阿毘达磨品类足论卷第13辩千问品第七之四

辩千问品第七之四

此四圣谛几断遍知所遍知等者。二是断遍
知所遍知。二非断遍知所遍知。几应断等者。
二应断二不应断。几应修等者。一应修一不
应修。二应分别。谓苦圣谛。或应修或不应
修。云何应修。谓善苦谛。云何不应修。谓不善
无记苦谛。集圣谛亦尔。几染污等者。二不染
污。二应分别。谓苦圣谛。或染污或不染污。云
何染污。谓有覆苦谛。云何不染污。谓无覆苦
谛。集圣谛亦尔。几果非有果等者。三是果
亦有果。一是果非有果。几有执受等者。二无
执受。二应分别。谓苦圣谛。或有执受或无执
受。云何有执受。谓自体所摄苦谛。云何无执
受。谓非自体所摄苦谛。集圣谛亦尔。几大种
所造等者。一非大种所造。三应分别。谓苦圣
谛。或大种所造。或非大种所造。云何大种所
造。谓九处及二处少分。云何非大种所造。谓
一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄
身语业。是大种所造。余皆非大种所造。几有
上等者。三有上一无上。几是有等者。二是有
二非有。几因相应等者。一因不相应。三应分
别。谓苦圣谛所摄色心不相应行。是因不相
应。余皆因相应。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身
语业心不相应行。是因不相应。余皆因相应
此四圣谛与六善处相摄者。六善处摄二谛
及二谛少分。二谛及二谛少分亦摄六善处。
与五不善处相摄者。五不善处摄二谛少分。
二谛少分亦摄五不善处。与七无记处相摄
者。应作四句。或是无记处非谛。谓虚空非择
灭。或是谛非无记处。谓二谛及二谛少分。或
是无记处亦谛。谓二谛少分。或非无记处非
谛。是事不可得。与三漏处相摄者。三漏处摄
二谛少分。二谛少分亦摄三漏处。与五有漏
处相摄者。五有漏处摄二谛。二谛亦摄五有
漏处。与八无漏处相摄者。应作四句。或是无
漏处非谛。谓虚空非择灭。或是谛非无漏处。
谓二谛。或无漏处亦谛。谓二谛。或非无漏处
非谛。是事不可得。几过去等者。三或过去或
未来或现在。一非过去非未来非现在。几善
等者。二是善。二应分别。谓苦圣谛。或善或
不善或无记。云何善。谓苦谛所摄善五蕴。云
何不善。谓苦谛所摄不善五蕴。云何无记。谓
苦谛所摄无记五蕴。集圣谛亦尔。几欲界系
等者。二不系。二应分别。谓苦圣谛。或欲界
系。或色界系。或无色界系。云何欲界系。谓苦
谛所摄欲界五蕴。云何色界系。谓苦谛所摄
色界五蕴。云何无色界系。谓苦谛所摄无色
界四蕴。集圣谛亦尔。几学等者。三非学非无
学。一应分别。谓道圣谛或学或无学。云何学。
谓学五蕴。云何无学。谓无学五蕴
此四圣谛几见所断等者。二非所断。二应分
别。谓苦圣谛。或见所断或修所断。云何见所
断。谓苦谛随信随法行现观边忍所断。此复
云何。谓见所断八十八随眠。及彼相应苦谛。
并彼等起心不相应行。云何修所断。谓苦谛
学见迹修所断。此复云何。谓修所断十随眠。
及彼相应苦谛。并彼等起身语业。心不相应
行。若不染污苦谛。集圣谛亦尔。几非心等者。
一非心非心所非心相应。三应分别。谓苦圣
谛所摄色心不相应行。非心非心所非心相
应。受蕴想蕴相应行蕴。是心所与心相应。心
意识唯是心。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语
业。心不相应行。非心非心所非心相应。受蕴
想蕴相应行蕴。是心所与心相应。心意识唯
是心。几随心转非受相应等者。一非随心转
非受相应。三应分别。谓苦圣谛有四句。或随
心转非受相应。谓随心转身语业心不相应
行。及受或受相应非随心转。谓心意识。或随
心转亦受相应。谓想蕴及相应行蕴。或非随
心转非受相应。谓除随心转身语业心不相
应行。诸余色心不相应行。集圣谛亦尔。道圣
谛有四句。或随心转非受相应。谓身语业。及
随心转心不相应行并受。或受相应非随心
转。谓心意识。或随心转亦受相应。谓想蕴及
相应行蕴。或非随心转非受相应。谓除随心
转心不相应行。诸余心不相应行。几随心转
非想行相应等者。除其自性。如受应知。几随
寻转非伺相应等者。一非随寻转非伺相应。
三应分别。谓苦圣谛有四句。或随寻转非伺
相应。谓随寻转身语业心不相应行。及寻相
应伺。或伺相应非随寻转。谓寻及寻不相应
伺相应心心所苦谛。或随寻转亦伺相应。谓
寻伺相应心心所苦谛。或非随寻转非伺相
应。谓除随寻转身语业心不相应行。诸余色
心不相应行。及寻不相应伺。并无寻无伺心
心所苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或随
寻转非伺相应。谓随寻转身语业心不相应
行。及寻相应伺。或伺相应非随寻转。谓寻及
寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺
相应。谓寻伺相应心心所法。或非随寻转非
伺相应。谓除随寻转身语业心不相应行。诸
余身语业心不相应行。及寻不相应伺。并无
寻无伺心心所法。几见非见处等者。一非见
非见处。三应分别。谓苦圣谛。或见亦见处。或
见处非见。或见亦见处者。谓眼根五染污见
世间正见。余皆见处非见。集圣谛亦尔。道圣
谛所摄尽无生智所不摄慧。是见非见处。余
皆非见非见处。几有身见为因非有身见因
等者。二非有身见为因非有身见因。二应分
别。谓苦圣谛。或有身见为因非有身见因。或
有身见为因亦有身见因。或非有身见为因
非有身见因。有身见为因非有身见因者。谓
除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等
苦谛。亦除过去现在见集所断遍行随眠及
彼相应俱有苦谛。亦除未来有身见因相应
苦谛。亦除未来有身见及彼相应法生老住
无常。诸余染污苦谛。有身见为因亦有身见
因者。谓前所除苦谛。非有身见为因非有身
见因者。谓不染污苦谛。集圣谛亦尔。几业非
业异熟等者。一非业非业异熟三应分别。谓
苦圣谛有四句。或业非业异熟。谓身语业及
业异熟所不摄思。或业异熟非业。谓思所不
摄业异熟生苦谛。或业亦业异熟。谓业异熟
生思。或非业非业异熟。谓除业及业异熟生
苦谛。诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身
语业及思。是业非业异熟余皆非业非业异
熟。几业非随业转等者。一非业非随业转。三
应分别。谓苦圣谛有四句。或业非随业转。谓
除随业转身语业。诸余身语业及思。或随业
转非业。谓受想识蕴。及思所不摄随业转行
蕴。或业亦随业转。谓随业转身语业。或非业
非随业转。谓除业及随业转苦谛。诸余苦谛。
集圣谛亦尔。道圣谛有四句。或业非随业转。
谓思或随业转非业。谓受想识蕴及思所不
摄随业转行蕴。或业亦随业转。谓身语业。或
非业非随业转。谓除随业转心不相应行。诸
余心不相应行。几所造色非有见色等者。一
非所造色非有见色。三应分别。谓苦圣谛有
三句。或所造色非有见色。谓八处及二处少
分。或所造色亦有见色。谓一处。或非所造色
非有见色。谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。
道圣谛所摄身语业。是所造色非有见色。余
皆非所造色非有见色
此四圣谛几所造色非有对色等者。一非所
造色非有对色。三应分别。谓苦圣谛有四句。
或所造色非有对色。谓一处少分。或有对色
非所造色。谓一处少分。或所造色亦有对色。
谓九处及一处少分。或非所造色非有对色。
谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所
摄身语业。是所造色非有对色。余皆非所造
色非有对色。几难见故甚深等者。一切难见
故甚深甚深故难见。几善非善为因等者。一
是善非善为因。一是善亦善为因。二应分别。
谓苦圣谛。有三句。或善为因非善。谓善异熟
生苦谛。或是善亦善为因。谓善苦谛。或非善
非善为因。谓除善异熟生苦谛。诸余无记。及
不善苦谛。集圣谛亦尔。几不善非不善为因
等者。二非不善非不善为因。二应分别。谓苦
圣谛有三句。或不善为因非不善。谓不善异
熟生苦谛。及欲界系有身见边执见。并彼相
应俱有等苦谛。或不善亦不善为因。谓不善
苦谛。或非不善非不善为因。谓除不善异熟
生苦谛。及除欲界系有身见边执见并彼相
应俱有等苦谛。诸余无记。及善苦谛。集圣谛
亦尔。几无记非无记为因等者。二非无记非
无记为因。二应分别。谓苦圣谛。有三句。或无
记为因非无记。谓不善苦谛。或无记亦无记
为因。谓无记苦谛。或非无记非无记为因。谓
善苦谛。集圣谛亦尔。几因缘非有因等者。三
是因缘亦有因。一非因缘非有因。几等无间
非等无间缘等者。一非等无间非等无间缘。
三应分别。谓苦圣谛有三句。或是等无间非
等无间缘。谓未来现前正起心心所苦谛。及
过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛。并已
生正起无想灭定。或是等无间亦等无间缘。
谓除过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛。
诸余过去现在心心所苦谛。或非等无间非
等无间缘谓除未来现前正起心心所苦谛。
诸余未来心心所苦谛。除等无间心不相应
行。诸余心不相应行。及色苦谛。集圣谛亦尔。
道圣谛有三句。或是等无间非等无间缘。谓
未来现前正起心心所道谛。或是等无间亦
等无间缘。谓过去现在心心所道谛。或非等
无间非等无间缘。谓除未来现前正起心心
所道谛。诸余未来心心所道谛。及身语业心
不相应行道谛。几所缘缘非有所缘等者。一
是所缘缘非有所缘。三应分别。谓苦圣谛所
摄色心不相应行。是所缘缘非有所缘。诸余
苦谛。皆是所缘缘亦有所缘。集圣谛亦尔道
圣谛所摄身语业心不相应行。是所缘缘非
有所缘。诸余道谛。皆所缘缘亦有所缘。几增
上缘非有增上等者。一是增上缘非有增上。
三是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等
者。一非暴流非顺暴流。二应分别。谓苦圣
谛。或是暴流亦顺暴流。或顺暴流非暴流。是
暴流亦顺暴流者。谓四暴流。诸余苦谛。是顺
暴流非暴流。集圣谛亦尔。四静虑者。谓初静
虑。第二静虑。第三静虑。第四静虑。此四静虑
几有色等者。一切应分别。谓诸静虑所摄身
语业是有色。余皆是无色。几有见等者。一切
无见。几有对等者。一切无对。几有漏等者。
一切应分别。谓诸静虑。或有漏或无漏。云何
有漏。谓静虑所摄有漏五蕴。云何无漏。谓静
虑所摄无漏五蕴。几有为等者。一切有为。几
有异熟等者。一切应分别。谓诸静虑。若有漏
有异熟。若无漏无异熟。几是缘生等者。一切
是缘生是因生是世摄。几色摄等者。一切应
分别。谓诸静虑所摄身语业是色摄。余皆是
名摄。几内处摄等者。一切应分别。谓诸静虑
所摄心意识。内处摄。余皆外处摄。几智遍知
所遍知等者。一切智遍知所遍知
此四静虑几断遍知所遍知等者。一切应分
别。谓诸静虑。若有漏断遍知所遍知。若无漏
非断遍知所遍知。几应断等者。一切应分别。
谓诸静虑。若有漏应断。若无漏不应断。几应
修等者。一切是应修。几染污等者。一切不染
污。几果非有果等者。一切是果亦有果。几有
执受等者。一切无执受。几大种所造等者。一
切应分别。谓诸静虑所摄身语业。是大种所
造。余皆非大种所造。几有上等者。一切是有
上。几是有等者。一切应分别。谓诸静虑。若有
漏是有。若无漏非有。几因相应等者。一切应
分别。谓诸静虑所摄身语业心不相应行因
不相应。余皆因相应
此四静虑与六善处相摄者。五善处少分摄
四静虑。四静虑亦摄五善处少分。与五不善
处相摄者。互不相摄。与七无记处相摄者。互
不相摄。与三漏处相摄者。互不相摄。与五有
漏处相摄者。应作四句。或有漏处非静虑。谓
静虑所不摄有漏五蕴。或静虑非有漏处。谓
无漏四静虑。或有漏处亦静虑。谓有漏四静
虑。或非有漏处非静虑。谓静虑所不摄无漏
五蕴。及无为法。与八无漏处相摄者。应作四
句。或无漏处非静虑。谓静虑所不摄无漏五
蕴。及无为法。或静虑非无漏处。谓有漏四静
虑。或无漏处亦静虑。谓无漏四静虑。或非无
漏处非静虑。谓静虑所不摄有漏五蕴。几过
去等者。一切或过去或未来或现在。几善等
者。一切是善。几欲界系等者。一切应分别。谓
诸静虑。若有漏色界系。若无漏是不系。几学
等者。一切应分别。谓诸静虑。或学或无学或
非学非无学。云何学。谓静虑所摄学五蕴。云
何无学。谓静虑所摄无学五蕴。云何非学非
无学。谓静虑所摄有漏五蕴
此四静虑几见所断等者。一切应分别。谓诸
静虑。若有漏修所断。若无漏非所断。几非心
等者。一切应分别。谓静虑所摄身语业心不
相应行。非心非心所非心相应。受蕴想蕴相
应行蕴。是心所与心相应。心意识唯是心。
几随心转非受相应等者。一切应分别。谓各
有四句。或随心转非受相应。谓静虑所摄身
语业。及随心转心不相应行并受。或受相应
非随心转。谓静虑所摄心意识。或随心转亦
受相应。谓静虑所摄想蕴。及相应行蕴。或非
随心转非受相应。谓除静虑所摄随心转心
不相应行。诸余静虑所摄心不相应行。几随
心转非想行相应等者。除其自性。如受应知。
几随寻转非伺相应等者。三非随寻转非伺
相应。一应分别。谓初静虑。应作四句。或随寻
转非伺相应。谓初静虑所摄身语业。及随寻
转心不相应行并伺。或伺相应非随寻转。谓
初静虑所摄寻。或随寻转亦伺相应。谓初静
虑所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非
伺相应。谓除初静虑所摄随寻转心不相应
行。诸余初静虑所摄心不相应行。几见非见
处等者。一切应分别。谓各有四句。或见非见
处。谓静虑所摄尽无生智所不摄无漏慧。或
见处非见。谓见所不摄有漏四静虑。或见亦
见处。谓静虑所摄有漏慧。或非见非见处。谓
见所不摄无漏四静虑。几有身见为因非有
身见因等者。一切非有身见为因非有身见
因。几业非业异熟等者。一切应分别。谓诸静
虑所摄身语业及思。是业非业异熟。余皆非
业非业异熟。几业非随业转等者。一切应分
别。谓各有四句。或业非随业转。谓静虑所摄
思。或随业转非业。谓静虑所摄受想识蕴。及
思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转。谓静
虑所摄身语业。或非业非随业转。谓除静虑
所摄随业转心不相应行。诸余静虑所摄心
不相应行。几所造色非有见色等者。一切应
分别。谓诸静虑所摄身语业。是所造色非有
见色。余皆非所造色非有见色
此四静虑。几所造色非有对色等者。一切应
分别。谓诸静虑所摄身语业。是所造色非有
对色。余皆非所造色非有对色。几难见故甚
深等者。一切难见故甚深甚深故难见。几善
非善为因等者。一切是善亦善为因。几不善
非不善为因等者。一切非不善非不善为因。
几无记非无记为因等者。一切非无记非无
记为因。几因缘非有因等者。一切是因缘亦
有因。几等无间非等无间缘等者。一切应分
别。谓初静虑。有三句。或是等无间非等无间
缘。谓未来现前正起心心所法。或是等无间
亦等无间缘。谓过去现在心心所法。或非等
无间非等无间缘。谓除未来现前正起心心
所法。诸余未来心心所法。及身语业心不相
应行。第二第三静虑亦尔。第四静虑。有三句。
或是等无间非等无间缘。谓未来现前正起
心心所法。及已生正起无想定。或是等无间
亦等无间缘。谓过去现在心心所法。或非等
无间非等无间缘。谓除未来现前正起心心
所法。诸余未来心心所法。及除等无间心不
相应行。诸余心不相应行。并身语业。几所缘
缘非有所缘等者。一切应分别。谓诸静虑所
摄身语业心不相应行。是所缘缘非有所缘。
余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增
上等者。一切是增上缘亦有增上。几暴流非
顺暴流等者。一切应分别。谓诸静虑。若有漏
顺暴流非暴流。若无漏非暴流非顺暴流。四
无量者。谓慈无量悲无量喜无量舍无量
此四无量几有色等者。一切应分别。谓诸无
量所摄身语业。是有色。余皆无色。几有见等
者。一切无见。几有对等者。一切无对。几有漏
等者。一切有漏。几有为等者。一切有为。几有
异熟等者。一切有异熟。几是缘生等者。一切
是缘生是因生是世摄。几色摄等者。一切应
分别。谓诸无量所摄身语业。是色摄。余皆是
名摄。几内处摄等者。一切应分别。谓诸无量
所摄心意识。内处摄。余皆外处摄。几智遍知
所遍知等者。一切是智遍知所遍知
此四无量几断遍知所遍知等者。一切是断
遍知所遍知。几应断等者。一切是应断。几应
修等者。一切是应修。几染污等者。一切不染
污。几果非有果等者。一切是果亦有果。几有
执受等者。一切无执受。几大种所造等者。一
切应分别。谓诸无量所摄身语业。是大种所
造。余皆非大种所造。几有上等者。一切是有
上。几是有等者。一切是有几因相应等者。一
切应分别。谓诸无量所摄身语业心不相应
行。因不相应。余皆因相应
此四无量与六善处相摄者。五善处少分摄
四无量。四无量亦摄五善处少分。与五不善
处相摄者。互不相摄。与七无记处相摄者。互
不相摄。与三漏处相摄者。互不相摄。与五有
漏处相摄者。五有漏处少分摄四无量。四无
量亦摄五有漏处少分。与八无漏处相摄者。
互不相摄。几过去等者。一切或过去或未来
或现在。几善等者。一切是善。几欲界系等者。
一切色界系。几学等者。一切非学非无学
此四无量。几见所断等者。一切修所断。几
非心等者。一切应分别。谓诸无量所摄身语
业心不相应行。非心非心所非心相应。受蕴
想蕴相应行蕴。是心所与心相应。心意识唯
是心。几随心转非受相应等者。一切应分别。
谓各有四句。或随心转非受相应。谓无量所
摄身语业。及随心转心不相应行并受。或受
相应非随心转。谓无量所摄心意识。或随心
转亦受相应。谓无量所摄想蕴。及相应行
蕴。或非随心转非受相应。谓除无量所摄随
心转心不相应行。诸余无量所摄心不相应
行。几随心转非想行相应等者。除其自性。如
受应知。几随寻转非伺相应等者。一切应分
别。谓慈无量。有四句。或随寻转非伺相应。谓
慈无量所摄随寻转身语业心不相应行。及
寻相应伺。或伺相应非随寻转。谓慈无量所
摄寻。及寻不相应伺相应心心所法。或随
寻转亦伺相应。谓慈无量所摄寻伺相应心
心所法。或非随寻转非伺相应。谓除慈无量
所摄随寻转身语业心不相应行。诸余慈无
量所摄身语业心不相应行。及慈无量所摄
寻不相应伺。并慈无量所摄无寻无伺心心
所法。悲舍无量亦尔。喜无量。有四句。或随
寻转非伺相应。谓喜无量所摄随寻转身语
业心不相应行及同。或伺相应非随寻转。谓
喜无量所摄寻。或随寻转亦伺相应。谓喜
无量所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非
伺相应。谓除喜无量所摄随寻转身语业心
不相应行。诸余喜无量所摄身语业心不相
应行。及喜无量所摄无寻无伺心心所法。几
见非见处等者。一切应分别。谓诸无量。或是
见亦见处。或是见处非见。是见亦见处者。谓
无量所摄慧。余皆是见处非见。几有身见为
因非有身见因等者。一切非有身见为因非
有身见因。几业非业异熟等者。一切应分别。
谓无量所摄身语业及思。是业非业异熟。余
皆非业非业异熟。几业非随业转等者。一切
应分别。谓各有四句。或是业非随业转。谓无
量所摄思。或随业转非业。谓无量所摄受想
识蕴。及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业
转。谓无量所摄身语业。或非业非随业转。谓
除无量所摄随业转心不。相应行。诸余无量
所摄心不相应行。几所造色非有见色等者。
一切应分别。谓无量所摄身语业。是所造色
非有见色。余皆非所造色非有见色

说一切有部品类足论卷第十三