何等故色界使非
欲界无色界所使。以何等故无色界使非欲
界色界所使。以何等故欲界非遍一切使。非
一切欲界所使。以何等故色界非遍一切使。
非一切色界所使。以何等故无色界非遍一
切使。非一切无色界所使。十想无常想无常
苦想苦无我想。不净想观食想一切世间不
可乐想。死想断想无?H想尽想。若修无常
想彼意所念无常想耶。设意所念无常想彼
修无常想耶。乃至尽想亦如是。若欲觉觉时
彼意所念欲觉耶。设意所念欲觉彼欲觉觉
耶。?恚害觉亦如是。若出要觉觉时彼意所
念出要觉耶。设意所念出要觉。彼出要觉觉
时耶。无?恚无害觉亦如是。诸法因无明彼
法缘无明耶设法缘无明。彼法因无明耶。诸
法因明彼法缘明耶。设法缘明彼法因明耶。
诸法因无明彼法缘明耶。设法缘明彼法因
无明耶。诸法因明彼法缘无明耶。设法缘无
明彼法因明耶。诸法因无明彼法不善耶。设
法不善彼法因无明耶。诸法因明彼法善耶。
设法善彼法因明耶。颇法不因明不因无明。
彼法非不因有因耶。此章义愿具演说
若弃欲界有受欲界有。彼一切尽欲界系法。
欲界系法现在前耶。答曰。如是。若弃欲界有
受欲界有。彼一切尽欲界系法。欲界系法现
在前。颇尽欲界系法。欲界系法现在前。彼非
弃欲界有。不受欲界有耶。答曰有。如未命终
尽欲界系法。欲界系法现在前也。若弃欲界
有受色界有。彼一切尽欲界系法。色界系法
现在前。答曰。如是。若弃欲界有受色界有。彼
一切尽欲界系法。色界系法现在前。颇尽欲
界系法。色界系法现在前。彼非弃欲界有。非
受色界有耶。答曰有。如未命终尽欲界系法。
色界系法现在前也。若弃欲界有受无色界
有。彼一切尽欲界系法。无色界系法现在前。
答曰。如是。设尽欲界系法。无色界系法现在
前。彼一切弃欲界有。受无色界有耶。答曰。如
是。若弃色界有受色界有。彼一切尽色界系
法。色界系法现在前。答曰。如是。若弃色界有
受色界有。彼一切尽色界系法。色界系法现
在前也。颇尽色界系法。色界系法现在前。彼
非弃色界有。非受色界有耶。答曰有。如未命
终尽色界系法。色界系法现在前也。若弃色
界有。受欲界有。彼一切尽色界系法。欲界
系法现在前。答曰。如是。若弃色界有受欲
界有。彼一切尽色界系法。欲界系法现在前。
颇尽色界系法。欲界系法现在前。彼非弃色
界有。非受欲界有耶。答曰有。如未命终尽色
界系法。欲界系法现在前也。若弃色界有
受无色界有。彼一切尽色界系法。无色界系
法现在前。答曰。如是。若弃色界有受无色界
有。彼一切尽色界系法。无色界系法现在前。
颇尽色界系法。无色界系法现在前。彼非弃
色界有。不受无色界有。答曰有。如未命终
尽色界系法。无色界系法现在前也。若弃无
色界有受无色界有。彼一切尽无色界系法。
无色界系法现在前。答曰。如是。若弃无色界
有。受无色界有。彼一切尽无色界系法。无色
界系法现在前。颇尽无色界系法。无色界系
法现在前。彼不弃无色界有。不受无色界有
耶。答曰有。如未命终尽无色界系法。无色界
系法现在前。若弃无色界有受欲界有。彼一
切尽无色界系法。欲界系法现在前耶。答曰。
如是。设尽无色界系法。欲界系法现在前。彼
一切弃无色界有。受欲界有耶。答曰。如是。若
弃无色界有受色界有。彼一切尽无色界系
法。色界系法现在前。答曰。如是。若弃无色界
有受色界有。彼一切尽无色界系法。色界系
法现在前。颇尽无色界系法。色界系法现在
前。彼不弃无色界有。非受色界有。答曰有。
如未命终尽无色界系法。色界系法现在前
也。以何等故欲界使。非色无色界所使耶。
答曰。则界坏。若欲界无爱无知也。以何等
故色界使非欲界所使。答曰。则界坏。然彼非
此缘。以何等故色界使非无色界所使。答曰。
则界坏。色界无爱无知。以何等故无色界使
非欲界色界所使。答曰。则界坏。然彼非此缘。
以何等故欲界非一切遍使。非一切欲界所
使。答曰。遍一切有。彼亦非此缘。以何等故
色界非一切遍使。非一切色界所使耶。答曰。
遍一切有。彼亦非此缘。以何等故无色界非
一切遍使。非一切无色界所使耶。答曰。遍一
切有。彼亦非此缘。十想无常想无常苦想苦
无我想不净想。观食想一切世间不可乐想。
死想断想无?H想尽想。若修无常想彼意所
念无常想耶。答曰。或修无常想。彼非意所念
无常想。云何修无常想。彼非意所念无常想。
答曰。犹如余缘修无常想。是谓修无常想。彼
非意所念无常想。云何意所念无常想彼。非
修无常想。答曰。犹如余意所念无常想。是谓
意所念无常想。彼非修无常想也。云何修无
常想彼意所念无常想耶。答曰。如缘无常想
修无常想。是谓修无常想。彼意所念无常想
也。云何非修无常想。彼非意所念无常想耶。
答曰。除上尔所事。乃至尽想亦如是。若欲觉
觉时。彼意所念欲觉耶。答曰。或欲觉觉时彼
非意所念欲觉。云何欲觉觉时。彼非意所念
欲觉耶。答曰。犹如余缘欲觉觉时。是谓欲觉
觉时彼非意所念欲觉也。云何意所念欲觉。
彼非欲觉觉时。答曰。犹如余意所念欲觉。是
谓意所念欲觉彼非欲觉觉时。云何欲觉觉
时。彼意所念欲觉耶。答曰。犹如欲觉缘欲觉
觉时。是谓欲觉觉时彼意所念欲觉也。云何
非欲觉觉时。彼非意所念欲觉。答曰。除上尔
所事?恚害觉亦如是。若出要觉觉时。彼意
所念出要觉耶。答曰。或出要觉觉时。彼非意
所念出要觉。云何出要觉觉时。彼非意所念
出要觉耶。答曰。犹如余缘出要觉觉时。是谓
出要觉觉时。彼非意所念出要觉。云何意所
念出要觉。彼非出要觉觉时。答曰。犹如余意
所念出要觉。是谓意所念出要觉。彼非出要
觉觉时也。云何出要觉觉时。彼意所念出要
觉。答曰。犹如出要觉缘出要觉觉时。是谓出
要觉觉时。彼意所念出要觉也。云何非出要
觉觉时。彼非意所念出要觉。答曰。除上尔所
事。无?恚不害觉亦如是。诸法因无明彼法
缘无明耶。答曰。如是。诸法因无明彼法缘
无明。颇法缘无明彼法不因无明耶。答曰有。
除无明报诸余不隐没无记行若善行也。诸
法因明彼法缘明耶。答曰。如是。诸法因明彼
法缘明也。颇法缘明彼法不因明耶。答曰。
有初明若有漏行也。诸法因无明彼法缘明
耶。答曰。如是。诸法因无明彼法缘明也颇法
缘明彼法不因无明耶。答曰。有除无明报。诸
余不隐没无记行。若善行也。诸法因明彼法
缘无明耶。答曰。如是。诸法因明彼法缘无明
也。颇法缘无明彼法不因明耶。答曰有。初
明若有漏行也。诸法因无明彼法不善耶。答
曰。如是。诸法不善彼法因无明也。颇法因无
明彼法非不善耶。答曰有。无明报染污行也。
诸法因明彼法善耶。答曰。如是。诸法因明彼
法善也。颇法善彼法不因明耶。答曰有。初明
若善有漏行也。颇法不因明不因无明。彼法
非不因耶。答曰有。除无明报诸余不隐没无
记行。初明若善有漏行也
阿?酬加?返谒氖??梵本一百八十六首卢秦二千九百五十六言)

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