施设论卷第七_对法大论中因施设门第十三

对法大论中因施设门第十三

如经所说。一性所成。有多种类。今问。何因
其事如是。答谓。如?刍引世间定。先得离欲。
次不艰苦。复不流散。由彼发起生长积集。后
起化事。其所发起生长积集。作化事已。随其
意乐。或化人身。或化象身。或化马身。或化
牛身。或化飞禽身。或化车相。或化树相。或墙
壁相。若来若去。若出若入。往返自在。由此因
故。其事如是
如经所说。有多种类。还归一性。今问。何因其
事如是。答谓。如?刍随诸状貌形质事相。或
化人身。或化象身。或化马身。或化牛身。或化
飞禽身。或化车相。或化树相。或墙壁相。若来
若去。若出若入。随诸化事。功用轻捷。彼等化
功种种事相。化已隐没。而悉不现。由此因故。
其事如是
如经所说。诸变化中。若来若去。随其知见。各
各有异。今问。何因其事如是。答谓。若有人欲
化来相。先自起念。云何令人不能见我不能
知我。念已即当入于定中。腾越墙壁。随意而
来。此即来相。人不能见
云何去相。人不能见。谓若有人。欲化去相。先
自起念。云何令人不能见我不能知我。念已
即当入于定中。腾越墙壁。随意而去。由如是
故。去相不见。谓以定中所化来相。即是去
相。所化去相。即是来相。如是知见。随其所
起。各各有异。各各了知。智者随应。以明慧
性。于无相中。而起有相。广大利智。普遍开
晓。由此因故。其事如是
如经所说。腾越墙壁。或越山石。其身不着。随
意而去。如在空中。今问。何因其事如是。答
谓。如?刍入于空定。于其定中。腾越墙壁。
或越山石。其身不着。随意而去。如在空中。所
越一切山石墙壁。犹如虚空。悉无障碍
如经所说。有能入地如水履水如地。今问。何
因其事如是。答谓。如?刍入水定时。自地升
沈。起伏无碍。如履水中。升沈亦然。不断其
流。随意而往。在地如水。履水如地。由此因
故。其事如是
如经所说。有能空中先盘结坐。即坐而行。状
若飞禽。履空自在。今问。何因其事如是。答
谓。如?刍引世间定。先得离欲。次不艰苦。复
不流散。由彼发起生长积集。后起化事。随处
地方。能于空中。或坐或行。及于空中。化大火
聚。猛焰炽盛。或化烟相。或烟幢相。或化风
轮。空中吹鼓。或风轮中。乘象而行。或化车
相。或马或人。或化墙壁。或化树相。或化飞
禽。随诸化相。人所共见。咸皆起念。惊怪叹
异。各各了知。神通之力。其状如是。此乃善
修神足智力。由此因故。其事如是
如经所说。或有人。能于虚空中。举手扪触日
月二相。今问。何因其事如是。答谓。如?刍在
于定中。以其日从日轮中出。以其月从月轮
中出。乃从定中。起神通事。即以手扪虚空。摩
触日月。定通力故。随意无碍
如经所说。有人能于梵界往来。随意自在。今
问。何因其事如是。答谓。有?刍引世间定。
先得离欲。次不艰苦。复不流散。由彼发起生
长积集。后起化事。身心和融。混而为一。心即
于身。身即于心。身心相即。运用和融。譬如世
间酥蜜水油混融一处。在定?刍。亦复如是。
身心和融。轻安柔软。心想自在。随意能往。梵
天界中。高下腾越。悉无障碍。譬如造箧笥人。
持以箧笥。腾举运用。随意无碍。又如乞食?
刍。得所施食。堕在鉢中。腾举运用。亦无障
碍。在定?刍亦复如是。身心柔软。轻安想生。
腾举运用。悉无障碍。乃至梵天宫殿举心即
到。色力增盛。势用坚强于梵天界。往来自在
如经所说。佛于一时。谓尊者阿难言。汝可知
不。我以如是意所成身。以神通力。随意能往
梵天宫殿。阿难白佛言。如是如是。我知世尊
即以如是四大所成?重色身。随意能往梵
天宫殿。佛言。阿难。我知如是色身?重四大
和合父母不净羯逻蓝等众缘所成。虽假以
饮食衣服澡沐资养种种治事。终归磨灭。破
散之法。颇能往彼梵天宫殿。阿难白佛言。
能往世尊。能往善逝。如世间铁。及耕犁具。
当在鼓铸。炎火炽盛。未出火时。而彼铁具。即
皆轻利。加复柔软。易为舒卷。遇凉冷时。彼
诸铁具。厚重坚硬。而难舒卷。阿难。如来亦复
如是。若时身心和融。轻安想生。加复柔软。调
畅安适。随意能往梵天宫殿。又复当知。若心
不相续。即心无依止。心无系属。以心无依止
无系属故。身即自在
又问。何因所化之人。能于空中随意而行。答
能化自在。所化亦然。以化力故。在空如地。由
此因故。空中能行
又问。何因所化之人。空中能住。答能化自在。
所化亦然。以化力故。化空如地。由此因故。空
中能住
又问。何因所化之人。空中能坐。答能化自在。
所化亦然。故于空中。化坐分位。由此因故。空
中能坐
又问。何因所化之人。能于空中。安布牀位。随
意而卧。答能化自在。所化亦然。故于空中布
设牀位。由此因故。空中能卧
此如是等。余诸神通功力化事。如其所说随
意。应知

因施设门第十四

问曰。有何分量。知天降雨。答有八种云。彼第
一云。高一由旬半。第二云。高五俱卢舍。第三
云。高一由旬量。第四云。高三俱卢舍第五云。
高半由旬量。第六云。高一俱卢舍。第七云。高
半俱卢舍。第八云。高俱卢舍中四分之一。诸
云住已。天雨不雨。其复不定
又问。何因劫初时人。乘云高起一由旬半。一
切地中。而悉降雨。答劫初时人。具大威德。彼
大力龙。而悉尊仰故。能乘云高由旬半。一切
地中。而悉降雨。今时人者。威德减少。大力势
龙。不生尊仰。是故今时乘云。能起半俱卢舍。
天中降雨。由此因故。其事如是
又问。何因或时天中不降其雨。答有八种因。
天不降雨。何等为八
一者合降雨时。电光闪烁。大云振吼。四方
冷风。飘扬吹鼓。占候之人。不能明了。但自说
言。天将降雨。或复大地火界增勇。即以此
缘。天雨隐息。如是乃名第一种因。天不降雨
二者合降雨时。电光闪烁。大云振吼四方冷
风。飘扬吹鼓占候之人。不能明了。但自说言。
天将降雨。或复空中猛风吹鼓。乃使其雨堕
彼辽迥。旷野空舍如是。乃名第二种因天不
降雨
三者合降雨。时电光闪烁。大云振吼。四方
冷风。飘扬吹鼓。占候之人。不能明了。但自说
言。天将降雨。或复罗睺阿修罗王。二手执障
使雨堕于大海之中。如是乃名第三种因天
不降雨
四者合降雨时。电光闪烁。大云振吼。四方
冷风。飘扬吹鼓。占候之人。不能明了。但自说
言。天将降雨。或复行雨。天官迷醉放逸。以放
逸故。不能降雨。如是乃名第四种因天不降雨
五者合降雨时。电光闪烁。大云振吼。四方
冷风。飘扬吹鼓。占候之人。不能明了。但自说
言。天将降雨。或复人民多行非法险恶之行。
以行非法险恶行故。天不降雨。如是乃名第
五种因天不降雨
六者合降雨时。或有神通天子。以彼神通威
力。随雨分量。而悉制止。如是乃名第六种
因天不降雨
七者以其人民业障法合如是。于此界中。天
不降雨。如是乃名第七种因天不降雨
八者或复愆雨泽时。精实祈求。以彼神通威
力天子制而不降。如是乃名第八种因天不
降雨
又问。何因能使上天依时降雨。答有八种因。
能降天雨。何等为八
一者龙威力故。天即降雨。二者夜叉威力故。
天即降雨。三者鸠盘茶威力故。天即降雨。
四者天威力故。天即降雨。五者人威力故。天
即降雨。六者神通力故。天即降雨。七者法合
依时。而自降雨。八者精实祈求。天即降雨
又问。何因盛夏热时。及雨际时。广多天雨。答
彼二时者。诸龙欢喜。以为节令。自空腾跃。适
悦而来。龙喜悦故。于彼二时多降天雨。或复
民行正法。修营善业。善力所资。自然二时多
降天雨
又问。何因天降雨时。结而成?v。答二方猛风。
吹归一聚。故降澍时。结以成?v。或复人造恶
业。恶力所资。非人动乱。如斯相者。大无义
利。由此因故。其事如是
又问。何因大雨之中。而有其雹。答二方冷风。
吹雨一聚。成?v堕地。地复坚硬。下风所吹。或
时作雪。或作猛雨。由此因故其事如是
又问。何因有电光出。答二方猛恶热风所吹。
二风相击。故有电光。自风而出。由此因故。其
事如是
又问。何因雨中有其霹雳振举。答谓。以下
方有大猛火。色状炽炎。即火界增勇。火增勇
故。即风增勇。风增勇故。有水来去。由此因
故。其事如是
又问。何因云有青色。答谓。以水界流润性故
又问。何因有黄有赤。答谓。以火界温燥性故
又问。何因有其白色。答谓。以诸界和合性故。
由此应知云相有其青黄赤白
又问。何因世间诸味。有其苦醋及辛咸淡。答
谓以诸界互违害故。由此因故。其事如是
又问。何因有其甘味。答谓。以诸界和合性故。
由此因故。其事如是
又问。何因世诸物中。有其?重及坚硬者。答
谓。以地界坚强性增
又问。何因有其软滑及调适者。答谓。以水界
流润性增。由此因故。其事如是

施设论卷第七