阿毘达磨识身足论卷第三_蕴第二之二第一

补特伽罗蕴第二之二第一?焱夏纤毯?/p>

补特伽罗论者。作如是言。谛义胜义。补特伽
罗。可得可证。现有等有。是故定有补特伽
罗。性空论者作是问言。汝然此不。谓契经中
世尊善语善词善说。如是三种补特伽罗。决
定安立不相杂乱。谓学补特伽罗。无学补特
伽罗。非学非无学补特伽罗。彼答言尔。法亦
三种。谓学法无学法非学非无学法。彼答言
尔。复问彼言。汝然此不。先是非学非无学补
特伽罗次成学。既成学已后成无学。成无
学已复成学补特伽罗。彼答言尔。复问彼言。
汝然此不。先是非学非无学法次成学。既
成学已后成无学。成无学已复成学法。答言
不尔。汝听堕负。若先是非学非无学补特伽
罗次成学。既成学已后成无学。成无学已复
成学补持伽罗。是则应说先是非学非无学
法次成学。既成学已后成无学。成无学已复
成学法。汝作是言不应道理。若汝不说先是
非学非无学法次成学。既成学已后成无学。
成无学已复成学法。则不应说先是非学非
无学补特伽罗次成学。既成学已后成无学。
成无学已复成学补特伽罗。言先是非学非
无学补特伽罗次成学。既成学已后成无学。
成无学已复成学补特伽罗。不应道理
补特伽罗论者。作如是言。有我有情命者生
者养育士夫补特伽罗。由有补特伽罗故。能
造诸业。或顺乐受。或顺苦受。或顺不苦不乐
受。彼造顺乐受业已。领受乐受。造顺苦受
业已。领受苦受。造顺不苦不乐受业。已领
受不苦不乐受。性空论者作是问言。汝然此
不自作苦乐。答言不尔。汝听堕负。若有我
有情命者生者养育士夫补特伽罗。由有补
特伽罗故。能造诸业。或顺乐受。或顺苦受。或
顺不苦不乐受。彼造顺乐受业已。领受乐
受。造顺苦受业已。领受苦受。造顺不苦
不乐受业已。受不苦不乐受。是则应说自
作苦乐。汝作是言不应道理。若汝不说自
作苦乐。则不应说有我有情命者生者养育
士夫补特伽罗。由有补特伽罗故。能造诸
业。或顺乐受或顺苦受。或顺不苦不乐受。
彼造顺乐受业已。领受乐受。造顺苦受业
已。领受苦受。造顺不苦不乐受业已。受
不苦不乐受。言有我有情命者生者养育士
夫补特伽罗。由有补特伽罗故。能造诸业。
或顺乐受。或顺苦受。或顺不苦不乐受。彼
造顺乐受业已。领受乐受。造顺苦受业已。
领受苦受。造顺不苦不乐受业已。受不苦不
乐受。不应道理。若作是言。自作苦乐。应
问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善
词善说。为?部卢出家外道说?部卢即受
即领诸有欲令自作苦乐。此?部卢我终不
说。彼答言尔。汝听堕负。若自作苦乐。则不应
言谓契经中世尊善语善词善说为?部卢出
家外道说?部卢即受即领诸有欲令自作苦
乐。此?部卢我终不说。汝作是言不应道理。
汝今若说谓契经中世尊善语善词善说为?
部卢出家外道说?部卢即受即领诸有欲令
自作苦乐。此?部卢。我终不说。则不应言
自作苦乐。言自作苦乐不应道理。若作是
言。他作苦乐。应问彼言。汝然此不。谓契
经中世尊善语善词善说为?部卢出家外道
说?部卢异受异领。若有欲令他作苦乐。此
?部卢我终不说。彼答言尔。汝听堕负。若
他作苦乐。则不应言谓契经中世尊善语善
词善说为?部卢出家外道说?部卢异受异
领。诸有欲令他作苦乐。此?部卢我终不
说。汝作是言不应道理。汝今若说谓契经中
世尊善语善词善说为?部卢出家外道说?
部卢异受异领。诸有欲令他作苦乐。此?部
卢我终不说。则不应言他作苦乐。言他作苦。
乐不应道理
补特伽罗论者。作如是言。有我有情命者生
者养育士夫补特伽罗。由有补特伽罗故。能
造诸业。或顺乐受。或顺苦受。或顺不苦不乐
受。彼造顺乐受业已。领受乐受。造顺苦受
业已。领受苦受。造顺不苦不乐受业已。领
受不苦不乐受。性空论者作是问言。汝然
此不。此作此受。答言不尔。汝听堕负。若
有我有情命者生者养育士夫补特伽罗。由
有补特伽罗故。能造诸业。或顺乐受。或顺
苦受。或顺不苦不乐受。彼造顺乐受业已。
领受乐受。造顺苦受业已。领受苦受。造顺
不苦不乐受业已。领受不苦不乐受。是则
应言此作此受。汝作是言不应道理。若汝
不说此作此受。则不应言有我有情命者生
者养育士夫补特伽罗。由有补特伽罗故。能
造诸业。或顺乐受。或顺苦受。或顺不苦
不乐受。彼造顺乐受业已。领受乐受。造
顺苦受业已。领受苦受。造顺不苦不乐受业
已。领受不苦不乐受。言有我有情命者生者
养育士夫补特伽罗。由有补特伽罗故。能造
诸业。或顺乐受。或顺苦受。或顺不苦不乐受。
彼造顺乐受业已。领受乐受。造顺苦受业已。
领受苦受。造顺不苦不乐受业已。领受不苦
不乐受。不应道理。若作是言。此作此受。应问
彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善
说。为一梵志说言。梵志此作此受是堕常边。
彼答言尔。汝听堕负。若此作此受。则不应言
谓契经中世尊善语善词善说。为一梵志说
言。梵志。此作此受是堕常边。汝作是言不应
道理。汝今若说谓契经中世尊善语善词善
说。为一梵志说言。梵志。此作此受是堕常
边。则不应言此作此受。言此作此受不应
道理。若作是言。异作异受。应问彼言。汝然此
不。谓契经中世尊善语善词善说。为一梵志
说言。梵志异作异受是堕断边。彼答言尔。汝
听堕负。若异作异受。则不应言于契经中世
尊善语善词善说。为一梵志说言。梵志异
作异受是堕断边。汝作是言不应道理。汝今
若说谓契经中世尊善语善词善说。为一梵
志说言。梵志。异作异受是堕断边。则不应
言异作异受。言异作异受不应道理
补特伽罗论者作如是言。有我有情命者生
者养育士夫补特伽罗。由有补特伽罗故。于
所见闻觉知法中。已得已求。意随寻伺。性
空论者。作是问言。汝然此不。谓契经中世
尊善语善词善说。为本牧驴?李瑟吒?刍
说言。?刍诸所见闻觉知法中。已得已求。
意随寻伺。如是一切非我我所。亦非我我。
如是如实正慧观见。彼答言尔。汝听堕负。若
有我有情命者生者养育士夫补特伽罗。由
有补特伽罗故。于所见闻觉知法中。已得已
求。意随寻伺。则不应言。谓契经中世尊善语
善词善说。为本牧驴?李瑟吒?刍说言。?
刍。诸所见闻觉知法中。已得已求。意随寻
伺。如是一切。非我我所。亦非我我。如是如实
正慧观见。汝作是言不应道理。汝今若言。谓
契经中世尊善语善词善说。为本牧驴?李
瑟吒?刍说言。?刍。诸所见闻觉知法中。已
得已求。意随寻伺。如是一切。非我我所。亦非
我我。如是如实正慧观见。则不应言有我有
情命者生者养育士夫补特伽罗。由有补特
伽罗故。于所见闻觉知法中。已得已求。意随
寻伺。言有我有情命者生者养育士夫补特
伽罗。由有补特伽罗故。于所见闻觉知法
中。已得已求。意随寻伺。不应道理