阿毘昙八犍度论卷第3色跋渠第六

阿?酬荚雨?壬?锨?诹?/p>

色法生老无常当言色耶。非色耶。无色可见
不可见。有对无对。有漏无漏。有为无为。过去
未来现在。善不善无记。欲界系色界系无色
界系。学无学非学非无学。见谛所断思惟所
断法。无断法。生老无常。当言见谛所断。当
言思惟所断。当言无断耶。云何老。云何死。云
何无常。诸死彼无常耶。设无常彼死邪。行
力强无常力强。又世尊言。此三有为有为相。
兴衰住若干。彼一心中云何兴。云何衰。云何
住。若干此章义愿具演说
色法生老无常当言色耶。当言非色耶。答曰。
当言非色。无色当言即无色。可见当言不可
见。不可见当言即不可见。有对当言即无
对。无对当言即无对。有漏当言即有漏。无漏
当言即无漏。有为当言即有为。无为当言
即无为。过去当言即过去。未来当言即未
来。现在当言即现在。善当言即善。不善当言
即不善。无记当言即无记。欲界系当言即欲
界系。色界系当言即色界系。无色界系当言
即无色界系。是学当言即是学。不学当言即
不学。非学非无学当言即非学非无学。见谛
所断当言即见谛所断。思惟所断当言即思
惟所断。非断法生老无常当言见谛所断。当
言即思惟所断。当言非断耶。答曰。当言即
无断。云何老。云何死。云何无常。云何老。答
曰。行衰退根熟坏身色变得老毁。是谓老。云
何死。答曰。彼众生生彼彼生处。若命终当
命终退不现。丧没寿失舍阴命根闭。是谓
死。云何无常。答曰。诸行散退没是谓无
常。诸谓死即无常耶。答曰如是。诸死彼无
常。颇有无常。彼非死耶。答曰有。除死诸余
行。无常行力强无常力强。答曰。行力强非
无常。行者过去未来现在行。灭无常者现在
行散。或作是说。无常力强非行。行亦无常如
我意行力强。非无常行者。过去未来现在行
灭。无常者现在行散也。又世尊言。此三有
为相有为相兴衰住若干。彼一心云何兴。
云何衰。云何住若干。答曰。兴者生。衰者无
常。住若干老也。色品第六竟(梵本三十七首卢秦六百八十九言)

阿?酬荚雨?任抟灏锨?谄?/p>

又世尊言
　知无义俱　　诸空持戒　　彼不得义
　如出时没
以何等故与无义俱诸空持戒世尊说苦。又
世尊言。彼正身坐系念在前。彼云何系念在
前。又世尊言。目犍连?舍梵天。不说第六
人行无想(三道向得)。云何第六人行无想。又世尊
言。此闻法已时地神举声放声。如来转法轮
于波罗奈鹿苑园中。若沙门婆罗门天魔
梵天若世间未曾转。地神有此智知如来
转法轮不。又世尊言。彼比丘漏尽阿罗汉。三
十三天集坐善法讲堂。数数云集行彼某名
尊者。彼某名尊者弟子。于某村某聚落出
家信家非家。剃除须发着袈裟衣。作道人尽
有漏成无漏。心解脱慧解脱。于现法自知行
作证。生已尽梵行已成所作已办。名色已有
知如真。三十三天有此智知比丘漏尽不。又
世尊言。彼诸化法教化亦诸向法次法。此八
万四千摩竭大臣三结已尽。得须陀洹不堕恶
趣。法定正道至七有。往来七生天人尽苦际。
彼云何化法教化。云何向法次法。云何多欲
云何无厌。多欲无厌有何差别。云何少欲云
何知足。少欲知足有何差别。云何难满云何
难养。云何易满云何易养。此章义愿具演说
又世尊言
　知无义俱　　诸空持戒　　彼不得义
　如出时没
以何等故与无义俱。诸空持戒世尊说苦。答
曰。此是死道共死死相。不能如是苦离死。
以是故与无义俱诸空持戒世尊说苦。又世
尊言。彼正身坐系念在前。彼云何系念。答
曰。彼近明善方便正念。骨想青想骨琐想。
膖胀想。食不尽想。烧焦想。骨节异处想。又
世尊言。目犍连?舍梵天不说第六人行无
想。云何第六人行无想。答曰。坚信坚法于
此义现第六无想人。彼无想不可数不可
施设。若此住若彼住不可数。若苦法忍若苦
法智。若苦未知忍若苦未知智。若习法忍若
习法智。若习未知忍若习未知智。若尽法忍
若尽法智。若尽未知忍若尽未知智。若道法
忍若道法智。若道未知忍若道未知智。如是
无想不可数不可施设。若此住若彼住。以是
故坚信坚法。于此义现第六无想人。又世尊
言。此闻法已时地神举声放声。世尊转法轮
于波罗奈仙人鹿苑园中。若沙门婆罗门若
天魔梵。若世间未曾转。地神有此智知世尊
转法轮不耶。答曰不也。云何知。答曰。世尊起
世俗心。我转法轮名某比丘见法。此彼知亦
告他我转法轮。名某比丘见法此彼闻彼尊
者亦起世俗心。世尊转法轮我已见法。此彼
知亦告他佛转法轮。我已见法。此彼闻彼。
或从大尊天闻。又世尊言。彼比丘漏尽阿罗
汉。三十三天集坐善法讲堂。数数云集行彼
某名尊者。彼某名尊者弟子。于某村某聚落
出家信家非家。剃除须发着袈裟衣。作道人
尽有漏成无漏。心解脱慧解脱。于现法自知
行作证。生已尽梵行已成所作已办。名色
已有知如真。是三十三天有此智知比丘漏
尽不。答曰。不知。云何知。答曰。世尊起世俗
心。名某比丘漏尽得阿罗汉。此彼知亦告他。
名某比丘漏尽得阿罗汉。此彼闻彼尊者亦
起世俗心。我漏尽得阿罗汉。此彼知亦告他。
我漏尽得阿罗汉。此彼闻彼。或从大尊天闻。
又世尊言。彼诸化法教化亦诸向法次法。此
八万四千摩竭大臣三结已尽。得须陀洹不
堕恶趣。法定正道至七有。往来七生人天尽
苦际。彼云何化法教化云何向法次法。云何
化法教化。答曰。诸摩竭大臣已生天见法。
此谓化法教化。云何向法次法。答曰。诸摩竭
大臣本为人时见法。此谓向法次法。云何多
欲。云何无厌。多欲云何。答曰。未得色声香味
细滑衣食牀卧病瘦医药具。诸欲已欲当欲。
此谓多欲。无厌云何。答曰。以得色声香味细
滑衣食牀卧病瘦医药具。不喜不善喜。亦不
喜他不厌不善厌亦不厌他。此谓无厌。多欲
无厌有何差别。答曰。未得色声香味细滑衣
食牀卧病瘦医药具。若索求索强索巧方便
缘。已得色声香味细滑衣食牀卧病瘦医药
具。复方便复欲复愿复念。少不喜少不善喜
得他少不喜。多欲无厌。此谓差别。云何少欲
云何厌。少欲云何。答曰。未得色声香味细滑
衣食牀卧病瘦医药具。诸非欲非已欲非当
欲。此谓少欲。厌云何。答曰。以得色声香味
细滑衣食牀卧病瘦医药具。诸喜善喜亦善
喜他厌善厌善厌他。此谓厌。少欲厌有何差
别。答曰。未得色声香味细滑衣食牀卧病瘦
医药具。若不索不求索不强索。不巧方便缘
方便。已得色声香味细滑衣食牀卧病瘦医
药具。不复方便不复作欲不复作愿不复作
念少喜少善喜得他喜。少欲厌。此谓差别。
云何难满云何难养。难满云何。答曰。欲多食
欲多?n此谓难满。云何难养。答曰。贪餮常
??望食此谓难养。云何易满云何易养易满
云何。答曰。诸不大食不大?n不??望食此谓
易满。云何易养。答曰。不贪餮常不??望食。
此谓易养也
阿?酬嘉抟灏锨?谄呔?梵本九十七首卢晋言一千五百八十言)

阿?酬荚雨?人及锨?椎诎?/p>

云何为思云何为想。思想有何差别。云何为
觉云何为观。觉观有何差别。云何为掉云何
心乱。掉心乱何差别。云何无明云何不顺
智。云何为慢云何为?x。慢?x有何差别。若
生增上慢我见苦是苦此增上慢。何缘若生
增上慢我见习是习见尽。是尽见道是道此
增上慢。何缘若生增上慢我生已尽梵行已
成所作已办。名色已有知如真。此增上慢。何
缘云何不胜生慢上慢作慢。云何觉欲自害。
云何害他。云何俱害。云何觉恚自害。云何害
他。云何俱害。云何觉杀自害。云何害他。云何
俱害。知为多智。为多智为多识。为多有漏行
多无漏行。多有为多无为多。云何行事成
云何除事成。云何凡夫性凡夫事。当言善
耶。不善耶无记耶。当言欲界系耶。当言色无
色界系耶。见谛所断耶。思惟所断耶。凡夫性
名何等法。诸法邪见相应。彼邪志耶。设邪
志彼邪见耶。所有诸法邪见相应。彼邪方便
邪念邪定耶。设邪定彼邪见耶。诸法乃至邪
念相应彼邪定耶。设邪定彼邪念耶。此章义
愿具演说
云何为思。云何为想。云何为思。答曰。诸思等
思增思心行意作是谓思。云何为想。答曰。诸
想等想缘想称观此谓想。思想何差别。答曰。
思者行想者慧。思想此为差别。云何为觉云
何为观。云何为觉。答曰。诸心觉稍稍觉案。
次分别稍稍分别是谓觉。云何观。答曰。诸
择一一择顺择顺回案。次顺往界是谓观。
觉观有何差别。?心为觉细心为观。觉观是
谓差别。云何为掉云何心乱。云何为掉。答曰。
心不息不休掉心炽盛。是谓掉。云何心乱。答
曰。心散心乱心妄心动不一心。是谓心乱。掉
心乱有何差别。答曰。不息相调。不一心
相心乱。是谓差别。云何无明。云何不顺智。无
明云何。答曰。三界无知也。云何不顺智。答
曰。无巧便慧也。如是无巧便慧不顺智耶。答
曰。如是。颇作是语诸顺智言妄语。彼一切失
意不顺智顺智言妄语耶。答曰。如是。颇作是
语顺智无妄语耶。答曰。不也。听我所说诸顺
智言妄语。彼一切失意不顺智。顺智言妄语。
彼作是语顺智无妄语。答曰。虽作是语此事
不然。不应作是语顺智无妄语但诸顺智言
妄语。彼一切失意不顺智。顺智言妄语。不应
作是语诸顺智言妄语。彼一切失意不顺智。
顺智言妄语。此事不然。颇作是说一切无明。
不顺智相应诸顺智言妄语。彼一切无明往
无明愚无明所缠失意不顺智顺智言妄语
耶。答曰。如是。颇作是说顺智无妄语耶。答
曰。不也。听我所说若一切无明不顺智相应。
诸顺智言妄语。彼一切无明往无明愚无明
所缠失意不顺智。颇智言妄语。彼如是说顺
智无妄语耶。答曰。虽有是语此事不然。不应
作是说顺智无妄语。但一切无明不顺智相
应。诸顺智言妄语。彼一切无明往无明愚
无明所缠失意不顺智。顺智言妄语。不应作
是语。一切无明不顺智相应诸顺智言妄语。
彼一切无明往无明愚无明所缠失意不顺
智。顺智言妄语此事不然。云何慢。云何?x。
慢云何。答曰。于卑谓妙(自谓胜也)。于妙相似从此
起慢。作慢心炽盛是谓慢。?x云何。答曰。我生
胜姓。色族伎术业富端正。从此起?x作?x一
一?x一一作?x。是谓?x。慢?x何差别。答曰。于
他胜心炽盛是谓慢相。自于法中心有染污。
是谓?x相慢?x是谓差别。若生增上慢我见
苦是苦。此增上慢何缘。答曰。如一(非辟)。与善知
识相得从其听法内思惟得顺苦忍。彼苦是
苦忍欲意喜。如是彼思惟忍相应思惟不妄
时。于其中间见疑不行。设有行者亦复不觉
(不得忍不觉有此行也)。便作是念。我见苦是苦。从此起
慢是谓增上慢。此增上慢何缘。答曰。即彼苦
缘智亦如是。若生增上慢我见尽是尽。此
增上慢何缘。答曰。如一与善知识。相得从其
闻法内思惟得顺尽忍。彼尽是尽忍欲意喜。
如是彼思惟忍相应思惟不妄时。于其中间
见疑不行。设有行者亦复不觉。便作是念。我
见尽是尽从此起慢。是谓增上慢。此增上慢
何缘。答曰。即彼尽缘道亦如是。若生增上慢
我生已尽。此增上慢何缘。答曰。如一便作是
念。此道此迹我依此道依此迹。已知苦已断
习。已尽作证已思惟道我生已尽。从此起
慢。是谓增上慢。此增上慢何缘。答曰。即彼生
缘。若生增上慢。我梵行已成。此增上慢
何缘。答曰。如一便作是念。此道此迹。我依此
道依此迹。已知苦已断习。已尽作证已思惟
道我梵行已成。从此起慢。是谓增上慢。此
增上慢何缘。答曰即彼心心所念法缘。若生
增上慢。我所作已办。此增上慢何缘。答曰。如
一便作是念。此道此迹。我依此道依此迹。我
已知苦已断习。已尽作证已思惟道我已断
使。已害结已吐结我所作已办。从此起慢。
是谓增上慢。此增上慢何缘。答曰。即彼心心
所念法缘。若生增上慢。我名色已有知如真。
此增上慢何缘。答曰。如一便作是念。此道此
迹。我依此道依此迹。我已知苦不复当知。已
断习不复当断。以尽作证不复当作证。以
思惟道不复当思惟。我名色已有知如真。从
此起慢。是谓增上慢。此增上慢何缘。答曰。即
彼心心所念法缘。云何于卑起慢。答曰。此
一见他胜我。若生若姓若色若族伎术行业。
若富若戒。见已便作是念。此少胜我生姓色
族伎术行业富戒。此彼非十倍二十倍非百
倍不如是。谓于卑起慢。云何觉欲而自害。云
何害彼。云何俱害。云何自害答曰。如?H欲所
缠身。生热心热身烧心烧。亦复?H欲所缠长
夜不忍不软不爱受报。如是自害。云何害他。
答曰。如?H欲所缠??望他妻。若见彼夫便
起?恚。如是害他。云何俱害。答曰。如?H欲所
缠窃盗他妻。若彼夫见捉其妻执。其人捶打
缚杀如是俱害。云何觉恚。自害云何害他。云
何俱害。云何自害。答曰。如?恚所缠身。生热
心热身烧心烧。亦复?恚所缠长夜不忍不
软。不爱受报。如是自害。云何害他。答曰。如
?恚所缠打他若手若杖若石。若刀如是害
他。云何俱害。答曰。如?恚所缠打他。若手若
杖若石若刀。为彼所打若手若杖若石若刀。
如是俱害。云何觉杀自害。云何害他。云何俱
害。云何自害。答曰。如杀心所缠身。生热心
热身烧心烧。亦复杀所缠长夜不忍不软不
爱受报。如是自害。云何害他。答曰。如害所缠
断他命。如是害他。云何俱害。答曰。如害所缠
断他命他亦报此断命。如是俱害。知多耶智
多耶。答曰。知多非智多彼智者知也。智多耶
识多耶。答曰。识多非智多。一切智识所摄。识
非智所摄。不摄何等。答曰。忍相应识。有漏
行多无漏行多。答曰。有漏行多非无漏行。有
漏行十入二入少有所入。无漏行二入少有
所入。有为多无为多。答曰。有为多非无为。
有为十一入一入少有所入。无为一入少有
所入。云何行事成。云何除事成。云何凡夫性。
行事成云何。答曰。无学身护口护命清净。
是谓行事成。云何除事成。答曰。无学根护。是
谓除事成。云何凡夫性。答曰。圣法若不得已
不得当不得。复次诸圣??圣忍圣见圣味圣
慧。若不得已不得当不得。是谓凡夫性。凡夫
性当言善耶。当言不善耶。当言无记耶。答曰。
凡夫性当言无记。不当言善。不当言不善也。
以何等故凡夫性不当言善。答曰。方便求善
法已得善法。不求方便我作凡夫也。已断善
根永灭善法。不得成就善法。设凡夫性是善
者。彼断善根彼非凡夫。以是故凡夫性不得
言善。以何等故凡夫性不当言不善。答曰。得
欲爱尽。不善根永尽。不成就不善法。设凡夫
性不善者。彼凡夫欲爱尽。彼非凡夫人耶以
是故凡夫性不当言不善也。凡夫性当言欲
界系。当言色无色界系。答曰。凡夫性或欲界
系。或色无色界系。以何等故。凡夫性不定
言欲界系。答曰。欲界没生色界。永灭欲界
系法。得不成就欲界系法。若凡夫性定欲界
系者。彼诸凡夫生无色界者。彼非凡夫耶。以
是故凡夫性不当言定欲界系。以何等故凡
夫性不当言定色界系。答曰。色界没生无色
界。永灭色界系法。不得成就色界系法。若凡
夫性定色界系。彼诸凡夫无色界生。彼非凡
夫耶。以是故凡夫性不当言定色界系。以何
等故凡夫性不当言定无色界系。答曰。等越
次取证。先从欲界于苦思苦后色无色界同。
圣道已生先办欲界事。后色无色界同。若等
越次取证。先从无色界于苦思苦。后欲界色
界同。圣道已生先办无色界事。后欲界色界
同。如是凡夫性定无色界系。但等越次取证
先从欲界于苦思苦。后色无色界同。圣道已
生先办欲界事。后色无色界同。以是故凡夫
性不当言定。无色界系。凡夫性当言见谛断。
当言思惟断。答曰凡夫性当言思惟断。不当
言见谛断以何等故凡夫性思惟断非见谛
断。答曰。见谛所断法永染污。凡夫性不染污
此云何。世间第一法在前速灭苦法忍现在
前速生。如此世间第一法灭苦法忍生。于其
中间三界凡夫性得不成就。非余见谛所断
法永灭。凡夫性名何等法。答曰。三界无染污
心不相应行。诸法邪见相应彼邪志耶。答曰。
或邪见非邪志。云何邪见非邪志。答曰。邪见
相应邪志。诸余邪志不相应邪见相应法。是
谓邪见非邪志。云何邪志非邪见。答曰。邪志
相应邪见诸余邪见不相应邪志相应法。是
谓邪志非邪见。云何邪见邪志。答曰。除邪见
相应邪志。诸余邪见邪志相应法。是谓邪见
邪志。云何非邪见非邪志。答曰。邪见不相应
邪志。邪志不相应邪见。诸余心心所念法。色
无为心不相应行。是谓非邪见非邪志。诸法
邪见相应彼邪方便也。答曰。或有邪见非
邪方便。云何邪见非邪方便。答曰。邪见相
应邪方便。是谓邪见非邪方便。云何邪方便
非邪见。答曰。邪见诸余邪见不相应。邪方
便相应法。是谓邪方便非邪见。云何邪见邪
方便。答曰。除邪方便。诸余邪见相应法是
谓邪见邪方便。云何非邪见非邪方便。答曰。
邪见不相应。邪方便诸余心心所念法。色无
为心不相应行。是谓非邪见非邪方便。邪念
邪定亦如是。诸法邪志相应。彼邪方便耶。
答曰。或邪志非邪方便。云何邪志非邪方便。
答曰。邪志相应邪方便。是谓邪志非邪方
便。云何邪方便非邪志。答曰。邪志诸余邪
志不相应。邪方便相应法。是谓邪方便非
邪志。云何邪志邪方便。答曰除邪方便。诸
余邪志相应法。是谓邪志邪方便也。云何
非邪志非邪方便。答曰。邪志不相应。邪方
便诸余心心所念法。色无为心不相应行。是
谓非邪志非邪方便。邪念邪定亦如是。诸
法邪方便相应彼邪念耶答曰。或邪方便非
邪念。云何邪方便非邪念。答曰。邪念是谓
邪方便非邪念。云何邪念非邪方便。答曰。
邪方便是谓邪念非邪方便。云何邪方便邪
念。答曰。除邪念(去不与所念相应也)。诸余邪方便相应
法。是谓邪方便。邪念云何非邪方便非邪念。
答曰诸余心心所念法。色无为心不相应行。
是谓非邪方便非邪念。邪定亦如是。诸法邪
念相应彼邪定耶。答曰或邪念非邪定。云何
邪念非邪定。答曰。邪定是谓邪念非邪定。云
何邪定非邪念。答曰。邪念是谓邪定非邪念
(同故言非)。云何邪念邪定。答曰。除邪定诸余邪念
相应法。是谓邪念。邪定云何非邪念非邪定。
答曰。诸余心心所念法。色无为心不相应行。
是谓非邪念非邪定
思想品第八竟(梵本二百二十首卢长十八字)
杂犍度第一尽(自初讫此三千五百言)

阿?酬及岁?嚷劬淼谌?/p>