阿毘昙八犍度论卷第22根犍度始心跋渠第四

根犍度始心跋渠第四

一切众生当言始心兴始心住始心灭乎。诸
心有欲诸心无欲。此心当言始兴始住始灭。
有?恚无?恚有痴无痴。有染污无染污有
乱无乱。有怠无怠有小有大。有?不?有三
昧无三昧。诸心不解脱诸心解脱。此心当言
始兴始住始尽寿当言与心回不与心回
耶。当言顺回。当言始生住。又世尊言
人命消尽。如小河水。诸众生恒。寿彼寿尽。云
何尽耶。入无想定灭尽定。寿行当言回不回
入。无想定几根尽。何系心心法尽。无想三昧
起几根现在前。何系心心法现在前。入灭尽
定几根尽。何系心心法尽。灭尽三昧起几根
现在前。何系心心法现在前。生无想众生几
根灭。何系心心法灭。几根现在前。何系心心
法现在前。无想众生没几根灭。何系心心法
灭。几根现在前。何系心心法现在前。无想众
生当言想生。当言无想生耶。又世尊言。想生
彼众生彼处没彼想灭。彼众生彼处没为不
灭住。何处灭此想。此想当言善耶。为无记耶。
此想几使所使几结所系。又世尊言。一切众
生由食存。无想众生何食乎。眼根摄几根。乃
至无知根摄几根。信力乃至慧力。念觉意乃
至护觉意。等见乃至等定。法智乃至道智。空
无相愿三昧摄几根乎。意根几根相应。乃至
无知根几根相应耶。信力乃至慧力。念觉意
乃至护觉意。等见乃至等定。法智乃至道智。
空无相愿三昧几根相应乎。欲界没生欲界
几根灭。灭何系心心法耶。几根现在前何系
心心法现在前。欲界没生色界。欲界没生无
色界。色界没生色界。色界没生欲界。色界没
生无色界。无色界没生无色界。无色界没生
欲界。无色界没生色界。几根灭灭何系心心
法。几根现在前。何系心心法现在前。阿罗汉
般泥洹几根最后灭耶。此章义愿具演说
一切众生当言始心兴始心住始心灭。答曰。
如是。诸心有欲诸心无欲。此心当言始兴始
住始灭。答曰。如是。有?恚无?恚有痴无痴。
有染污无染污有乱无乱。有怠无怠有小有
大。不??不定定。诸心无解脱诸心解脱。此
心当言始兴始住始灭耶。答曰。如是。寿当
言与心回耶。为不与心回。答曰。寿当言不与
心回。当言顺回始生住耶。答曰。欲界众生。不
入无想三昧灭尽三昧则顺回。若入无想定灭
尽定。及色无色界天当言始生住。又世尊言
人命消尽。如小河水。诸众生恒。寿彼寿尽。云
何知彼寿尽。答曰。世尽劫尽入无想三昧灭
尽三昧。寿行当言顺回当言住耶。答曰。当言
住。入无想三昧几根尽。答曰。七。何系心心
法灭。答曰。色界系。无想三昧起几根现在前。
答曰七。何系心心法现在前。答曰。色界系。入
灭尽三昧几根尽。答曰七。何系心心法尽。答
曰。无色界系。灭尽三昧起几根现在前。答曰。
或七(五根意护)或八(加已知根)。有漏心七。无漏心八。何
系心心法现在前。答曰。或无色界系或不系。
生无想天几根尽。答曰。八(五情意命护)。何系心心
法尽。答曰。色界系。几根现在前。答曰八。何
系心心法现在前。答曰。色界系。无想众生没
几根尽。答曰八。何系心心法尽。答曰。色界系。
几根现在前。答曰。或八或九或十。无形八。一
形九(加女或男)。二形十。何系心心法现在前。答曰。
欲界系。无想众生当言想生无想生耶。答曰。
无想众生当言想生。又世尊言想起。彼众生
彼处没为想灭。彼众生彼处没为不灭耶。答
曰。彼想灭。彼众生彼处没非不灭住。何处
灭彼想。答曰。即住彼灭。彼想此想当言善为
无记耶。答曰。此想或善或无记。此想几使所
使。答曰。色界有漏缘。几结系。答曰六。又世
尊言。一切众生由食存。无想天何食。答曰。更
意念识。眼根摄眼根。耳鼻舌根亦复如是。
身根摄三根。意根摄意根三根少入。乐根喜
根护根信根精进念定慧根亦复如是。女根摄
女根身根少入。男根摄男根身根少入。命根
摄命根。苦根摄苦根。忧根摄忧根。未知根摄
未知根九根少入。已知根无知根亦复如是。
信力摄一根三根少入。精进念定慧力亦复
如是。念觉意四根少入。择法精进喜定觉意
亦复如是。猗护觉意不摄根。等见等方便等
念等定法智未知智四根少入摄。知他人心
智三根少入摄。等智一根少入摄。苦智习尽
道智空无相愿三昧四根少入摄。意根十根
相应(五信五痛)。三根少入。乐根喜根护根九根
相应少入。苦根忧根六根少入相应(五根加意)。信根
四根相应。九根少入精进念定慧根亦复如
是。未知根九根少入相应。已知根无知根亦
复如是。信力四根相应。九根少入精进念定
慧力亦复如是。念觉意十一根少入相应。法
精进定觉意亦复如是。喜觉意九根相应少
入。猗觉意护觉意三根相应九根少入。等见
等志等方便等念等定。法智未知智十一根
相应少入。知他人心智十根相应少入。等智
二根相应八根少入。苦智习尽道智。空无相
愿三昧十一根相应少入。欲界生欲界几根
尽。答曰。或四或九或八或十三或九或十四
或十或十五。欲界系无记心渐命终四。善心
九。无形一时无记心命终八。善心十三。一形
一时无记心命终九。善心十四。二形一时无
记心命终十。善心十五。何系心心法尽。答曰。
欲界系。几根现在前。答曰。或八或九或十。无
形八。一形九。二形十。何系心心法现在前。答
曰。欲界系。欲界生色界几根尽。答曰。或四或
九或十四。欲界系无记心渐命终四。善心
九。一时无记心命终九。善心十四。何系心心
法尽。答曰。欲界系。几根现在前。答曰。八。何
系心心法现在前。答曰。色界系。欲界生无色
界几根尽。答曰。或四或九或十四。欲界系
无记心渐命终四。善心九。一时无记心命终
九。善心十四。何系心心法尽。答曰。欲界系几
根现在前。答曰。三。何系心心法现在前乎。答
曰。无色界系(欲界竟)。色界生色界几根尽。答曰。
或八或十三。无记心命终八。善心十三。何系
心心法尽。答曰。色界系。几根现在前。答曰。
八。何系心心法现在前乎。答曰。色界系。色
界生欲界几根尽。答曰。或八或十三。无记
心命终八。善心十三。何系心心法尽。答曰。色
界系几根现在前。答曰。或八或九或十。无形
八。一形九。二形十。何系心心法现在前。答曰。
欲界系。色界生无色界系几根尽。答曰。或
八或十三。无记心命终八。善心十二。何系
心心法尽。答曰。色界系。几根现在前。答曰。
三。何系心心法现在前乎。答曰。无色界系
(色界竟)。无色界生无色界几根尽。答曰。或三或
八。无记心三。善心八。何系心心法尽。答曰。
无色界系。几根现在前乎。答曰。三何系心心
法现在前。答曰。无色界。系无色界。生欲界几
根尽。答曰。或三或八。无记心三。善心八。何
系心心法尽。答曰。无色界系。几根现在前。答
曰。或八或九或十。无形八。一形九。二形十。
何系心心法现在前。答曰。欲界系。无色界生
色界几根尽。答曰。或三或八。无记心三。善心
八。何系心心法尽。答曰。无色界系。几根现在
前乎。答曰。八。何系心心法现在前。答曰。色
界系。阿罗汉般泥洹几根最后灭。答曰。或四
或九或八或三。欲界渐般泥洹四。一时九。色
界八。无色界三
阿?酬际夹钠返谌???梵本二百六十九首卢秦言二千二百二十一言)

阿?酬几??仁挤⑿陌锨?谖?/p>

诸法心共一起一住一尽。彼法心相应耶。设
法心相应彼法心共一起一住一尽。诸法心
共一起一住一尽。彼法心共一缘耶。设诸法
心共一缘。彼法心共一起一住一尽。诸法
心共起非不用心。彼法起心共起非不用心
耶。彼法住尽心共住尽。非不用心耶。云何不
修眼根。云何不修耳鼻舌身意根。云何修眼
根。云何修耳鼻舌身意根。若不成就学根得
学根。彼一切越次取证耶。设越次取证。彼一
切不成就学根。得学根。若不成就学根得学
根。彼一切世间第一法次第耶。设世间第
一法次第。彼一切不成就学根。得学根。若无
漏根弃得无漏根。彼一切果果由耶。设果果
由。彼一切弃无漏根。得无漏根耶。若弃无
漏根得无漏根。彼一切无漏根尽。无漏根现
在前。设无漏根尽无漏根现在前。彼一切弃
无漏根得无漏根。诸未知根彼一切不修谛
修有。设不修谛修有。彼一切未知根最初尽
智生。彼一切无碍道次第耶。设无碍道次第。
彼一切尽智最初无生智起。彼一切尽智次第
耶。设尽智次第。彼一切无生智耶。如缘无碍
道彼缘尽智。如缘尽智彼缘无碍道。如缘尽
智彼缘无生智耶。如缘无生智彼缘尽智。尽
智当言尽智法智未知智知他人心智苦智
习智尽智道智。当言有觉有观。当言无觉有
观。当言无觉无观。当言乐根相应。喜根护
根空无相无愿。当言欲界系缘。当言色无色
界系缘。当言不系缘。无生智无学等见亦如
是。诸法无学等见相应。彼法无学等志相应
耶。设诸法无学等志相应。彼法无学等见相
应。诸法无学等见相应。彼法无学等方便等
念等定等解脱等智相应耶。设诸法无学等
智相应。彼法无学等见相应。诸法无学乃至
等解脱相应。彼法无学等智相应。设诸法无
学等智相应。彼法无学等解脱相应。此章义
愿具演说
诸法心共一起一住一尽。彼法心相应耶。答
曰。如是。诸法心共相应。彼法心共一起一
住一尽。颇法心共一起一住一尽。彼法非心
相应耶。答曰。有心回转色心回转心不相应
行。诸法心共一起一住一尽。彼法心共一缘
耶。答曰。如是。诸法心共一缘彼法心共一起
一住一尽。颇法心共一起一住一尽。彼法非
心共一缘。答曰。有心回转色心回转心不相
应行。诸法心共起非不用心。彼法起心共
起非不用心。彼法住尽心共住尽非不用心
耶。答曰。欲色界众生。不入无想三昧灭尽三
昧。诸根四大彼法起心共起非不用心。住尽
心共住尽非不用心。入定不用心。云何不修
眼根。答曰。眼根爱未尽贪未尽念未尽渴未
尽。复次以无碍道尽色爱。彼道不修不猗。如
是不修眼根。耳鼻舌身根亦复如是。云何不
修意根。答曰。意根爱未尽贪未尽念未尽渴
未尽。复次以无碍道尽无色爱。彼道不修不
猗。如是不修意根。云何修眼根。答曰。眼根爱
尽贪尽念尽渴尽。复次以无碍道尽色爱。彼
道修猗。如是修眼根。耳鼻舌身根亦如是。
云何修意根。答曰。意根爱尽贪尽念尽渴尽。
复次以无碍道尽无色爱。彼道修猗。如是修
意根。若不成就学根得学根。彼一切越次取
证耶。答曰。如是。诸越次取证。彼一切不成
就学根。得学根颇不成就学根得学根。彼非
越次取证耶。答曰有。阿罗汉果退也。若不成
就学根得学根。彼一切世间第一法次第耶。
答曰。如是。诸世间第一法次第。彼一切不成
就学根得学根。颇不成就学根得学根。彼非
世间第一法次第耶。答曰有。阿罗汉果退也。
若弃无漏根得无漏根。彼一切果果游耶。答
曰。如是。诸果果由彼一切弃无漏根得无漏
根。颇弃无漏根得无漏根。彼非果果由耶。
答曰有。所修道未知智现在前。若等意解脱
阿罗汉得无疑也。若弃无漏根得无漏根。彼
一切尽无漏根。无漏根现在前耶。答曰。或弃
无漏根得无漏根。彼非尽无漏根无漏根现
在前。云何弃无漏根得无漏根。彼非尽无
漏根。无漏根现在前。答曰。世俗道取斯陀
含果。阿那含果。阿罗汉果退。阿那含斯陀
含果退。是谓弃无漏根得无漏根。彼不尽无
漏根无漏根现在前。云何尽无漏根无漏根
现在前。彼非弃无漏根得无漏根。答曰。如
本得无漏根尽现在前。是谓尽无漏根无漏
根现在前。彼非弃无漏根得无漏根。云何
弃无漏根得无漏根。彼尽无漏根无漏根现
在前。答曰。所修道未知智现在前。无漏道
取斯陀含阿那含果得阿罗汉果。等意解脱
阿罗汉得无疑。是谓弃无漏根得无漏根。彼
尽无漏根无漏根现在前。云何非弃无漏根
不得无漏根。非尽无漏根无漏根现在前。答
曰。除上尔所事。诸未知根彼一切不修谛修
有。答曰。或未知根彼非不修谛修有。云何未
知根彼非不修谛修有。答曰。诸未知根若过
去未来。是谓未知根彼非不修谛修有。云何
不修谛修有。彼非未知根。答曰。诸无根法
不修谛修有。是谓不修谛修有。彼非未知根。
云何未知根彼不修谛修有。答曰。诸未知根
不修谛修有。是谓未知根彼不修谛修有。云
何非未知根非不修谛修有。答曰。除上尔所
事。最初尽智生。彼一切无碍道次第耶。答
曰。如是。设无碍道次第。彼一切尽智耶。答曰。
如是。最初无生智生。彼一切尽智次第耶。答
曰。如是。设尽智次第彼一切无生智。答曰。或
彼尽智。或无生智。或无学等见也。诸缘无碍
道彼缘尽智。答曰。若缘彼种无碍道彼缘尽
智。若不缘此种无碍道。彼不缘尽智。如缘尽
智彼缘无生智耶。答曰。如是。如缘无生智。彼
缘尽智耶。答曰。如是。尽智当言尽智。答曰。
尽智当言尽智。或彼法智未知智苦智习尽
道智。或有觉有观。或无觉有观。或无觉无观。
或乐根相应。或喜根护根。或空无愿无相。
或欲界系缘。或色无色界系缘。或不系缘。
无生智亦如是。无学等见当言无学等见耶。
答曰。无学等见当言无学等见。或彼法智未
知智知他人心智苦智习尽道智。或有觉有
观。或无觉有观。或无觉无观。或乐根相应。
或喜根护根或空无愿无相。或欲界系缘。或
色无色界系缘。或不系缘(无学见竟)。诸法无学等
见相应。彼无学等志耶。答曰。或等见非等
志。云何等见非等志。答曰。等见相应等志。
诸等志不相应等见相应法。是谓等见非等
志。云何等志非等见。答曰。等志相应等见。
诸等见不相应等志相应法。是谓等志非等
见。云何等见等志。答曰。除等见相应等
志。诸等见等志相应法。是谓等见等志。云
何非等见等志。答曰。等见不相应等志。等
志不相应等见。诸余心心法。色无为心不
相应行。是谓非等见等志。诸法无学等见
相应。彼无学等方便耶。答曰。或等见非等方
便。云何等见非等方便。答曰。等见相应等方
便。是谓等见非等方便。云何等方便非等见。
答曰。等见诸等见不相应。等方便相应法。是
谓等方便非等见。云何等见等方便。答曰。除
等方便诸等见相应法。是谓等见等方便。云
何非等见等方便。答曰。等见不相应等方便。
诸余心心法。色无为心不相应行。是谓非等
见等方便。等念等定等解脱亦如是。诸法无
学等见相应。彼非无学等智。设诸法无学等
智相应。彼非无学等见(无学见竟)。诸法无学等志相
应。彼无学等方便。答曰。或等志非等方便。云
何等志非等方便。答曰。等志相应等方便。是
谓等志非等方便。云何等方便非等志。答
曰。等志诸等志不相应。等方便相应法。是谓
等方便非等志。云何等志等方便。答曰。除等
方便诸等志相应法。是谓等志等方便。云何
非等志非等方便。答曰。等志不相应等方便。
诸余心心法。色无为心不相应行。是谓非等
志非等方便。等念等定等解脱亦如是。诸法
无学等志相应。彼无学等智耶。答曰。或等
志非等智。云何等志非等智。答曰。等志相
应等智。诸等智不相应等志相应法。是谓等
志非等智。云何等智非等志。答曰。等智相应
等志。诸等志不相应等智相应法。是谓等智
非等志。云何等志等智。答曰。除等志相应等
智。诸等志等智相应法。是谓等志等智。云何
非等志等智。答曰。等志不相应等智。等智不
相应等志。诸余心心法。色无为心不相应行。
是谓非等志等智(等志竟)。诸法无学等方便相应。
彼无学等念耶。答曰。或等方便非等念。云何
等方便非等念。答曰。等念。是谓等方便非等
念。云何等念非等方便。答曰。等方便。是谓等
念非等方便。云何等方便等念。答曰。除等念。
诸等方便相应法。是谓等方便等念。云何非
等方便等念。答曰。诸余心心法。色无为心不
相应行。是谓非等方便。等念等定等解脱亦
如是。诸法无学等方便相应。彼无学等智耶。
答曰。或等方便非等智。云何等方便非等智
耶。答曰。或等方便非等智。云何等方便非
等智。答曰。等智诸等智不相应。等方便相应
法。是谓等方便非等智。云何等智非等方便。
答曰。等智相应等方便。是谓等智非等方便。
云何等方便等智。答曰。除等方便。诸等智相
应法。是谓等方便等智。云何非等方便等智。
答曰。等智不相应等方便。诸余心心法。色无
为心不相应行。是谓非等方便等智(方便竟)。等
念等定门亦如是。诸法无学等解脱相应。彼
无学等智耶。答曰。或等解脱非等智。云何等
解脱非等智。答曰。等智诸等智不相应。等解
脱相应法。是谓等解脱非等智。云何等智非
等解脱。答曰。等智相应等解脱。是谓等智非
等解脱。云何等解脱等智。答曰。除等解脱。
诸等智相应法。是谓等解脱等智。云何非等
解脱等智。答曰。等智不相应等解脱。诸余心
心法。色无为心不相应行。是谓非等解脱等智
始发心品第三十一竟(梵本二百四十二首卢秦言三千九百四十二言)

阿?酬几?b度鱼子跋渠第六

二十二根。眼根耳鼻舌身根意根。男根女根
命根。乐根苦根喜根忧根护根。信根精进念
定慧根。未知根已知根无知根。若成就眼根。
于此二十二根。成就几不成就几。乃至成就
无知根。于此二十二根。成就几不成就几(成就竟)。
若成就眼根。于此二十二根。成就过去几未
来几现在几。若成就乃至无知根。于此二十
二根。成就过去几未来几现在几(三世成就竟)。若
不成就眼根。于此二十二根。成就几不成就
几。若不成就乃至无知根。于此二十二根。成
就几不成就几(不成就竟)。若不成就眼根。于此二
十二根。成就过去几未来几现在几。若不成
就乃至无知根。于此二十二根。成就过去几
未来几现在几(三世不成就竟)。诸根善彼根因善根本
耶。设诸根因善根本彼根善耶。诸根不善彼
根因不善根本耶。设诸根因不善根本。彼根
不善耶。诸根无记彼根因无记根本耶。设诸
根因无记根本。彼根无记耶。颇根不因善根
本。亦不因不善根本。亦不因无记根本。彼根
非不因耶。此章义愿具演说
二十二根。眼根耳鼻舌身根意根。男根女根
命根。乐根苦根喜根忧根护根。信根精进念
定慧根。未知根已知根无知根。若成就眼根。
彼必成就五根(加下眼)。余或成就或不成就。耳
鼻舌根亦如是。若成就身根。彼必成就四根
(身命意护)。余或成就或不成就。若成就意根。彼必
成就三根(意命护)。余或成就或不成就。命根护
根亦如是。若成就男根女根。彼必成就八根。
余或成就或不成就。若成就乐根彼必成就
四根。余或成就或不成就。若成就苦根。彼必
成就七根。余或成就或不成就。若成就喜根。
彼必成就五根。余或成就或不成就。若成就
忧根。彼必不成就一根。彼必成就八根。余或
成就或不成就。若成就信根。彼必成就八根。
余或成就或不成就。精进念定慧根亦如是
(加意命护根)。若成就未知根。彼必不成就二根(已知无知
根)。必成就十三根(信五加意苦身命护喜乐未知)。余或成就或不
成就。若成就已知根。彼必不成就二根(未知无智)。
必成就十一根(除上忧苦二)。余或成就或不成就。
若成就无知根。彼必不成就三根(未知已知加忧根也)。
必成就十一根。余或成就或不成就(成就竟)。若
成就眼根。彼必不成就过去未来八根。必成
就过去未来二根现在三根。余或成就或不
成就耳鼻舌根亦如是。若成就身根。彼必不
成就过去未来八根。必成就过去未来二根
现在二。余或成就或不成就。若成就意根。彼
必不成就过去未来八根。必成就过去未来
二根现在一。余或成就或不成就。命根护根
亦如是。若成就男根女根。彼必不成就过去
未来八根。必成就过去未来五根现在三。余
或成就或不成就。若成就乐根。彼必不成就
过去未来八根。必成就过去未来二根未来
一现在一。余或成就或不成就。若成就苦根。
彼必不成就过去未来八根。必成就过去未
来五根现在二。余或成就或不成就。若成就
喜根彼必不成就过去未来八根。必成就过
去未来二根未来二现在一。余或成就或不
成就。若成就忧根。彼必不成就过去未来八
根。彼必不成就过去未来现在一根。必成就
过去未来四根。过去未来现在二。现在二。余
或成就或不成就。若成就信根。彼必不成就
过去未来八根。必成就过去未来七根现在
一。余或成就或不成就。精进念定慧根亦如
是。若成就未知根。彼必不成就过去未来八
根。必不成就过去未来现在二根。必成就过
去未来现在七根。过去未来三未来现在一
现在二。余或成就或不成就。若成就已知根。
彼必不成就过去未来八根。必不成就过去
未来现在二根。必成就过去未来七根。未来
三现在一。余或成就或不成就。若成就无知
根。彼必不成就过去未来八根。必不成就过
去未来现在三根。必成就过去未来七根。未
来三现在一。余或成就或不成就(三世成竟)。若不成
就眼根。彼必不成就一根。必成就三根。余或
成就或不成就。耳鼻舌根亦如是。若不成就
身根。彼必不成就十根。必成就八根。余或成
就或不成就。意根命根护根无不成就。若不
成就男根女根。彼必不成就一根。必成就三
根。余或成就或不成就。若不成就乐根。彼必
不成就九根。必成就八根。余或成就或不成
就。若不成就苦根。彼必不成就五根。必成就
八根。余或成就或不成就。若不成就喜根。彼
必不成就八根。必成就八根。余或成就或不
成就。若不成就忧根。彼必不成就一根。必成
就八根。余或成就或不成就。若不成就信根。
必不成就八根。必成就八根。余或成就或不
成就。精进念定慧根亦如是。若不成就未知
根。彼必不成就一根。必成就三根。余或成就
或不成就。已知根无知根亦如是(不成竟)。若不
成就眼根。彼必不成就过去未来现在一根。
必不成就过去未来七根。必成就过去未来
二根现在一。余或成就或不成就。耳鼻舌根
亦如是。若不成就身根。彼必不成就过去未
来现在十根。必不成就过去未来一根。必
成就过去未来五根过去未来现在二根现在
一。余或成就或不成就。意根命根护根无不
成就。若不成就男根女根。彼必不成就过去
未来现在一根。必不成就过去未来七根。必
成就过去未来二根现在一。余或成就或不
成就。若不成就乐根。彼必不成就过去未来
现在九根。必不成就过去未来六根。必成就
过去未来七根现在一。余或成就或不成就。
若不成就苦根。彼必不成就过去未来现在
五根。必不成就过去未来六根。必成就过去
未来七根现在一。余或成就或不成就。若不
成就喜根。彼必不成就过去未来现在八根。
必不成就过去未来六根。必成就过去未来
七根现在一。余或成就或不成就。若不成就
忧根。彼必不成就过去未来现在一根。必不
成就过去未来八根。必成就过去未来七根
现在一。余或成就或不成就。若不成就信
根。彼必不成就过去未来现在八根。必不
成就过去未来八根。必成就过去未来四过
去未来现在二根现在二。余或成就或不成
就。精进念定慧根亦如是。若不成就未知根。
彼必不成就过去未来现在一根。必不成就
过去未来八根。必成就过去未来二根现在
一。余或成就或不成就。已知根无知根亦如
是(三世不成就竟)。诸根善彼根因善根本耶。答曰。如是。
诸根善彼根因善根本。颇根因善根本。彼根
非善耶。答曰有。善根本报无记根也。诸根不
善彼根因不善根本耶。答曰。如是。诸根不善。
彼根因不善根本。颇根因不善根本。彼根非
不善。答曰有。不善根本报无记根。若欲界身
见边见相应根也。诸根无记。彼根因。无记根
本耶。答曰。或根无记。彼根不因无记根本。云
何根无记彼根不因无记根本。答曰。无记无
缘根。是谓根无记彼根不因无记根本。云何
根因无记根本。彼根非无记。答曰。不善根是
谓根因。无记根本彼根非无记。云何根无记
彼根因无记根本。答曰。无记根本有缘根。
是谓根无记彼根因无记根本。云何根非无
记彼根非因无记根本。答曰。善根是谓根非
无记。彼根非因无记根本。颇根非因善根本。
非因不善根本。非因无记根本。彼根非不
因耶。答曰有。诸无缘根。因色心不相应行
鱼子品第三十二竟(梵本一百七十三首卢秦言三千三百四十二言)

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