阿毘达磨法蕴足论卷第十一_多界品第二十之余

多界品第二十之余

云何欲界。谓于欲境诸贪等贪。乃至贪类
贪生。总名欲界。复次欲贪及欲贪相应受想
行识。并所等起身业语业。不相应行。总名欲
界。云何恚界。谓于有情。欲为损害。乃至现为
过患。总名恚界。复次?恚及?恚相应受想
行识。并所等起身业语业。不相应行。总名恚
界。云何害界。谓以手块刀杖等物。随一苦具。
捶打有情。诸损等损害等害。?恚所起。能起
苦事。总名害界。复次诸害及害相应受想行
识并所等起身业语业。不相应行。总名害界。
云何无欲界。谓于欲界。思惟过患。如是欲界。
是不善法。是下贱者。信解受持。佛及弟子。贤
贵善士。共所呵厌。能为自害。能为他害。能为
俱害。能灭智慧。能碍彼类。能障涅??。受持此
法。不生通慧。不引菩提。不证涅??。如是思
惟。发勤精进。乃至励意不息。是名无欲界。
复次为断欲界。于无欲界。思惟功德。如是无
欲界。是善法。是尊胜者。信解受持。佛及弟
子。贤贵善士。共所欣赞。不为自害。不为他
害。不为俱害。增长智慧。不碍彼类。不障涅
??。受持此法。能生通慧。能引菩提。能证涅
??。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是
名无欲界。复次思惟欲界。如病如痈。如箭恼
害。无常苦空非我转动。劳倦羸笃。是失坏法。
迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是变坏法。
如是思惟。发勤精进。是名无欲界。复次为断
欲界。思惟彼灭是灭是离。思惟彼道是道是
出。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是
名无欲界。复次若思惟。舍心定及道。舍心
定相应。并无想定。灭定择灭。如是思惟。发
勤精进。乃至励意不息。是名无欲界。复次无
欲及无欲相应受想行识。并所发起身业语
业。不相应行。总名无欲界。云何无恚界。谓
于恚界。思惟过患。如是恚界。是不善法。乃
至不证涅??。如是思惟。发勤精进。乃至励
意不息。是名无恚界。复次为断恚界。于无恚
界。思惟功德。如是无恚界。是善法。乃至能
证涅??。如是思惟。发勤精进。乃至励意不
息。是名无恚界。复次思惟恚界。如病如痈。乃
至是变坏法。如是思惟。发勤精进。是名无恚
界。复次为断恚界。思惟彼灭是灭是离。思
惟彼道是道是出。如是思惟。发勤精进。乃至
励意不息。是名无恚界。复次若思惟。慈心定
及道。慈心定相应。如是思惟。发勤精进。乃
至励意不息。是名无恚界。复次无恚及无恚
相应受想行识。并所等起身业语业。不相应
行总名无恚界。云何无害界。谓于害界。思惟
过患。如是害界。是不善法。乃至不证涅??。
如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名无
害界。复次为断害界。于无害界。思惟功德。如
是不害界。是善法。乃至能证涅??。如是思惟。
发勤精进。乃至励意不息。是名无害界。复次
思惟害界。如病如痈。乃至是变坏法。如是思
惟。发勤精进。是名无害界。复次为断害界。思
惟彼灭是灭是离。思惟彼道是道是出。如是
思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名无害界。
复次若思惟。悲心定及道。悲心定相应。如是
思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名无害界。
复次无害及无害相应受想行识。并所等起
身业语业。不相应行。总名无害界
云何乐界。谓顺乐触所起身乐心乐平等受。
受所摄。是名乐界。复次?第三静虑顺乐受
触所起心乐平等受。受所摄。是名乐界。云何
苦界。谓顺苦触所起身苦不平等受。受所摄。
是名苦界。云何喜界。谓顺喜触所起心喜平
等受。受所摄。是名喜界。复次?初二静虑。顺
喜触所起心喜平等受。受所摄。是名喜界。云
何忧界。谓顺忧触所起心忧不平等受。受所
摄。是名忧界。云何舍界。谓顺舍触所起身舍
心舍非平等非不平等受。受所摄。是名舍界。
复次?未至定静虑中间第四静虑。及无色
定。顺不苦不乐触所起心舍非平等非不平
等受。受所摄。是名舍界。云何无明界。谓三界
无知。是名无明界
云何受界。谓六受身。即眼触所生受。乃至意
触所生受。是名受界。云何想界。谓六想身。即
眼触所生想。乃至意触所生想。是名想界。云
何行界。谓六思身。即眼触所生思。乃至意触
所生思。是名行界。云何识界。谓六识身。即眼
识乃至意识。是名识界
云何欲界。谓有诸法。欲贪随增。是名欲界。
复次欲界系。十八界十二处五蕴。是名欲界。
复次下从无间地狱。上至他化自在天。于中
所有色受想行识。是名欲界。云何色界。谓有
诸法。色贪随增。是名色界。复次色界系。十
四界十处五蕴。是名色界。复次下从梵众天。
上至色究竟天。于中所有色受想行识。是名
色界。云何无色界。谓有诸法。无色贪随增。是
名无色界。复次无色界系。三界二处四蕴。是
名无色界。复次如欲色界。处定建立。不相杂
乱。非无色界有如是事。然依定生。胜劣差别。
建立上下。下从空无边处。上至非想非非想
处。于中所有受想行识。是名无色界。云何色
界。谓欲色界。总名色界。云何无色界。谓四
无色。是名无色界。云何灭界。谓择灭非择灭。
是名灭界。复次诸有色法。总名色界。除择灭
非择灭。余无色法。是名无色界。择灭非择灭。
是名灭界。云何过去界。谓过去五蕴。是名过
去界。云何未来界。谓未来五蕴。是名未来界。
云何现在界。谓现在五蕴。是名现在界。云何
劣界。谓不善有覆无记法。是名劣界。云何中
界。谓有漏善。及无覆无记法。是名中界。云
何妙界。谓无漏善法。是名妙界。云何善界。
谓善身语业。心心所法。不相应行。及择灭。
是名善界。云何不善界。谓不善身语业。心心
所法。不相应行。是名不善界。云何无记界。谓
无记色心心所法不相应行。及虚空非择灭。
是名无记界。云何学界。谓学五蕴。是名学界。
云何无学界。谓无学五蕴。是名无学界。云何
非学非无学界。谓有漏五蕴。及虚空择灭非
择灭。是名非学非无学界
云何有漏界。谓有漏五蕴。是名有漏界。云何
无漏界谓无漏五蕴。及虚空择灭非择灭。是
名无漏界。云何有为界。谓五蕴。是名有为界。
云何无为界。谓虚空及二灭。是名无为界。??br> 拖南曰
　界有六十二　　十八界为初
　三六一四种　　六三两种二

缘起品第二十一之一

一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。
尔时世尊。告?刍众。吾当为汝。宣说缘起缘
已生法汝应谛听。极善作意。云何缘起。谓
依此有彼有。此生故彼生。谓无明缘行。行缘
识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。
受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。
发生愁叹苦忧扰恼。如是便集纯大苦蕴。?
刍当知。生缘老死。若佛出世。若不出世。如是
缘起法住法界。一切如来。自然通达。等觉宣
说。施设建立。分别开示。令其显了。谓生缘
老死。如是乃至。无明缘行。应知亦尔。此中所
有法性法定法理法趣。是真是实。是谛是如。
非妄非虚。非倒非异。是名缘起。云何名为缘
已生法。谓无明行识名色六处触受爱取有
生老死。如是名为缘已生法。?刍当知。老死
是无常。是有为是所造作。是缘已生。尽法没
法。离法灭法。生有取爱受触六处名色识行
无明亦尔。?刍当知。我诸多闻贤圣弟子。于
此缘起缘已生法。能以正慧。如实善见善知
善了。善思惟。善通达。不依前际而起愚惑谓。
我于过去世。为曾有非有。何等我曾有。云何
我曾有。不依后际而起愚惑谓。我于未来世。
为当有非有。何等我当有。云何我当有。亦不
依内而起愚惑谓。何等是我此我。云何我谁
所有。我当有谁。今此有情。从何而来。于此
处没。当往何所。彼如是知如是见故。所有世
间。各别见趣。谓我论相应有情论相应命者
论相应吉凶论相应莹饰防护。执为己有。有
苦有碍。有灾有热。彼于尔时。得断遍知。如断
树根及多罗顶。无复势力。后永不生。所以者
何。谓我多闻贤圣弟子。于此缘起缘已生法。
能以正慧。如实善见善知善了。善思惟。善通
达故。时诸?刍。欢喜敬受
此中缘起缘已生法。其体虽一。而义有异。谓
或有缘起非缘已生法。或有缘已生法非缘
起。或有缘起亦缘已生法。或有非缘起亦非
缘已生法。或有缘起非缘已生法者无也。或
有缘已生法非缘起者。谓无明行识名色六
处触受爱取有生老死。或有缘起亦缘已生
法者。谓生定能生于老死。如是生支。定能为
缘。是缘起性。及缘已生法性。如是有取爱受
触六处名色识行无明。应知亦尔。非缘起非
缘已生法者。谓除前相。又生缘老死者。谓此
生支。虽异生异灭。而缘起理。恒时决定。若
过去生非老死缘者。应未来生亦非老死缘。
若未来生非老死缘者。应过去生亦非老死
缘。若过去生非老死缘者。应现在生亦非老
死缘。若现在生非老死缘者。应过去生亦非
老死缘。若未来生非老死缘者。应现在生亦
非老死缘。若现在生非老死缘者。应未来生
亦非老死缘。若佛出世时生非老死缘者。应
佛不出世时生亦非老死缘。若佛不出世时
生非老缘者。应佛出世时生亦非老缘。若缘
起理。有颠倒者。应成二分。不决定故。应可破
坏。理杂乱故。若尔不应施设缘起佛不应说
生缘老死。然佛所说生缘老死。理趣决定。去
来今世。有佛无佛。曾无改转。法性恒然。不
隐不没。不倾不动。其理湛然。前圣后圣。同所
游履。是真是实。是谛是如。非妄非虚。非倒
非异。是故佛说生缘老死。如是有取爱受触
六处名色识行无明缘行亦尔
复次无明缘行者。云何无明。谓于前际无知。
后际无知。前后际无知。于内无知。外无知。
内外无知。于业无知。异熟无知。业异熟无知。
于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。
于因无知。因所生法无知。于佛法僧无知。于
苦集灭道无知。于善不善法无知。于有罪无
罪法无知。于应?不应?法无知。于下劣胜
妙法无知。于黑白法无知。于有敌对法无知。
于缘生无知。于六触处如实无知。如是无知
无见非现观。黑?愚痴。无明盲冥。罩网缠
里。顽?浑浊。障盖发盲。发无明。发无智。
发劣慧。障碍善品。令不涅??。无明漏。无明瀑
流。无明轭。无明毒根。无明毒茎。无明毒枝。
无明毒叶。无明毒花。无明毒果。痴等痴极痴。
欣等欣极欣。痴类痴生。总名无明。云何
无明缘行。谓世尊说。?刍当知。无明为因。无
明为缘。故贪?痴起。此贪?痴性。是名无明
缘。行复次如世尊说。?刍当知。无明为前行。
无明为[巾*票]帜。故起无量种恶不善法。谓无惭
无愧等。由无惭无愧故起诸邪见。由邪见故
起邪思惟。由邪思惟故起邪语。由邪语故起
邪业。由邪业故起邪命。由邪命故起邪勤。由
邪勤故起邪念。由邪念故起邪定。此邪见邪
思惟邪语邪业邪命邪勤邪念邪定。是名无
明缘行。复次如世尊说。?刍当知。起无量种
恶不善法。一切皆以无明为根。无明为集。是
无明类。从无明生。堕无明趣者。不如实知善
不善法。有罪无罪法。应?不应?法。下劣胜
妙法。黑白法。有敌对法。缘生诸法。不如实知
此诸法故。便起邪见邪思惟。乃至邪念邪定。
是名无明缘行。复次瓮喻经中。佛作是说。无
明为缘。造福非福及不动行。云何福行。谓有
漏善身业语业。心心所法。不相应行。如是诸
行。长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果
此果名福亦名福果。以是福业。异熟果故是
名福行。云何非福行。谓诸不善身业语业。心
心所法。不相应行。如是诸行。长夜能招不可
爱不可乐不可欣不可意诸异熟果。此果名
非福。亦名非福果。是非福业异熟果故。是名
非福行。云何不动行。谓四无色定。诸有漏善。
是名不动行。云何无明为缘造非福行。谓有
一类。由贪?痴缠缚心故。造身语意三种恶
行。此三恶行。名非福行。由此因缘。身坏命
终。堕于地狱。于彼复造非福行等。是名无明
为缘造非福行。如说地狱。傍生鬼界。应知亦
尔。云何无明为缘造福行谓有一类。于人趣
乐。系心??求。彼作是念。愿我当生人趣同分。
与诸人众。同受快乐。因此??求。造能感人趣
身语意妙行。此三妙行。名为福行。由此因缘。
身坏命终。生于人趣。与诸人众。同受快乐。于
彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有
不系心??求人乐。但由无明蔽动心故。造
身语意三种妙行。此三妙行。名为福行。由
此因缘。身坏命终。生于人趣。于彼复造诸
福行等。是名无明为缘造福行。如说人趣。
四大王众天。三十三天。夜摩天。覩史多
天。乐变化天。他化自在天。应知亦尔。复有
一类。于梵众天。系心??求。彼作是念。愿我当
生梵众天众同分中。因此??求。勤修加行。离
欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。初静虑具
足住。于此定中。诸身律仪。语律仪。命清净。
名为福行。由此因缘。身坏命终。生梵众天众
同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘
造福行。有不系心??求生彼。但由无明蔽动
心故。勤修加行。离欲恶不善法。有寻有伺。离
生喜乐。初静虑具足住。于此定中。诸身律仪。
语律仪。命清净。名为福行。由此因缘。身坏命
终。生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。
是名无明为缘造福行。如说梵众天。梵辅天。
大梵天。少光天。无量光天。极光净天。少净
天。无量净天。遍净天。无云天。福生天。广果
天。随其所应。广说亦尔。复有一类。于无想
天。系心??求。彼作是念。愿我当生无想天
众同分中。因此??求。勤修加行。思惟诸想。是
?苦障。思惟无想是静妙离。由此思惟。能灭
诸想。安住无想。彼诸想灭。住无想时。名无想
定。入此定时。诸身律仪。语律仪。命清净。名
为福行。由此因缘。身坏命终。生无想天众同
分中。于彼亦能造少福行。是名无明为缘造
福行。有不系心??求生彼。但由无明蔽动心
故。勤修加行。思惟诸想是?苦障。思惟无想
是静妙离。由此思惟。能灭诸想。安住无想。彼
诸想灭。住无想时。名无想定。入此定时。诸身
律仪。语律仪。命清净。名为福行。由此因缘。
身坏命终。生无想天众同分中。于彼亦能造
少福行。是名无明为缘造福行。云何无明为
缘造不动行。谓有一类。于空无边处天。系心
??求。彼作是念。愿我当生空无边处天众同
分中。因此??求。勤修加行。超诸色想。灭有对
想。不思惟种种想。入无边空。空无边处具足
住。于此定中。诸思等思现前。等思已思当思。
思性思类。造心意业。名不动行。由此因缘。身
坏命终。生空无边处天众同分中。于彼复能
造不动行。是名无明为缘造不动行。有不系
心??求生彼。但由无明蔽动心故。勤修加行。
超诸色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边
空。空无边处具足住。于此定中。诸思等思现
前。等思已思当思。思性思类。造心意业。名
不动行。由此因缘。身坏命终。生空无边处天
众同分中。于彼复能造不动行。是名无明为
缘造不动行。如说空无边处。识无边处。无
所有处。非想非非想处。应知亦尔。如是诸
行。无明为缘。无明为依。无明为建立。故起
等起生等生。聚集出现。故名无明缘行。云
何行缘识。谓有一类。贪?痴俱生思为缘故。
起贪?痴俱生诸识。是名行缘识。复有一类。
无贪无?无痴俱生思为缘故。起无贪无?
无痴俱生诸识。是名行缘识。复次眼及色为
缘生眼识。此中眼是内有为行。色为外缘生
眼识。是名行缘识。乃至意及法为缘生意识。
此中意是内有为行。法为外缘生意识。是名
行缘识。复次瓮喻经中。佛作是说。造福非福
不动行已。有随福非福不动识。云何造非福
行已有随非福识。谓有一类。由贪?痴缠缚
心故。造身语意三种恶行。此三恶行。名非福
行。由此因缘。身坏命终。堕于地狱。于彼起
识。是名造非福行已有随非福识。如说地狱。
傍生鬼界。应知亦尔。云何造福行已有随福
识。谓有一类。于人趣乐。系心??求。彼作是念。
愿我当生人趣同分。与诸人众。同受快乐。因
此??求。造能感人趣身语意妙行。此三妙行。
名为福行。由此因缘。身坏命终。生于人趣。于
彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心
??求人乐。但由无明蔽动心故。造身语意三
种妙行。此三妙行。名为福行。由此因缘。身
坏命终。生于人趣。于彼起识。是名造福行已
有随福识。如说人趣。四大王众天。乃至他化
自在天。应知亦尔。复有一类。于梵众天。系心
??求。彼作是念。愿我当生梵众天众同分中。
因此??求。勤修加行。离欲恶不善法。有寻有
伺。离生喜乐。初静虑具足住。于此定中。诸
身律仪。语律仪命清净。名为福行。由此因缘。
身坏命终。生梵众天众同分中。于彼起识。是
名造福行已有随福识。有不系心??求生彼。
但由无明蔽动心故。勤修加行。离欲恶不善
法。乃至命清净。名为福行。由此因缘。身坏
命终。生梵众天众同分中。于彼起识。是名造
福行已有随福识。如说梵众天。梵辅天乃至
无想天。应知亦尔。云何造不动行已有随不
动识。谓有一类。于空无边处天。系心??求彼
作是念。愿我当生空无边处天众同分中。因
此欣求。勤修加行。超诸色想。灭有对想。不思
惟种种想。入无边空空无边处具足住。于此
定中。诸思等思。现前等思。已思当思。思性思
类。造心意业。名不动行。由此因缘。身坏命
终。生空无边处天众同分中。于彼起识。是名
造不动行已有随不动识。有不系心??求生
彼。但由无明蔽动心故。勤修加行。超诸色想。
乃至造心意业。名不动行。由此因缘。身坏命
终。生空无边处天众同分中。于彼起识。是名
造不动行已有随不动识。如说空无边处天。
乃至非想非非想天。应知亦尔。如是诸识。行
为缘。行为依。行为建立。故起等起生等生。聚
集出现。故名行缘识。云何识缘名色。谓有一
类。贪?痴俱生识为缘故。起贪?痴俱生身
业语业。名为色。即彼所生受想行识。名为名。
是名识缘名色。复有一类。无贪无?无痴俱
生识为缘故。起无贪无?无痴俱生身业语
业。名为色。即彼所生受想行识。名为名。是名
识缘名色。复次教诲那地迦经中。佛作是说。
若那地迦所爱亲友。变坏离散。便生愁叹苦
忧扰恼。此愁俱生识为缘故。起愁俱生身业
语业。名为色。即彼所生受想行识。名为名。
是名识缘名色。复次教诲颇勒窭那经中。佛
作是说。颇勒窭那识为食故。后有生起。此识
云何。谓健达缚最后心。心意识增长坚住。
未断未遍知。未灭未变吐。此识无间。于母胎
中。与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合。
名为色。即彼所生受想行识。名为名。是名识
缘名色。复次教诲莎底经中。佛作是说。三事
和合。入母胎藏。云何为三。谓父母和合俱起
染心。其母是时调适。及健达缚。正现在前。如
是三事和合。入母胎藏。此中健达缚最后心
意识。增长坚住。未断未遍知。未灭未变吐。此
识无间。入母胎藏。此所托胎。名为色。即彼所
生受想行识。名为名。是名识缘名色。复次大
因缘经中。尊者庆喜问佛。名色为有缘不。佛
言有缘。此缘谓识。佛告庆喜。识若不入母胎
藏者。名色得成羯剌蓝不。阿难陀曰。不也世
尊。识若不入母胎藏者。名色得生此界中不。
不也世尊。识若初时已断坏者。后时名色得
增长不。不也世尊。识若全无为可施设有名
色不。不也世尊。是故庆喜。一切名色。皆识为
缘。是名识缘名色。如是名色。识为缘。识为
依。识为建立。故起等起生等生。聚集出现。
故名识缘名色
云何名色缘识。谓眼色为缘生眼识。此中眼
及色。名为色。即彼所生受想行识。名为名。于
中作意等。能助生眼识。是名名色缘识。乃至
意法为缘生意识。此中诸意识所了色。名为
色。即彼所生受想行识。名为名。于中作意等
能助生意识。是名名色缘识。复次教诲颇勒
窭那经中。佛作是说。颇勒窭那。识为食故。后
有生起。此识云何。谓健达缚。广说乃至。与羯
剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合。名为色。
即彼所生受想行识。名为名。尔时非理作意
俱生名色为缘。起俱生识。是名名色缘识。复
次教诲莎底经中。佛作是说。三事和合。入母
胎藏。广说乃至。此识无间。入母胎藏。此所托
胎。名为色。即彼所生受想行识。名为名。尔时
非理作意俱生名色为缘。起俱生识。是名名
色缘识。复有一类。由贪?痴缠缚心故。造身
语意三种恶行。此中身语恶行。名为色。意恶
行。名为名。由此恶行名色为缘。身坏命终。
堕于地狱。于彼起识。是名名色缘识。如说地
狱。傍生鬼界。应知亦尔。复有一类。于人趣
乐。系心??求。因此??求。造能感人趣身语
意妙行。此中身语妙行。名为色。意妙行。名为
名。由此妙行名色为缘。身坏命终。生于人
趣。于彼起识。是名名色缘识。有不系心希求
人乐。但由无明蔽动心故。造身语意三种妙
行。此中身语妙行。名为色。意妙行。名为名。
由此妙行名色为缘。身坏命终。生于人趣。于
彼起识。是名名色缘识。如说人趣。四大王众
天。乃至他化自在天。应知亦尔。复有一类。
于梵众天。系心希求。因此希求。勤修加行。离
欲恶不善法。乃至初静虑具足住。于此定中。
诸身律仪。语律仪。命清净。名为色。即彼所生
受想行识。名为名。由此为缘。身坏命终。生梵
众天众同分中。于彼起识。是名名色缘识。如
说梵众天。梵辅天。乃至非想非非想处。随其
所应。当知亦尔。复次大因缘经中。尊者庆喜
问佛。诸识为有缘不。佛言有缘。此谓名色。佛
告庆喜。若无名色。诸识转不。阿难陀曰。不也
世尊。若无名色为所依止。后世所受生老死
识。为得生不。不也世尊。若诸名色。都无所
有为可施设。有诸识不。不也世尊。是故庆喜。
诸识皆以名色为缘。是名名色缘识。如是诸
识。名色为缘。名色为依。名色为建立。故起
等起生等生。聚集出现。故名名色缘识
云何名色缘六处。谓有一类。为寒所逼。希求
于暖。得好暖故。便起身中暖俱大种。此中若
暖若暖俱大种名为色。即彼所生受想行识。
名为名。由此名色。眼耳鼻舌身及意根。皆得
增长。是名名色缘六处。为热所逼。希求于冷。
应知亦尔。复有一类。为饥所逼。希求于食。得
好食故。便起身中食俱大种。此中若食若食
俱大种。名为色。即彼所生受想行识。名为名。
由此名色。六根增长。是名名色缘六处。复有
一类。为渴所逼。希求于饮。得好饮故。便起
身中饮俱大种。此中若饮若饮俱大种。名为
色。即彼所生受想行识。名为名。由此名色。
六根增长。是名名色缘六处。复有一类。劳倦
所逼。希求止息。按摩睡眠。由遂意故。便起身
中彼俱大种。此中若按摩等。若彼俱大种。名
为色。即彼所生受想行识。名为名。由此名色。
六根增上。是名名色缘六处。复有一类。于盛
热时。热渴所逼。入清凉池。恣意饮浴。便起身
中彼俱大种。此中若清冷水。若彼俱大种。名
为色。即彼所生受想行识。名为名。由此名色。
六根增长。是名名色缘六处。复次教诲颇勒
窭那经中。佛作是说。颇勒窭那。识为食故。后
有生起。此识云何。谓健达缚。广说乃至。与羯
剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合。名为色。
即彼所生受想行识。名为名。尔时非理作意
俱生名色为缘。母胎藏中。六根生起。是名名
色缘六处。复次教诲莎底经中。佛作是说。三
事和合。入母胎藏。广说乃至。此识无间。入
母胎藏。此所托胎。名为色。即彼所生受想行
识。名为名。尔时非理作意俱生名色为缘。母
胎藏中。六根生起。是名名色缘六处。复有
一类。由贪?痴缠缚心故。造身语意三种恶
行。此中身语恶行。名为色。意恶行。名为名
由此恶行。名色为缘。身坏命终。堕于地狱。六
根生起。是名名色缘六处。如说地狱。傍生
鬼界。应知亦尔。复有一类。于人趣乐。系心
希求。因此希求。造能感人趣身语意妙行。此
中身语妙行。名为色。意妙行。名为名。由此
妙行名色为缘。身坏命终。生于人趣。六根生
起。是名名色缘六处。如说人趣。四大王众
天。乃至他化自在天。应知亦尔。复有一类。
于梵众天。系心希求。因此希求。勤修加行。离
欲恶不善法。乃至初静虑具足住。于此定中。
诸身律仪。语律仪。命清净。名为色。即彼所生
受想行识。名为名。由此为缘。身坏命终。生梵
众天众同分中。六根生起。是名名色缘六处。
如说梵众天。梵辅天。乃至非想非非想处天。
随其所应。当知亦尔。是名名色缘六处。如是
六处。名色为缘。名色为依。名色为建立。故
起等起生等生。聚集出现。故名名色缘六处

说一切有部法蕴足论卷第十一