阿毘达磨识身足论卷第一

初归礼赞颂

　稽首大觉觉中王　　觉王所供三界日
　解脱妙法智所归　　智者所依诸圣众
　阿?炒锬ズＤ讯伞　》鹂诔亓髑?ヒ?br> 　于境巨溟能善决　　故我至诚今顶礼
　朗日不举照人间　　稠林昏翳孰能遣
　若无阿?炒锬ヂ邸　≈撬??に?迕?br> 　阿?炒锬フ?ǖ啤　⌒闹芯谎壑歉??br> 　所知林日邪论剑　　开士威力如来藏
　三界照明慧眼道　　一切法灯佛语海
　能发胜慧破诸疑　　是诸圣贤法衢路
　智者慧水大陂池　　求智勇锐胜基本
　了此胜法至聪明　　悟斯圣教真佛子
　　总?焱夏纤?br> 　初目干连蕴　　次补特伽罗
　因所缘杂类　　四句最为后

识身足论目干连蕴第一之一第一?焱夏纤?/p>

　根恶行想　　寻思界漏　　火爱所有
　垢缚皆三
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语
善词善说。三不善根。贪不善根?不善根。痴
不善根。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。谓有
能于贪。不善根已观今观当观是不善。彼答
言尔为何所观。过去耶未来耶现在耶。若
言观过去。应说有过去。不应无过去。言过去
无。不应道理。若言观未来。应说有未来。不应
无未来。言未来无。不应道理。若言观现在。应
说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是
所观。一是能观。此不应理。若不说一补特伽
罗非前非后二心和合。一是所观。一是能观。
则不应说观于现在。言观现在。不应道理。
若言不观过去未来现在。则无能于贪不善
根已观今观当观。是不善。若无能观。则无
能已厌。今厌当厌。若无能厌。则无能已离染
今离染当离染。若无能离染。则无能已解脱
今解脱当解脱。若无能解脱。则无能已般涅
??今般涅??当般涅??。如不善如是结缚随
眠随烦恼缠。所弃所舍所断遍知亦尔。复问
彼言。汝然此不。谓有能于贪不善根已观今
观当观。后世感苦异熟。彼答言尔。为何所观。
过去耶未来耶现在耶。若言观过去。应说有
过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言
观未来。应说有未来。不应无未来。言未来无
不应道理。若言观现在。应说有一补特伽罗
非前非后。亦能造业。亦即领受此业异熟。此
不应理。若不说一补特伽罗非前非后。亦能
造业。亦即领受此业异熟。则不应说观于现
在。言观现在不应道理。若言不观过去未来
现在。则无能于贪不善根已观今观当观。后
世感苦异熟。若无能观。则无能已厌今厌
当厌。若无能厌。则无能已离染今离染当离
染。若无能离染。则无能已解脱今解脱当解
脱。若无能解脱。则无能已般涅??今般涅??
当般涅??。如贪不善根如是?不善根痴不
善根亦尔。身恶行语恶行是不善。非结非缚
非随眠。非随烦恼非缠。是所弃所舍所断遍
知。能于后世感苦异熟。意恶行是不善。结
缚随眠随烦恼缠。所弃所舍所断遍知。能于
后世感苦异熟。欲想恚想害想是不善。非结
非缚非随眠非随烦恼非缠。是所弃所舍所
断遍知。能于后世感苦异熟。欲寻恚寻害寻
是不善。非结非缚非随眠。是随烦恼非缠。
是所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。
欲界恚界是不善。结缚随眠随烦恼缠。所弃
所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。害界是
不善。非结非缚非随眠。是随烦恼非缠。是
所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。欲
漏无明漏是不善。结缚随眠随烦恼缠。所弃
所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。有漏非
不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断
遍知。非于后世感苦异熟。贪火?火痴火。及
欲爱是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍
所断遍知。能于后世感苦异熟。色爱无色爱
非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所
断遍知。非于后世感苦异熟。贪所有?所有
痴所有。贪垢?垢痴垢。贪缚?缚痴缚是不
善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。
能于后世感苦异熟

识身足论目干连蕴第一中第二?焱夏纤?/p>

　瀑扼取系盖　　下上栽拘碍
　见爱与随眠　　邪支结业道
沙门目连作如是说。过去未来无现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语
善词善说。四种瀑流。欲瀑流有瀑流见瀑流
无明瀑流。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。谓
有能于欲瀑流已观今观当观是不善。彼答
言尔。为何所观。过去耶未来耶现在耶。若言
观过去。应说有过去。不应无过去。言过去无
不应道理。若言观未来。应说有未来。不应无
未来。言未来无不应道理。若言观现在。应说
有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所
观。一是能观。此不应理。若不说一补特伽罗
非前非后二心和合。一是所观。一是能观。则
不应说观于现在。言观现在不应道理。若言
不观过去未来现在。则无能于欲瀑流已观
今观当观是不善。若无能观。则无能已厌今
厌当厌。若无能厌。则无能已离染今离染当
离染。若无能离染。则无能已解脱今解脱当
解脱。若无能解脱。则无能已般涅??今般涅
??当般涅??。如不善如是结缚随眠随烦恼
缠所弃所舍所断遍知亦尔。复问彼言。汝然
此不。谓有能于欲瀑流已观今观当观。后世
感苦异熟。彼答言尔。为何所观。过去耶未
来耶现在耶。若言观过去。应说有过去。不应
无过去。言过去无不应道理。若言观未来。
应说有未来。不应无未来。言未来无不应道
理。若言观现在。应说有一补特伽罗非前非
后。亦能造业亦即领受此业异熟。此不应
理。若不说一补特伽罗非前非后。亦能造
业亦即领受此业异熟。则不应说观于现在。
言观现在不应道理。若言不观过去未来现
在。则无能于欲瀑流已观今观当观后世感
苦异熟。若无能观则无能已厌今厌当厌。若
无能厌。则无能已离染今离染当离染。若无
能离染。则无能已解脱今解脱当解脱。若无
能解脱。则无能已般涅??今般涅??当般涅
??。如欲瀑流。如是见瀑流无明瀑流亦尔。有
瀑流非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所
舍所断遍知。非于后世感苦异熟。如瀑流扼
亦尔。于诸取中欲取见取戒禁取是不善。结
缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于
后世感苦异熟。我语取非不善。是结缚随眠
随烦恼缠所弃所舍所断遍知。非于后世感
苦异熟。诸系是不善。结缚随眠随烦恼缠所
弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。于诸
盖中贪欲盖?恚盖疑盖是不善。结缚随眠
随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感
苦异熟。?干蛩?吒堑艟俣褡鞲鞘遣簧啤７?br> 结非缚非随眠。是随烦恼缠所弃所舍所断
遍知。能于后世感苦异熟。下分结中萨迦耶
见非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍
所断遍知。非于后世感苦异熟。余下分结是
不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍
知。能于后世感苦异熟。上分结中掉举结非
不善。非结非缚非随眠。是随烦恼缠所弃所
舍所断遍知。非于后世感苦异熟。余上分结
非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所
断遍知。非于后世感苦异熟。五心根栽五心
拘碍是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍
所断遍知。能于后世感苦异熟。于诸见中萨
迦耶见边执见非不善。是结缚随眠随烦恼
缠所弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。
邪见见取戒禁取是不善。结缚随眠随烦恼
缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。
诸身爱是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所
舍所断遍知。能于后世感苦异熟。诸随眠中
有贪随眠非不善。是结缚随眠随烦恼缠所
弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。所余
随眠是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍
所断遍知。能于后世感苦异熟。诸邪支中
邪见是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍
所断遍知。能于后世感苦异熟。邪语邪业邪
命是不善。非结非缚非随眠非随烦恼非缠。
是所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。
所余邪支是不善。非结非缚非随眠。是随烦
恼非缠。是所弃所舍所断遍知。能于后世感
苦异熟。于诸结中嫉结悭结是不善。结缚非
随眠。是随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于
后世感苦异熟。所余诸结是不善。结缚随眠
随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感
苦异熟。诸业道中前七业道是不善。非结非
缚非随眠非随烦恼非缠。是所弃所舍所断
遍知。能于后世感苦异熟。后三业道是不善。
结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能
于后世感苦异熟

识身足论目干连蕴第一中第三?焱夏纤?/p>

　结盖觉支心受意　　调练陀坚最为后
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不谓契经中世尊善语
善词善说。若有内眼结。如实了知我有内眼
结。若无内眼结。如实了知我无内眼结。如
此眼结未生而生。生已令断。断已当来不复
更生。亦如实知。彼答言尔。为何所知。过去耶
未来耶现在耶。若言知过去。应说有过去。不
应无过去。言过去无不应道理。若言知未来
应说有未来。不应无未来。言未来无不应道
理。若言知现在。应说有一补特伽罗非前非
后二心和合。一是所知。一是能知。此不应
理。若言无一补特伽罗非前非后二心和合。
一是所知一是能知。不应说言知于现在。言
知现在不应道理。若言不知过去未来现在。
是则经中世尊善语善词善说。若有内眼结。
如实了知我有内眼结。若无内眼结。如实了
知我无内眼结。如此眼结。未生而生。生已
令断。断已当来不复更生。亦如实知。如是契
经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤
违越拒逆如是世尊所说契经
不应道理。如眼结如是。耳鼻舌身意结亦尔
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。于契经中世尊善语
善词善说。若有内贪欲盖。如实了知我有内
贪欲盖。若无内贪欲盖。如实了知我无内贪
欲盖。如此贪欲盖。未生而生。生已令断。断
已当来不复更生。亦如实知。彼答言尔。为何
所知。过去耶未来耶现在耶。若言知过去。应
说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。
若言知未来。应说有未来。不应无未来。言未
来无不应道理。若言知现在。应说有一补特
伽罗非前非后二心和合。一是所知一是能
知。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后
二心和合。一是所知一是能知。则不应言知
于现在。言知现在不应道理。若言不知过去
未来现在。是则经中世尊善语善词善说。若
有内贪欲盖。如实了知我有内贪欲盖。若无
内贪欲盖。如实了知我无内贪欲盖。如此贪
欲盖。未生而生生已令断。断已当来不复更
生。亦如实知。如是契经世尊所说。汝便诽谤
违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所
说契经不应道理。如贪欲盖如是。?恚?干?br> 睡眠掉举恶作疑盖亦尔
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。于契经中世尊善语
善词善说。若有内念等觉支。如实了知我有
内念等觉支。若无内念等觉支。如实了知
我无内念等觉支。如此念等觉支。未生令
生。生已令住。不忘修习圆满。倍复增广智
作证。亦如实知。彼答言尔。为何所知。过去
耶未来耶现在耶。若言知过去。应说有过
去。不应无过去。言过去无不应道理。若言
知未来。应说有未来。不应无未来。言未来
无不应道理。若言知现在。应说有一补特伽
罗非前非后二心和合。一是所知。一是能
知。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后
二心和合。一是所知一是能知。则不应言知
于现在。言知现在不应道理。若言不知过去
未来现在。是则经中世尊善语善词善说。若
有内念等觉支。如实了知我有内念等觉支。
若无内念等觉支。如实了知我无内念等觉
支。如此念等觉支。未生令生。生已令住。不
忘修习圆满。倍复增广智作证。亦如实知。如
是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝
诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道
理。如念等觉支如是。择法等觉支。精进等觉
支。喜等觉支。轻安等觉支定等觉支。舍等觉
支亦尔
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语
善词善说。若有贪心。如实了知是有贪心。若
离贪心。如实了知是离贪心。彼答言尔。为何
所知。过去耶未来耶现在耶。若言知过去。应
说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。
若言知未来。应说有未来。不应无未来。言
未来无不应道理。若言知现在。应说有一补
特伽罗非前非后二心和合。一是所知。一是
能知。此不应理。若言无一补特伽罗非前非
后二心和合。一是所知一是能知。则不应言
知于现在。言知现在不应道理。若言不知
过去未来现在。是则经中世尊善语善词善
说。若有贪心。如实了知是有贪心。若离贪
心。如实了知是离贪心。如是契经世尊所说。
汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如
是世尊所说契经。不应道理。如有贪心离贪
心如是。有?心离?心。有痴心离痴心。略心
散心。沈心举心。掉动心不掉动心。不寂静心
寂静心。不定心定心。不修心修心。不解脱心
解脱心。如实了知亦尔
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语
善词善说。受有二种。一者身受。二者心受。彼
答言尔。具寿。若时领纳身受心受。尔时当言
在何世。过去耶未来耶现在耶。若言在过去
应说有过去。不应无过去。言过去无不应道
理。若言在未来。应说有未来。不应无未来。言
未来无不应道理。若言在现在。应说有一补
特伽罗非前非后领纳二受。一者身受。二者
心受。此不应理。若言无一补特伽罗非前非
后领纳二受。一者身受二者心受。则不应言
在于现在。言在现在不应道理。若言不在过
去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。
受有二种。一者身受。二者心受。如是契经世
尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越
拒逆如是世尊所说契经。不应道理
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善
语善词善说。受有三种。一者乐受。二者苦受。
三者不苦不乐受。彼答言尔。具寿。若时领纳
乐等三受。尔时当言在何世。过去耶未来
耶现在耶。若言在过去。应说有过去。不应无
过去。言过去无不应道理。若言在未来。应说
有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若
言在现在。应说有一补特伽罗非前非后领
纳三受。一者乐受。二者苦受。三者不苦不
乐受。此不应理。若言无一补特伽罗非前非
后领纳三受。一者乐受二者苦受三者不苦
不乐受。则不应言在于现在。言在现在不应
道理。若言不在过去未来现在。是则经中世
尊善语善词善说。受有三种。一者乐受。二者
苦受。三者不苦不乐受。如是契经世尊所
说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆
如是世尊所说契经。不应道理
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善
语善词善说。意法为缘发生意识。彼答言
尔。具寿。若时意识现起意。于尔时当言在何
世。过去耶未来耶现在耶。若言在过去。应
说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。
若言在未来。应说有未来。不应无未来。言
未来无不应道理。若言在现在。应说有一补
特伽罗非前非后二心和合。意及意识。此不
应理。若言无一补特伽罗非前非后二心和
合。意及意识。则不应言在于现在。言在现在
不应道理。若言不在过去未来现在。是则经
中世尊善语善词善说。意法为缘发生意识。
如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若
汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语
善词善说。以齿持齿舌端着?。复以其心
降伏执持调练其心。何所调练。过去耶未来
耶现在耶。若言调练过去。应说有过去。不应
无过去。言过去无不应道理。若言调练未来。
应说有未来。不应无未来。言未来无不应道
理。若言调练现在。应说有一补特伽罗非前
非后二心和合。一所调练一能调练。此不应
理。若言无一补特伽罗非前非后二心和合。
一所调练一能调练。则不应言调练现在。言
调练现在不应道理。若言不调练过去未来
现在。是则经中世尊善语善词善说。以齿持
齿舌端着?。复以其心降伏执持调练其心。
如是契经。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违
越拒逆如是世尊所说契经。不应道理
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语
善词善说。为彼具寿补穑揭罗娑利?刍说。
有十八意近行。名为士夫。彼答言尔。复问
彼言。具寿若时眼见色已。随顺喜处诸色近
行。尔时十七余意近行。当言在何世。过去
耶未来耶现在耶。若言在过去。应说有过去。
不应无过去。言过去无不应道理。若言在未
来应说有未来。不应无未来。言未来无不应
道理。若言在现在。应说有一补特伽罗非前
非后有十八意近行同时现行此不应理。若
言无一补特伽罗非前非后有十八意近行同
时现行。则不应言在于现在。言在现在不
应道理。若言不在过去未来现在。是则经中
世尊善语善词善说。为彼具寿补穑揭罗娑
利?刍。说有十八意近行名为士夫。如是
契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽
谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理

识身足论目干连蕴第一中第四?焱夏纤坛?/p>

　无所缘静虑　　异生大士羞
　宣说有情居　　食圣谛断漏
沙门目连作如是说。有无所缘心。应问彼言。
汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。?
刍了别。了别故名为识。何所了别。谓了别
色。了别声香味触法。彼答言尔。汝听堕负。若
汝说有无所缘心。则不应言谓契经中世尊
善语善词善说。?刍了别了别故名为识。何
所了别。谓了别色了别声香味触法。作如是
言不应道理。汝今若言谓契经中世尊善语
善词善说。?刍了别了别故名为识。何所了
别。谓了别色了别声香味触法。则不应说有
无所缘心。言有无所缘心。不应道理。彼作是
言。无所缘心决定是有。何者是耶。谓缘过去
或缘未来。应问彼言。汝然此不。谓契经中世
尊善语善词善说。为本鱼师莎底?刍说言。
?刍由彼彼因。由彼彼缘。发生于识。识既生
已堕彼彼数。由眼及色发生于识。识既生已
堕眼识数。由耳鼻舌身意及法发生于识。识
既生已堕意识数。彼答言尔。汝听堕负。若汝
说言无所缘心决定是有。则不应言谓契经
中世尊善语善词善说。为本鱼师莎底?刍
说言。?刍由彼彼因由彼彼缘发生于识。识
既生已堕彼彼数。由眼及色发生于识。识既
生已堕眼识数。由耳鼻舌身意及法发生于
识。识既生已堕意识数。作如是言不应道理。
汝今若言谓契经中世尊善语善词善说。为
本鱼师莎底?刍说言。?刍由彼彼因由彼
彼缘发生于识。识既生已堕彼彼数。由眼及
色发生于识。识既生已堕眼识数。由耳鼻舌
身意及法发生于识。识既生已堕意识数。则
不应说无所缘心决定是有。言决定有无所
缘心。不应道理
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。若有惭羞恶作防护
爱乐所学久居善处证得世间四种静虑。彼
答言尔即彼具寿临终时分。有诸识达同梵
行者。来诣问言。具寿当记自所证得。彼作是
言。具寿我今已得世间四种静虑。应问彼言。
即彼具寿记何所证。过去耶未来耶现在耶。
若言记过去。应说有过去。不应无过去。言
过去无不应道理。若言记未来。应说有未来。
不应无未来。言未来无不应道理。若言记现
在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。
一是所记一是能记。又在定中应说异语。此
不应理。若不说一补特伽罗非前非后二心
和合。一是所记一是能记。又在定中不说异
语。则不应言记于现在。言记现在不应道理。
若言不记过去未来现在。是则空无胜过人
法。自称言有。彼应毁坏
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语
善词善说。有五种根。所谓信根精进根念根
定根慧根。?刍若有于此五根。由上品故。
由猛利故。由调善故。由圆满故。成阿罗汉
俱分解脱。自斯已降。转微转钝成慧解脱。自
斯已降。转微转钝成于身证。自斯已降。转
微转钝成于见得。自斯已降。转微转钝成信
解脱。自斯已降。转微转钝成随法行。自斯已
降。转微转钝成随信行。?刍如是。根波罗
蜜多为缘。果波罗蜜多施设可知。果波罗蜜
多为缘。补特伽罗波罗蜜多施设可知。如是
五根无有唐捐。?刍若有于此五根。一切皆
无我。说彼住外异生品。彼答言尔。具寿有学
现起缠心。尔时此五根当言在何世。过去耶
未来耶现在耶。若言在过去。应说有过去。不
应无过去。言过去无不应道理。若言在未来。
应说有未来。不应无未来。言未来无不应道
理。若言在现在。应说有一补特伽罗非前非
后二心和合。一者学心二者缠心。此不应理。
若言无一补特伽罗非前非后二心和合。一
者学心二者缠心。则不应言在于现在。言在
现在不应道理。若言不在过去未来现在。是
则有学现起缠心。应言是外。应言异生。应言
住在外异生品
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语
善词善说。为具寿无灭。于大士寻思中说。少
欲是法大欲非法。彼答言尔。具寿少欲是
何法。是心所有法与心相应。具寿若阿罗汉。
身在欲界现入灭定。如是少欲。当言在何世。
过去耶未来耶现在耶。若言在过去。应说有
过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言
在未来。应说有未来。不应无未来。言未来无
不应道理。若言在现在。即不应说现入灭定。
言现入灭定不应道理。若言不在过去未来
现在。是则阿罗汉身在欲界。现入灭定应无少欲
沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为
有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语
善词善说。为具寿罗怙罗说。罗怙罗。若有正
知而说妄语。无羞无惭无有恶作。我说彼无
恶业不造。彼答言尔。具寿羞惭是何法。是心
所有法与心相应。具寿若阿罗汉身在欲界。
现入灭定羞惭。当在何世。过去耶未来耶现
在耶。若言在过去。应说有过去。不应无过去。
言过去无不应道理。若言在未来。应说有
未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言
在现在。则不应说现入灭定。言现入灭定不
应道理。若言不在过去未来现在。是则阿罗
汉身在欲界。现入灭定应无羞惭

说一切有部识身足论卷第一