阿毘达磨法蕴足论卷第十_根品第十七

根品第十七

一时薄伽梵。在室罗筏住逝多林给孤独园。
时有梵志。名曰生闻。来诣佛所。合掌恭敬。而
白佛言。我欲少问。乔答摩尊。唯愿听许。尔
时世尊告彼梵志。恣汝意问。吾当为说。梵志
问言。根有几种。世尊告曰。有二十二。何等二
十二。谓眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根。女
根。男根。命根。乐根。苦根。喜根。忧根。舍根。信
根。精进根。念根。定根。慧根。未知当知根。已
知根。具知根。此二十二。摄一切根。时彼梵
志。闻佛所说。欢喜踊跃。恭敬而去
云何眼根。谓眼于色。已正当见。及彼同分。是
名眼根。又眼增上发眼识。于色已正当了别
及彼同分。是名眼根。又眼于色。已正当碍。及
彼同分。是名眼根。又眼于色。已正当行。及彼
同分。是名眼根。如是过去未来现在诸所有
眼。名为眼根。亦名所知。所识。所通达。所遍
知。所断所解。所见所得。所觉所现等觉。所了
所等了。所观所等观。所审察。所决择。所触
所等触。所证所等证。此复云何。谓四大种所
造净色。或地狱。或傍生。或鬼界。或天或人或
中有。及?所成。所有名号。异语增语。想等
想。施设言说。谓名眼。名眼处。名眼界。名眼
根。名见名道路。名引导。名白名净。名藏名
门。名田名事。名流名池。名海名疮。名疮门。
名此岸。如是眼根。是内处摄。云何耳根。谓耳
于声。已正当闻。及彼同分。是名耳根。又耳增
上发耳识。于声已正当了别。及彼同分。是名
耳根。又耳于声。已正当碍。及彼同分。是名耳
根。又耳于声。已正当行。及彼同分。是名耳根。
如是过去未来现在诸所有耳。名为耳根。亦
名所知。乃至所等证。此复云何。谓四大种所
造净色。或地狱。乃至及?所成所有名号。异
语增语。想等想。施设言说。谓名耳。名耳处。
名耳界。名耳根。名闻名道路。乃至名此岸。如
是耳根。是内处摄。云何鼻根。谓鼻于香。已正
当嗅。及彼同分。是名鼻根。鼻根增上发鼻
识。于香已正当了别。及彼同分。是名鼻根。又
鼻于香。已正当碍。及彼同分。是名鼻根。又鼻
于香。已正当行。及彼同分。是名鼻根。如是过
去未来现在诸所有鼻。名为鼻根。亦名所知。
乃至所等证。此复云何。谓四大种所造净色。
或地狱。乃至或中有。非?所成。所有名号。
异语增语。想等想。施设言说。谓名鼻。名鼻处
名鼻界。名鼻根。名嗅名道路。乃至名此岸。如
是鼻根。是内处摄。云何舌根。谓舌于味。已正
当尝。及彼同分。是名舌根。又舌增上发舌识。
于味已正当了别。及彼同分。是名舌根。又舌
于味。已正当碍。及彼同分。是名舌根。又舌于
味。已正当行。及彼同分。是名舌根。如是过
去未来现在诸所有舌。名为舌根。亦名所知。
乃至所等证。此复云何。谓四大种所造净色。
或地狱。乃至中有。非?所成。所有名号。异
语增语。想等想。施设言说。谓名舌。名舌处。
名舌界。名舌根。名尝名道路。乃至名此岸。如
是舌根。是内处摄。云何身根。谓身于触。已正
当觉。及彼同分。是名身根。又身增上发身识。
于触已正当了别。及彼同分。是名身根。又身
于触已正当碍。及彼同分。是名身根。又身于
触。已正当行。及彼同分。是名身根。如是过去
未来现在诸所有身。名为身根。亦名所知。乃
至所等证。此复云何。谓四大种所造净色。或
地狱。乃至中有。非?所成。所有名号。异语增
语。想等想。施设言说。谓名身。名身处。名身
界。名身根。名觉名道路。乃至名此岸。如是
身根。是内处摄。云何女根。谓女女体女性。女
势分。女作用。此复云何。谓脐轮下。膝轮
上。所有肉身。筋脉流注。若于是处。与男交
会。发生平等领纳乐受。是名女根。云何男根。
谓男男体男性。男势分。男作用。此复云何。谓
脐轮下。膝轮上。所有肉身。筋脉流注。若于
是处。与女交会。发生平等领纳乐受。是名男
根。云何命根。谓彼彼有情。在彼彼有情聚中。
不移不转。不破不没。不失不退寿住存活。护
随护。转随转。是命。是命根。是名命根
云何意根。谓意于法。已正当知。及彼同分。是
名意根。又意增上发意识。于法已正当了别。
及彼同分。是名意根。又意于法。已正当碍。及
彼同分。是名意根。又意于法。已正当行。及彼
同分。是名意根。如是过去未来现在诸所有
意。名为意根。亦名所知。乃至等所证。此复
云何。谓心意识。或地狱。乃至或中有。或?所
成。所有名号。异语增语。想等想。施设言说。
谓名意。名意处。名意界。名意根。名知名道
路。乃至名此岸。如是意根是内处摄。云何乐
根。谓顺乐触所生身乐心乐。平等受。受所摄。
是名乐根。复次?第三静虑。顺乐触所生心
乐。平等受。受所摄。是名乐根。云何苦根。谓
顺苦触所生身苦。不平等受。受所摄。是名苦
根。云何喜根。谓顺喜触所生心喜。平等受。受
所摄。是名喜根。复次?初二静虑。顺喜触所
生心喜。平等受。受所摄。是名喜根。云何忧
根。谓顺忧触所生心忧。不平等受。受所摄。是
名忧根。云何舍根。谓顺舍触所生身舍心舍。
非平等非不平等受。受所摄。是名舍根。复
次?未至定静虑中间第四静虑。及无色定。
顺不苦不乐触所生心舍。非平等非不平等
受。受所摄。是名舍根。云何信根。谓依出家远
离所生善法。所起诸信信性。现前信性。随顺
印可。爱慕爱慕性。心澄净。是名信根。复次学
信无学信。及一切非学非无学信。皆名信根。
云何精进根。谓依出家远离所生善法。所起
勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。是名
精进根。复次学精进无学精进。及一切非学
非无学精进。皆名精进根。云何念根。谓依出
家远离所生善法。所起诸念随念。专念忆念。
不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记性。是
名念根。复次学念无学念。及一切善非学非
无学念。皆名念根。云何定根。谓依出家远离
所生善法。所起心住等住。近住安住。不散不
乱。摄正等持。心一境性。是名定根。复次学
定无学定。及一切善非学非无学定。皆名定
根。云何慧根。谓依出家远离所生善法。所起
于法简择。极简择。最极简择。解了等了近
了。机黠通达。审察聪?薄＞趺骰坌小??#37474;舍
那。是名慧根。复次学慧无学慧。及一切善非
学非无学慧。皆名慧根。云何未知当知根。谓
已入正性离生者。所有学慧慧根。及随信随
法行。于四圣谛。未现观。为现观故诸根转。是
名未知当知根。云何已知根。谓已见谛者。所
有学慧慧根。及信胜解。见至身证。于四圣谛。
已现观。而现观为断余烦恼故。诸根转。是
名已知根。云何具知根。谓阿罗汉。所有无学
慧慧根。及慧解脱。俱解脱。于四圣谛。已现
观。而现观。为得现法乐住故。诸根转。是名
具知根

处品第十八

一时薄伽梵。在室罗筏住逝多林给孤独园。
时有梵志。名曰生闻。来诣佛所。合掌恭敬。以
诸爱语。慰问世尊。佛亦爱言。而慰问彼。相慰
问已。退坐一面。曲躬合掌。而白佛言。我欲少
问。乔答摩尊。唯愿听许。略为宣说。尔时世尊
告彼梵志。恣汝意问。吾当为说。梵志问言。一
切法者。何谓一切。世尊告曰。一切法者。谓十
二处。何等十二。谓眼处。色处。耳处。声处。鼻
处。香处。舌处。味处。身处。触处。意处。法处。是
谓十二。若有说言。此非一切。言一切者。更别
有法。彼但有言。而无实事。若还诘问。便不能
了。彼后审思。自生迷闷。以一切法。非彼境故。
时彼梵志。闻佛所说。欢喜踊跃。恭敬而去
云何眼处。谓如眼根。应说其相。云何色处。谓
色为眼。已正当见。及彼同分。是名色处。又
色为眼增上发眼识。已正当了别。及彼同分。
是名色处。又色于眼。已正当碍。及彼同分。是
名色处。又色为眼。已正当行。及彼同分。是名
色处。如是过去未来现在诸所有色名为色
处。亦名所知。乃至所等证。此复云何。谓四
大种所造。青黄赤白云烟尘雾长短方圆高
下。正不正影光明暗空一显色。相杂红紫。
碧绿皂褐。及余所有。眼根所见。眼识所了。所
有名号。异语增语。想等想。施设言说。谓名色。
名色界。名色处。名彼岸。如是色处。是外处
摄。云何耳处。谓如耳根。应说其相。云何声
处。谓声为耳。已正当闻。及彼同分。是名声
处。又声为耳增上发耳识。已正当了别。及彼
同分。是名声处。又声于耳。已正当碍。及彼同
分。是名声处。又声为耳。已正当行。及彼同
分。是名声处。如是过去未来现在诸所有声。
名为声处。亦名所知。乃至所等证。此复云何。
谓四大种所造。象声马声。车声步声。蠡声
铃声。大小鼓声。歌声咏声。赞声梵声。及四大
种互相触声。于昼夜分。语言音声。及余所有
耳根所闻。耳识所了。所有名号。异语增语。想
等想。施设言说。谓名声。名声界。名声处。名
彼岸。如是声处。是外处摄。云何鼻处。谓如鼻
根应说其相。云何香处。谓香为鼻。已正当嗅。
及彼同分。是名香处。又香为鼻。增上发鼻识。
已正当了别。及彼同分。是名香处。又香于鼻。
已正当碍。及彼同分。是名香处。又香为鼻。已
正当行。及彼同分。是名香处。如是过去未来
现在诸所有香。名为香处。亦名所知。乃至
所等证。此复云何。谓四大种所造。根香茎香。
枝香叶香。花香果香。好香恶香。平等香。及
余所有鼻根所嗅。鼻识所了。所有名号。异语
增语。想等想。施设言说。谓名香。名香界。名
香处。名彼岸。如是香处。是外处摄。云何舌
处。谓如舌根。应说其相。云何味处。谓味为
舌。已正当尝。及彼同分。是名味处。又味为
舌增上发舌识。已正当了别。及彼同分。是名
味处。又味于舌。已正当碍。及彼同分。是名味
处。又味为舌。已正当行。及彼同分。是名味
处。如是过去未来现在诸所有味。名为味处。
亦名所知。乃至所等证。此复云何。谓四大种
所造。根味茎味。枝味叶味。花味果味。食味饮
味。及诸酒味。苦味酢味。甘味辛味。咸味淡
味。可意味不可意味。顺舍处味。及余所有舌
根所尝。舌识所了。所有名号。异语增语。想等
想。施设言说。谓名味。名味界。名味处。名彼
岸。如是味处。是外所摄。云何身处。谓如身
根。应说其相。云何触处。谓触为身。已正当
觉。及彼同分。是名触处。又触为身增上发
身识。已正当了别。及彼同分。是名触处。又触
于身。已正当碍。及彼同分。是名触处。又触为
身。已正当行。及彼同分。是名触处。如是过
去未来现在。诸所有触。名为触处。亦名所知。
乃至所等证。此复云何。谓四大种。及四大
种所造。滑性。涩性。轻性。重性。冷??饥渴。及
余所有身根所觉身识所了。所有名号。异语
增语。想等想。施设言说。谓名触。名触界。名
触处。名彼岸。如是触处。是外所摄。云何意
处。谓如意根。应说其相。云何法处。谓法为
意。已正当知。是名法处。又法为意增上发意
识已正当了别。是名法处。又法于意。已正当
碍。是名法处。又法为意。已正当行。是名法
处。如是过去未来现在诸所有法。名为法处。
亦名所知。乃至所等证。此复云何。谓受想思
触作意欲胜解。信精进念定慧。寻伺放逸不
放逸。善根不善根无记根。一切结缚随眠随
烦恼缠。诸所有智见现观。得无想定灭定无
想事。命根众同分住。得事得处得生老住无
常。名身句身文身。虚空择灭非择灭。及余所
有意根所知意识所了。所有名号。异语增语。
想等想。施设言说。谓名法。名法界。名法处。
名彼岸。如是法处。是外处摄

蕴品第十九

一时薄伽梵。在室罗筏住逝多林。给孤独园。
尔时世尊。告?刍众。有五种蕴。何等为五。谓
色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。是名五蕴。云何
色蕴。谓诸所有色。一切皆是四大种。及四大
种所造。是名色蕴。云何受蕴。谓诸受等受。
别受受性。受所摄。是名受蕴。复有二受。说名
受蕴。谓身受心受。云何身受。谓五识身相应
诸受。乃至受所摄。是名身受。云何心受。谓
意识相应诸受。乃至受。所摄。是名心受。复有
二受。说名受蕴。谓有味受。无味受。云何有味
受。谓有漏作意相应诸受。乃至受所摄。是名
有味受。云何无味受。谓无漏作意相应诸受。
乃至受所摄。是名无味受。有作是说。欲界作
意相应受。名有味受。色无色界作意相应受。
名无味受。今此义中。有漏作意相应受。名有
味受。无漏作意相应受。名无味受。如有味受
无味受。如是堕受。不堕受。耽嗜依受出离依
受。顺结受。不顺结受。顺取受。不顺取受。顺
缠受。不顺缠受。世间受。出世间受。亦尔。
复有三受。说名受蕴。谓乐受。苦受。不苦不
乐受。云何乐受。谓顺乐触所生身乐心乐
平等受。受所摄。是名乐受。复次?初第二第
三静虑。顺乐受触所起心乐平等受。受所
摄。是名乐受。云何苦受。谓顺苦触所生身苦
心苦不平等受。受所摄。是名苦受。云何不苦
不乐受。谓顺不苦不乐触所生身舍心舍非
平等非不平等受。受所摄。是名不苦不乐受。
复次?未至定。静虑中间。第四静虑。及无色
定。顺不苦不乐触所生心舍非平等非不平
等受。受所摄。是名不苦不乐受。复有四受。
说名受蕴。谓欲界受。色界受。无色界受。不系
受。云何欲界受。谓欲界作意相应诸受。乃至
受所摄。是名欲界受。云何色界受。谓色界作
意相应诸受。乃至受所摄。是名色界受。云何
无色界受。谓无色界作意相应诸受。乃至受
所摄。是名无色界受。云何不系受。谓无漏
作意相应诸受。乃至受所摄。是名不系受。复
有五受。说为受蕴。谓乐受。苦受。喜受。忧受。
舍受。如是五受。广说如根品。复有六受。说
为受蕴。谓眼触所生受。耳鼻舌身意触所生
受。云何眼触所生受。谓眼及色为缘生眼识。
三和合故生触。触为缘故生受。此中眼为增
上。色为所缘。眼触为因。眼触为等起。是眼触
种类。是眼触所生。与眼触所生作意相应。
于眼识所了别色诸受。乃至受所摄。是名眼
触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受。广说
亦尔。是名受蕴。如受蕴。如是想蕴识蕴。如其
所应。广说亦尔。云何行蕴。谓行蕴有二种。一
心相应行蕴。二心不相应行蕴。云何心相应
行蕴。谓思触作意。广说乃至。诸所有智见现
观。复有所余如是类法。与心相应。是名心相
应行蕴。云何心不相应行蕴。谓得无想定。
广说乃至文身。复有所余如是类法。不与心
相应。是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴
及心不相应行蕴总名行蕴

多界品第二十之一

一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。
时阿难陀。独居静室。作是思惟。诸起怖畏。及
起灾患扰恼事者。皆是愚夫。非诸智者。既思
惟已。于日后分。从静室出。往世尊所。顶礼双
足。退住一面。以所思事。具白世尊。佛印可
言。如是如是。诸起怖畏。及起灾患扰恼事者。
皆是愚夫。非诸智者。如置火在干芦草舍。楼
堂台观。亦被焚烧。愚夫亦尔。以无智故。起诸
怖畏及灾患等。庆喜当知。过去未来现在。怖
畏灾患扰恼。皆愚夫生。非诸智者。以诸智者
不起彼故。庆喜当知。愚夫有怖畏智者无怖
畏。愚夫有灾患。智者无灾患。愚夫有扰恼。智
者无扰恼。是故庆喜应知。愚夫及智者。法知
已远离诸愚夫法。于智者法。应正受行。阿难
陀言。齐何施设诸愚夫数。佛言。若有于界处
蕴。及于缘起。处非处法不善巧者。是愚夫数。
阿难陀言。齐何施设诸智者数。佛言。若有于
界处蕴。及于缘起。处非处法。得善巧者。是
智者数。阿难陀言。云何智者于界善巧。佛言。
智者于十八界。如实知见。是界善巧。谓如
实知见。眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。
鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触
界身识界。意界法界意识界。复于六界。如实
知见。是界善巧。谓如实知见地界水界火界
风界空界识界。复于六界。如实知见。是界善
巧。谓如实知见欲界恚界害界无欲界无恚
界无害界。复于六界。如实知见。是界善巧。
谓如实知见乐界苦界。喜界忧界舍界无明
界。复于四界。如实知见。是界善巧。谓如实知
见受界想界行界识界。复于三界。如实知见。
是界善巧。谓如实知见欲界色界无色界。复
于三界。如实知见。是界善巧。谓如实知见色
界无色界灭界。复于三界。如实知见。是界善
巧。谓如实知见过去界未来界现在界。复于
三界。如实知见。是界善巧。谓如实知见劣界
中界妙界。复于三界。如实知见是界善巧。谓
如实知见善界不善界无记界。复于三界。如
实知见。是界善巧。谓如实知见学界无学界
非学非无学界。复于二界。如实知见。是界善
巧。谓如实知见有漏界无漏界。复于二界。如
实知见。是界善巧。谓如实知见有为界无为
界。是名智者于界善巧。阿难陀言。云何智者
于处善巧。佛言。智者于十二处。如实知见。是
处善巧。谓如实知见眼处色处耳处声处鼻
处香处舌处味处身处触处意处法处。是名
智者于处善巧。阿难陀言。云何智者于蕴善
巧。佛言。智者于五蕴。如实知见。是蕴善巧。
谓如实知见色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。是名
智者于蕴善巧。阿难陀言。云何智者于缘起
善巧。佛言。智者于十二支缘起顺逆。如实知
见。是缘起善巧。谓如实知见依此有彼有。此
生故彼生。谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名
色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘
取。取缘有。有缘生。生缘老死。发生愁叹苦忧
扰恼。如是便集纯大苦蕴。及如实知依此无
彼无。此灭故彼灭。谓无明灭故行灭。行灭故
识灭。识灭故名色灭。名色灭故六处灭。六
处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱
灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭
故老死愁叹苦忧扰恼灭。如是便灭纯大苦
蕴。是名智者于缘起善巧。阿难陀言。云何
智者于处非处善巧。佛言。智者于处非处。如
实知见是处非处善巧。谓如实知。无处无
容身语意恶行。感可爱可乐可欣可意异熟。
有处有容身语意恶行。感不可爱不可乐不
可欣不可意异熟。无处无容身语意妙行。感
不可爱不可乐不可欣不可意异熟。有处有
容身语意妙行。感可爱可乐可欣可意异熟。
无处无容行身语意恶行已。由此因缘。身坏
命终。生诸善趣。有处有容行身语意恶行已。
由此因缘。身坏命终。堕诸恶趣。无处无容行
身语意妙行已。由此因缘。身坏命终。堕诸恶
趣。有处有容行身语意妙行已。由此因缘。身
坏命终。生诸善趣。是处非处善巧。复如实知
见无处无容非前非后。有二轮王生一世界。
有处有容。非前非后。有一轮王。生一世界。无
处无容。非前非后。有二如来。生一世界。有
处有容。非前非后。有一如来。生一世界。是
处非处善巧。复如实知见无处无容女作轮
王帝释魔王梵王。及证独觉菩提。或证无上
正等菩提。有处有容男作轮王帝释魔王梵
王。及证独觉菩提。或证无上正等菩提。是处
非处善巧。复如实知见无处无容具圣见者
故思害母害父。害阿罗汉。破和合僧。及起恶
心。出佛身血。有处有容诸异生者。作五无间。
无处无容具圣见者。故思断众生命。有处有
容诸异生者。故思断众生命。无处无容具圣
见者。故思越诸学处。有处有容诸异生者。故
思越诸学处。无处无容具圣见者。舍胜学处
趣劣学处。或求外道为师。或求外道为福田。
或瞻仰外道沙门婆罗门面。或种种占卜
诸吉祥事。执为清净。或受第八有。有处有容
诸异生者。有如是事。是处非处善巧。复如实
知见无处无容。未断五盖。令心染污。令慧力
羸。障碍道品。违涅??者。心善安住四念住
中。有处有容已断五盖。令心染污令慧力羸。
障碍道品。违涅??者。心善安住四念住中。无
处无容未断五盖。广说乃至违涅??者。心未
善住四念住中。而能修习七等觉支。有处有
容已断五盖。广说乃至违涅??者。心已善住
四念住中。乃能修习七等觉支。无处无容未
断五盖。广说乃至违涅??者。心未善住四念
住中。而能修习七等觉支。而证声闻独觉
无上菩提。有处有容已断五盖。广说乃至违
涅??者。心已善住四念住中已。能修习七等
觉支。乃能证得声闻独觉无上菩提。是名智
者于处非处善巧。阿难陀曰。今此法门。其名
何等。云何奉持。佛告庆喜。今此法门。名为
四转。亦名大法镜。亦名甘露鼓。亦名多界。应
如是持。时阿难陀。欢喜敬受
云何眼界。谓如眼根。云何色界。谓如色处。
云何眼识界。谓眼色为缘所生眼识。此中眼
为增上。色为所缘。于眼所识色。诸了别异了
别各别了别色。是名眼识界。余五三界。随其
所应。广说亦尔
云何地界。谓地界有二种。一内。二外。云何
内地界。谓此身内所有各别坚性坚类有执
有受。此复云何。谓发毛爪齿。乃至粪秽。复
有所余身内各别坚性坚类有执有受。是名
内地界。云何外地界。谓此身外诸外所摄坚
性坚类无执无受。此复云何。谓大地山。诸石
瓦砾蚌蛤蜗牛。铜铁锡?。末尼真珠。琉璃
螺贝。珊瑚璧玉。金银石藏杵藏。颇胝迦。赤
珠右旋。沙土草木。枝叶花果。或复有地依
水轮住。复有所余在此身外坚性坚类无执
无受。是名外地界。前内此外。总名地界。云何
水界。谓水界有二种。一内。二外。云何内水
界。谓此身内所有各别湿性湿类有执有受。
此复云何。谓诸泪汗。乃至小便。复有所余身
内各别湿性湿类有执有受。是名内水界。云
何外水界。谓此身外诸外所摄湿性湿类无
执无受。此复云何。谓根茎枝叶花果等汁露。
酒乳酪酥油蜜糖。池沼陂湖??伽河。盐母
那河。萨剌渝河。?氏罗筏底河。莫?浜印６??br> 西海南海北海。四大海水。或复有水依风轮
住。复有所余在此外湿性湿类无执无受。是
名外水界。前内此外。总名水界。云何火界。谓
火界有二种。一内。二外。云何内火界。谓此身
内所有各别暖性暖类有执有受。此复云何。
谓此身中诸所有热等热遍热。由此所食所?n
所饮。正易消化。若此增盛。令身?魅取８从兴?br> 余身内各别暖性暖类有执有受。是名内火
界。云何外火界。谓此身外诸外所摄暖性暖
类无执无受。此复云何。谓地暖火日药末尼
宫殿星宿火聚灯焰烧村烧城烧川烧野烧。
十二十三十四十五十百千。或无量担。薪草
等火炽盛??弧；蛟谏皆蠛映匮铱叻可岬?br> 堂楼观。草木根茎枝叶花果等暖。复有所余
热性热类无执无受。是名外火界。前内此外。
总名火界。云何风界。谓风界有二种。一内二
外。云何内风界。谓此身内所有各别动性动
类有执有受。此复云何。谓此身中。或上行风。
或下行风。或傍行风。胁风背风。胸风肚风。心
风脐风。??#37474;罗风。荜鉢罗风。刀风剑风。针
风结风。缠风掣风。努风。强风。随支节风。入
出息风。复有所余身内各别动性动类有执
有受。是名内风界。云何外风界。谓此身外诸
外所摄动性动类无执无受。此复云何。谓东
风西风南风北风有尘风无尘风旋风暴风
吠岚婆风小风大风无量风风轮风依空行
风。复有所余动性动类无执无受。是名外风
界。前内此外。总名风界。云何空界。谓空界
有二种。一内。二外。云何内空界。谓此身内所
有各别空性空类有执有受。此复云何。谓此
身中随皮肉血骨髓等空眼穴耳穴鼻穴面门
咽喉心肠肠肚等穴。由此通贮所饮所食。
及令下弃。复有所余身内各别空性空类。是
名内空界。云何外空界。谓此身外诸外所摄
空性空类无执无受。此复云何。谓外空迥邻
呵伽色。是名外空界。前内此外。总名空界。
云何识界。谓五识身。及有漏意识。是名识界

说一切有部法蕴足论卷第十