阿毘昙八犍度论卷第10五种跋渠第三

阿?酬贾顷?任逯职锨?谌?/p>

　邪见等见逆　　学者亦无学
　非学非无学　　梵忍及五种
云何邪见云何邪智。若邪见是邪智耶。设是
邪智是邪见耶。邪见摄邪智耶。邪智摄邪见
耶。若成就邪见彼邪智耶。设成就邪智彼邪
见耶。若邪见已灭无余彼邪智耶。设邪智已
灭无余彼邪见耶。问定理摄成就灭。云何等
见云何等智。若等见是等智耶。设是等智是
等见耶。等见摄等智等智摄等见。若成就等
见彼等智耶。设成就等智彼等见耶。若等见
已灭无余彼等智耶。设等智已灭无余彼等
见耶。问定理摄成就灭也。诸逆慧尽是结耶。
设是结尽是逆慧耶
云何学见。云何学智。云何学慧。若学见是
学智耶。设是学智是学见耶。学见是学慧耶。
设学慧是学见耶。学智是学慧耶。设学慧是
学智耶。学见摄学智耶。学智摄学见耶。学见
摄学慧学慧摄学见学智摄学慧学慧摄学
智。若成就学见彼学智耶。设成就学智彼学
见耶。若成就学见彼学慧耶。设成就学慧彼
学见耶。若成就学智彼学慧耶。设成就学慧
彼学智耶。问定理摄成就也。云何无学见。云
何无学智。云何无学慧。无学见是无学智耶。
设无学智是无学见耶。无学见是无学慧耶。
设是无学慧是无学见耶。若无学智是无学慧
耶。设无学慧是无学智耶。无学见摄无学智
耶。无学智摄无学见耶。无学见摄无学慧。无
学慧摄无学见耶。无学智摄无学慧。无学慧
摄无学智。若成就无学见彼无学智耶。设成
就无学智彼无学见耶。若成就无学见彼无
学慧耶。设成就无学慧彼无学见耶。若成就
无学智彼无学慧耶。设成就无学慧彼无学智
耶。问定理摄成就也。云何非学非无学见。云
何非学非无学智。云何非学非无学慧。非学
若非无学见。是非学非无学智耶。设是非学
非无学智。是非学非无学见耶。若非学非无
学见。是非学非无学慧耶。设非学非无学慧。
是非学非无学见耶。若非学非无学智。是非
学非无学慧耶。设非学非无学慧。是非学非
无学智耶。若非学非无学见。摄非学非无学
智耶。非学非无学智摄。非学非无学见耶。
非学非无学见。摄非学非无学慧耶。非学
非无学慧。摄非学非无学见耶。非学非无学
智。摄非学非无学慧耶。设非学非无学慧。摄
非学非无学智耶。若成就非学非无学见。彼
非学非无学智耶。设成就非学非无学智。彼
非学非无学见耶。若成就非学非无学见。彼
非学非无学慧耶。设成就非学非无学慧。彼
非学非无学见耶。若成就非学非无学智。彼
非学非无学慧耶。设成就非学非无学慧。彼
非学非无学智耶。若非学非无学见已灭无
余。彼非学非无学智耶。设非学非无学智已
灭无余。彼非学非无学见耶。若非学非无学
见已灭无余。彼非学非无学慧耶。设非学非
无学慧已灭无余。彼非学非无学见耶。若非
学非无学智已灭无余。彼非学非无学慧耶。
设非学非无学慧已灭无余。彼非学非无学智
耶。问定理摄成就灭也。如彼梵天作是语。我
于此梵天大梵。富造化妙造众生类。于此
五见是何等见用。何等谛断此见。如彼梵迦
夷天作是语。此梵天大梵富造化妙造众
生类。于此五见是何等见用。何等谛断此见。
如彼长爪梵志作是语。一切瞿昙我不忍一
切我忍有忍不忍。于此五见是何等见用。何
等谛断此见。所谓此见阿罗汉失不净。其形
像精魔迦夷天(身也)。阿罗汉失不净。于此五见
是何等见用。何等谛断此见。所谓此见阿罗
汉自脱不知。阿罗汉自脱狐疑得阿罗汉由
他知。于此五见是何等见用。何等谛断此见。
所谓此见称唯苦道苦道种五。于此五见
何等见用。何等谛断此见。此章义愿具演说
云何邪见云何邪智。邪见云何。答曰。五见不
定义五见尽邪见。若定所谓此见无施无报
无说。是谓邪见。邪智云何。答曰。意识身相应
染污慧。五识身相应染污慧。是谓邪智。若邪
见是邪智耶。答曰。如是。邪见是邪智颇有
邪智非邪见。答曰。有除五见诸余意识身相
应染污慧。五识身相应染污慧。邪见摄邪智
邪智摄邪见耶。答曰。邪智摄邪见。非邪见摄
邪智。不摄何等。答曰。除五见。诸余意识
身相应染污慧。五识身相应染污慧。若成就
邪见彼邪智耶。答曰。如是。若成就邪见彼
邪智也。颇成就邪智非邪见耶。答曰。有学
见迹。若邪见已灭无余彼邪智耶。答曰。如是。
若邪智已灭无余彼邪见也。颇有邪见已灭
无余非邪智耶。答曰。有学见迹。问定理摄成
就灭也。云何等见云何等智。等见云何。答曰。
尽智无生智不摄意识身相应善慧。等智云
何。答曰。除所修行忍。诸余意识身相应
善慧。五识身相应善慧等见是等智耶。答曰。
或等见非等智。云何等见非等智。答曰。所修
行忍。是谓等见非等智。云何等智非等见。答
曰。五识身相应善慧尽智无生智。是谓等智
非等见。云何等智等见。答曰。除所修行忍尽
智无生智。诸余意识身相应善慧。是谓等智
等见。云何非等见非等智。答曰。除上尔所事。
等见摄等智耶。答曰。或等见非等智。云何等
见非等智。答曰。所修行忍是谓等见非等智。
云何等智非等见。答曰。五识身相应善慧尽
智无生智。是谓等智非等见。云何等见等智。
答曰。除所修行忍尽智无生智。诸余意识
身相应善慧。是谓等见等智。云何非等见
非等智。答曰。除上尔所事。成就灭亦如是。
问定理摄成就灭也。诸逆慧尽是结耶。答曰。
或逆慧非结。云何逆慧非结。答曰。除二结(见失
愿)诸余染污慧。是谓逆慧非结。云何结非逆
慧。答曰。七结是谓结非逆慧。云何逆慧是结。
答曰。二结是谓逆慧。结云何非逆慧非结。答
曰。除上尔所事。云何学见云何学智云何学
慧。学见云何。答曰。学慧。学智云何。答曰。学
八智。学慧云何。答曰。学见学智学慧。此之谓
也。若学见是学智耶。答曰。如是。学智是学
见。颇有学见非学智耶。答曰。有所修行忍。若
学见是学慧耶。答曰。如是。设是学慧是学见
耶。答曰。如是。若学智是学慧耶。答曰。如是。
若学智是学慧。颇有学慧非学智耶。答曰。
有所修行忍。学见摄学智学智摄学见耶。答
曰。学见摄学智非学智摄学见。不摄何等。答
曰。所修行忍。学见摄学慧耶。答曰。如是。学
慧摄学见耶。答曰。如是。学智摄学慧学慧摄
学智耶。答曰。学慧摄学智非学智摄学慧。不
摄何等。答曰。所修行忍。若成就学见彼学智
耶。答曰。如是。若成就学智彼学见也。颇成就
学见非学智耶。答曰。有苦法忍现在前。若成
就学见彼学慧耶。答曰。如是。设成就学慧彼
学见耶。答曰。如是。若成就学智彼学慧耶。答
曰。如是。若成就学智彼学慧也。颇成就学慧
非学智耶。答曰。有苦法忍现在前。问定理摄
成就。云何无学见。云何无学智。云何无学慧。
无学见云何。答曰。尽智无生智不摄无漏慧。
无学智云何。答曰。无学八智。无学慧云何。答
曰。无学见无学智无学慧。此之谓也。无学见
是无学智耶。答曰。如是。无学见是无学智。颇
有无学智非无学见耶。答曰。有尽智无生智
也。无学智是无学慧耶。答曰。如是。无学慧
是无学智耶。答曰。如是。无学见摄无学智。无
学智摄无学见。答曰。无学智摄无学见。非
无学见摄无学智。不摄何等。答曰。尽智无生
智。无学见摄无学慧。无学慧摄无学见。答
曰。无学慧摄无学见。非无学见摄无学慧。不
摄何等。答曰。尽智无生智。无学智摄无学慧
耶。答曰。如是。无学慧摄无学智耶。答曰。如
是。成就亦如是。问定理摄成就也。云何非学
非无学见。云何非学非无学智。云何非学非
无学慧。非学非无学见云何。答曰。眼根五见
世俗等见也。非学非无学智云何。答曰。意识
身相应有漏慧。五识身相应慧也。非学非无
学慧云何。答曰。意识身相应有漏慧。五识身
相应慧。若非学非无学见。是非学非无学智
耶。答曰。或见非智。云何见非智。答曰。眼根
是谓见非智。云何智非见。答曰。除五见世俗
等见。诸余意识身相应有漏慧。五识身相
应慧。是谓智非见。云何见智。答曰。五见世俗
等见是谓见智。云何非见非智。答曰。除上尔
所事。非学非无学见。是非学非无学慧耶。答
曰。或见非慧。云何见非慧。答曰。眼根是谓
见非慧。云何慧非见。答曰。除五见世俗等见。
诸余意识身相应有漏慧。五识身相应慧。是
谓慧非见。云何见慧。答曰。五见世俗等见
是谓见慧。云何非见非慧。答曰。除上尔所事。
非学非无学智。是非学非无学慧耶。答曰。如
是。设非学非无学慧。是非学非无学智耶。答
曰。如是。非学非无学见。摄非学非无学智耶。
答曰。或见非智。云何见非智。答曰。眼根是谓
见非智。云何智非见。答曰。除五见世俗等见。
诸余意识身相应有漏慧。五识身相应慧。是
谓智非见。云何见智。答曰。五见世俗等见。是
谓见智。云何非见非智。答曰。除上尔所事。非
学非无学见摄非学非无学慧耶。答曰。或见
非慧。云何见非慧。答曰。眼根是谓见非慧。云
何慧非见。答曰。除五见世俗等见。诸余意识
身相应有漏慧。五识身相应慧。是谓慧非见。
云何见慧。答曰。五见世俗等见。是谓见慧。云
何非见非慧。答曰。除上尔所事。非学非无学
智。摄非学非无学慧耶。答曰。如是。非学非无
学慧。摄非学非无学智耶。答曰。如是。成就灭
亦如是。问定理摄成就灭也。如彼梵天作是
说。我于此梵大梵富。以卑法盗为最。此是见
盗苦谛所断。造化无作言作。此是戒盗苦谛
所断。言妙者以卑法盗为最。此是见盗苦谛
所断。造众生类无作言作。此是戒盗苦谛所
断。如彼梵迦夷天作是言。此梵大梵富。以卑
法盗为最。此是见盗苦谛所断。造众生类无
作言作。此是戒盗苦谛所断。言妙者以卑法
盗为最。此是见盗苦谛所断。造众生类无作
言作。此是戒盗苦谛所断。如彼长爪梵志作
是语。一切瞿昙我不忍。此边见断灭所摄苦
谛所断。一切瞿昙我忍。此边见有常所摄苦
谛所断。我有忍有不忍。彼有忍者。此边见有
常所摄苦谛所断。彼有不忍者。此边见断灭
所摄苦谛所断。所谓此见阿罗汉失不净。其
形像精魔迦夷天。阿罗汉失不净污牀褥无
作言作。此是戒盗苦谛所断。所谓此见阿罗
汉自脱不知。言阿罗汉无此智。此耶邪见道
谛所断。所谓此见阿罗汉自脱狐疑。阿罗汉
已越狐疑。此耶邪见道谛所断。所谓此见得
阿罗汉由他知得。阿罗汉不由他知。此耶邪
见道谛所断。所谓此见称言苦道苦道种无
作言作。此是戒盗苦谛所断(五竟此品以名)
阿?酬嘉逯职锨?谑?木?梵本二百首卢长十四字
秦三千五百四十九言)

阿?酬贾顷?戎??陌锨?谌?/p>

　知他人心四　　及爱亦有五
　明信灭颠倒　　修行三昧道
云何知他人心智。云何识宿命智。若知他人
心智即知他人心耶。设知他人心是知他人
心智耶。若识宿命智即识宿命耶。设识宿命
是识宿命智耶。若识宿命智彼知过去他人
心所念法耶。设知过去他人心所念法。是
识宿命智耶。云何等意解脱。云何无疑意解
脱。以何等故等意解脱言爱耶。诸等意解脱。
彼一切尽智相应耶。设尽智相应。彼一切等
意解脱耶。诸无疑意解脱。彼一切无生智相
应耶。设无生智相应彼一切无疑意解脱
耶。云何学明。云何学智。云何无学明。云何无
学智。修行法时最初得。何等信佛耶法耶僧
耶。此四颠倒须陀洹几灭几不灭。此三三昧
须陀洹。几成就过去。几成就未来。几成就现
在。若道过去一切彼道已修已猗耶。设道
已修已猗一切彼道过去耶。若道未来一切
彼道不修不猗耶。设道不修不猗一切彼道
未来耶。若道现在一切彼道当修耶。设道
当修一切彼道现在耶。此章义愿具演说
云何知他人心智。云何识宿命智。知他人心
智云何。答曰。若智所修所修果。忆所修已得
不失。所可用智现在前。他众生他人所觉所
观所行。已觉意性如实知之。是谓知他人心
智。识宿命智云何。答曰。若智所修所修果。
忆所修已得不失。所可用智现在前。如其相
貌无数生识宿命。是谓识宿命智。若知他人
心智。即知他人心耶。答曰。或知他人心智非
知他人心。云何知他人心智非知他人心。答
曰。若知他人心智过去未来。是谓知他人心
智。即非知他人心。云何知他人心非知他人
心智耶。答曰如是。覩相闻他语知他人心。是
谓知他人心。非知他人心智。云何知他人心
智。亦知他人心。答曰。若智所修所修果。忆所
修已得不失。所可用智现在前。他众生他人
所觉所观所行。已觉意性如实知之。是谓知
他人心智。亦知他人心。云何不知他人心
智。亦不知他人心。答曰。除上尔所事。若识
宿命智即识宿命耶。答曰。或识宿命智即不
识宿命。云何识宿命智即不识宿命。答曰。若
识宿命智过去未来。是谓识宿命智彼不识
宿命。云何识宿命非识宿命智。答曰。如生
识宿命如其色像。生得此智识宿命。是谓识
宿命非识宿命智。云何识宿命智彼识宿命
耶。答曰。若智所修所修果。忆所修已得不
失。所可用智现在前。如其相貌无数生识宿
命。是谓识宿命智。彼识宿命云何非识宿命
智。非识宿命耶。答曰。除上尔所事。若识
宿命智。彼知过去他人心所念法耶。答曰。
或识宿命智。彼不知过去他人心所念法。云
何识宿命智。彼不知过去他人心所念法。答
曰。若智所修所修果。忆所修已得不失。所可
用智现在前。过去生时知自更持阴入心。是
谓识宿命智彼不知过去他人心所念法。云
何知过去他人心所念法。非识宿命智耶。答
曰。若智所修所修果。忆所修已得不失。所
可用智现在前。过去于此生他众生他人心
智所更持阴入心是谓知过去。他人心所念
法。非识宿命智。云何识宿命智。亦知过去
他人心所念法。答曰。若智所修所修果。忆所
修已得不失。所可用智现在前。过去生时他
众生他人智所更持阴入心。是谓识宿命智
亦知过去他人心所念法。云何非识宿命智。
亦不知过去他人心所念法。答曰。若智所修
所修果。忆所修已得不失。所可用智现在前。
过去于此生知自所更持阴入心。是谓非识
宿命智亦不知过去他人心所念法。云何等
意解脱。云何无疑意解脱。等意解脱云何。答
曰。等意解脱阿罗汉尽智。无学等见所可相
应心脱已脱当脱。是谓等意解脱。无疑意解
脱云何。答曰。无疑意法阿罗汉尽智无生智。
无学等见所可相应心脱已脱当脱。是谓无
疑意解脱。以何等故等意解脱言爱耶。答曰。
等意解脱阿罗汉护此法。自爱取藏彼等意
解脱。阿罗汉善自护爱取藏我于此法莫退。
譬如母人有一子。爱忍常不离目。彼母人养
护摄覆。此不寒不热不饥不渴无有众恼。如
是等意解脱。阿罗汉此法自护取藏彼等意
解脱。阿罗汉善自护取藏我莫于此法退。以
是故等意解脱言爱也。诸等意解脱与尽智
相应耶。答曰。或等意解脱不与尽智相应。云
何等意解脱不与尽学相应。答曰。等意解脱
阿罗汉无学等见所可相应。心脱已脱当脱(三世)。
是谓等意解脱不与尽智相应。云何尽智相
应非等意解脱。答曰。无疑法阿罗汉尽智所
可相应心脱已脱当脱。是谓尽智相应非等
意解脱。云何等意解脱尽智相应。答曰。等意
解脱阿罗汉尽智所可相应。心脱已脱当脱。
是谓等意解脱尽智相应。云何非等意解脱
不尽智相应。答曰。无疑法阿罗汉无生智。无
学等见所可相应心脱已脱当脱。是谓非等意
解脱不尽智相应。诸无疑意解脱尽无生智相
应耶。答曰。如是。诸与无生智相应尽无疑意
解脱。颇有无疑意解脱不与无生智相应耶。
答曰。有无疑法阿罗汉尽智。无学等见所可
相应心脱已脱当脱。云何学明云何学智。学
明云何。答曰。学慧也。学智云何。答曰。学八智
也。云何无学明云何无学智。无学明云何。答
曰。无学慧也。无学智云何。答曰。无学八智
也。修行法时最初得何等。信佛耶法耶僧耶。
答曰。修行苦法修行习法修行尽法修行道
法佛法僧也。此四颠倒须陀洹几灭几未灭。
答曰。一切灭也。此三三昧须陀洹几成就过
去。几成就未来。几成就现在。答曰。尽成就未
来。已灭不失即成就过去。若现在前成就现
在。若道前过去一切彼道已修已猗耶。答曰。
如是。若道过去。一切彼道已修已猗。颇有道
已修已猗此道不过去耶。答曰。有未来道已
修已猗也。若道未来。一切彼道不已修不已
猗。答曰。或道未来。此道非不已修非不已猗。
云何道未来此道非不已修非不已猗耶。答
曰。未来道已修已猗。是谓道未来。此道非不
已修。非不已猗也。云何道不已修不已猗此
道不未来耶。答曰。未曾得道现在前。是为道
不已修不已猗。此道不未来。云何道未来。此
道不已修不已猗。答曰。若道未来不已修不
已猗。是谓道未来此道不已修不已猗。云何
道非未来。此道非不已修非不已猗。答曰。过
去道本得现在前。是谓道非未来。此道非不
已修非不已猗。若道现在前。一切彼道尽修
猗耶。答曰。如是。若道现在前一切彼道尽修
猗。颇道修猗此道不现在前耶。答曰。有如本
未得道现在前。余未来彼种所修道也
阿?酬贾??诵闹前锨?谌??梵本百三十二首卢
也秦二千七十四言一万三千一百六十九言)

阿?酬及岁?嚷劬淼谑?/p>