欢迎登陆中国当代佛教网-藏经阁!

微博 微信
欢迎关注
中国当代佛教网公众号
客服

注册登录

网站导航

您当前的位置:首页 > 论藏 > 毘昙部一 >
  • 阿毘达磨法蕴足论卷第八_无色品第十三

    无色品第十三

    一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。
    尔时世尊。告?刍众。有四无色。何等为四。谓
    有?刍。超诸色想。灭有对想。不思惟种种想。
    入无边空。空无边处具足住。是名第一。复有
    ?刍。超一切种空无边处入无边识。识无边
    处具足住。是名第二。复有?刍。超一切种识
    无边处。入无所有。无所有处具足住是名第
    三。复有?刍。超一切种无所有处。入非想非
    非想处具足住。是名第四
    超诸色想者。云何诸色想。谓眼识相应想。等
    想现前等想。解了取像已想当想。总名色想
    有作是说与五识。相应想等想。乃至已想当
    想。总名色想。今此义中。唯眼识相。应想等
    想。乃至已想当想。总名色想。如是色想。尔时
    超越等超越。故名超诸色想灭。有对想者。云
    何有对想。谓耳等四识相应想等想。乃至已
    想当想。总名有对想。有作是说。?恚相应想
    等想。乃至已想当想。总名有对想。今此义中。
    耳等四识相应想等想。乃至已想当想。总名
    有对想。如是有对想。尔时断遍知。远离极远
    离。调伏极调伏。隐没除灭。故名灭有对想。不
    思惟种种想者。云何种种想。谓有盖缠者。所
    有染污色声香味触想。所有不善想。所有非
    理所引想。所有障碍定想。总名种种想。彼想
    尔时。不复引发。不复忆念。不复思惟。不复
    已思惟。不复当思惟。故名不思惟种种想。入
    无边空空无边处具足住者。云何空无边处定
    加行。修何加行。入空无边处定。谓于此定。初
    修业者。先应思惟。第四静虑为?苦障。次应
    思惟空无边处。为静妙离。彼于尔时。若心散
    乱。驰流余境。不能一趣。不能守念。令住一
    缘。修空无边处定齐此未名空无边处定加
    行。亦未名入空无边处定。彼若尔时摄录自
    心。令不散乱。驰流余境。能令一趣。住念一缘。
    思惟修习空无边处定相。如是思惟发勤精
    进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。是名空无
    边处定加行。亦名入空无边处定。彼于此道。
    生已修习多修习故。便令心住等住近住安
    住一趣等持无二无退。齐此名为已入空无
    边处定。又此定中。诸心意识。名空无边处定
    俱有心。诸思等思。乃至造心意业。名空无边
    处定俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名
    空无边处定俱有胜解。又此定中。若受若想。
    乃至若慧等。名空无边处定俱有诸法。如是
    诸法。亦名空无边处定
    超一切种空无边处者。谓彼尔时。于空无边
    处想超越等超越。故名超一切种空无边处。
    入无边识识无边处具足住者。云何识无边处
    定加行修何加行。入识无边处定。谓于此定。
    初修业者。先应思惟。空无边处。为?苦障。次
    应思惟。识无边处。为静妙离。余广说如空无
    边处。超一切识无边处者。谓彼尔时。于识无
    边处想超越等超越。故名超一切种识无边
    处。入无所有无所有处具足住者。云何无所
    有处定加行。修何加行。入无所有处定。谓于
    此定初修业者。先应思惟。识无边处为?苦
    障。次应思惟。无所有处为静妙离。余广说如
    空无边处。超一切种无所有处者。谓彼尔时。
    于无所有处想超越等超越故名超一切种无
    所有处。入非想非非想处具足住者。云何非
    想非非想处定加行。修何加行。入非想非非
    想处定。谓于此定初修业者。先应思惟。无所
    有处为?苦。障次应思惟非想非非想处。为
    静妙离。余广说如空无边处

    修定品第十四

    一时薄伽梵。在室罗筏住。逝多林给孤独园。
    尔时世尊。告?刍众。有四修定。何等为四。谓
    有修定。若习若修。若多所作。能令证得现法
    乐住。复有修定。若习若修。若多所作。能令证
    得殊胜智见。复有修定。若习若修。若多所作。
    能令证得胜分别慧。复有修定。若习若修。若
    多所作。能令证得诸漏永尽。云何修定。若习
    若修。若多所作。能令证得现法乐住。谓有?
    刍。即于自身。离生喜乐。滋润遍滋润。充满遍
    充满。适悦遍适悦。故离生喜乐。于自身中。无
    有少分而不充满。是名修定。若习若修。若多
    所作。能令证得现法乐住。云何修定。若习若
    修。若多所作。能令证得殊胜智见。谓有?刍。
    于光明想。善摄受。善思惟。善修习。善通达。
    若昼若夜。无有差别。若前若后。无有差别。若
    下若上。无有差别。开心离盖。修照俱心。除?
    昧心。修无量定。是名修定。若习若修。若多所
    作。能令证得殊胜智见。云何修定若习若修。
    若多所作。能令证得胜分别慧。谓有?刍。善
    知受生。善知受住。善知受灭尽没。于此住念
    非不住念。及善知想善知寻。于此住念非不
    住念。是名修定。若习若修。若多所作。能令
    证得胜分别慧。云何修定。若习若修。若多
    所作。能令证得诸漏永尽。谓有?刍。于五取
    蕴。数数随观。生灭而住。谓此是色。此是色
    集。此是色灭。此是受想行识。此是受想行识
    集。此是受想行识灭。是名修定。若习若修。
    若多所作。能令证得诸漏永尽。尔时世尊。为
    摄前义。而说颂言
     断欲想忧恼  离?干蚨褡?br>  得清净舍念  法寻伺前行
     现法乐为初  次胜知见慧
     破无明等漏  后证解脱果
    即于自身者。谓身亦名身。根亦名身。五色
    根亦名身。四大种所造聚亦名身。今此义中
    意说四大种所造聚名身。离生喜乐者。谓初
    静虑所有喜乐平等受。受所摄身轻安心轻
    安。是名喜乐。如是喜乐。从离欲恶不善法。起
    等起。生等生。聚集出现。故名离生喜乐。滋润
    遍滋润。充满遍充满。适悦遍适悦者。谓即于
    自四大种所造聚身。离生喜乐。起等起。生等
    生。聚集出现。滋润遍滋润。是一义。充满遍充
    满。是一义。适悦遍适悦。是一义。由下中上。
    长养差别。譬如农夫。初以少水。溉灌畦垄
    尔时畦垄。滋润遍滋润。次以中水。灌溉畦
    垄。尔时畦垄充满遍充满。后以多水。溉灌畦
    垄。尔时畦垄。适悦遍适悦。?刍亦尔。初以
    下品离生喜乐。长养大种所造聚身。尔时自
    身。滋润遍滋润。次以中品离生喜乐。长养大
    种所造聚身。尔时自身。充满遍充满。后以上
    品离生喜乐。长养大种所造聚身。尔时自身。
    适悦遍适悦离生喜乐。于自身中。无有少分
    而不充满者。谓从足至顶。离生喜乐。作长
    养事。无不充满。是名修定者。云何为定。谓即
    于自身离生喜乐。滋润遍滋润。充满遍充满。
    适悦遍适悦。故心住等住近住安住不散不乱
    摄止等持心一境性。总名为定。云何为修。谓
    于此定。若修若习。恒作常作。加行不舍。总名
    为修。若习若修。若多所作者。显于此定。能得
    自在。能令证得现法乐住者。谓于此定。若习
    若修。若多所作。于现法中。证得乐住。可爱可
    乐。可欣可意。无所??望。无所思慕。寂静安隐
    故名乐住。于此乐住。得获成就。亲近触证。
    故名证得。复次初静虑所摄离生喜乐俱行
    心一境性。说名为定。即于此定若修若习。恒
    作常作。加行不舍。说名为修。若习若修。若多
    所作。显彼自在。能令证得现法乐住义如前说
    于光明想善摄受等者。云何光明定加行。修
    何加行。入光明定。谓于此定。初修业者。先应
    善取净月轮相。或复善取净日轮相。或复善
    取药物末尼诸天宫殿星宿光明。或复善取
    灯烛光明。或复善取焚烧城邑川土光明。或
    复善取焚烧山泽旷野光明。或复善取焚烧
    十担。或二十担。或三十担。或四十担。或五
    十担。或百担。或千担。或百千担。或无量百
    担。或无量千担。或无量百千担。薪火光明。此
    火光明。炽盛极炽盛。洞然遍洞然。随取一种
    光明相已。审谛思惟解了观察胜解坚住。而
    分别之。彼于尔时。若心散乱。驰流余境。不
    能一趣。不能守念。令住一缘。思惟所取诸
    光明相齐此未名光明定加行。亦未名入光
    明定。彼若尔时摄录自心。令不散乱驰流余
    境。能令一趣。住念一缘。思惟如是诸光明
    相。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是
    名光明定加行。亦名入光明定。彼于此道。生
    已修习多修习故。便令心住等住近住安住
    一趣等持无二无退。思惟如是诸光明相齐
    此名为已入光明定。而未名为光明定想。云
    何名为光明定想。谓即依止前光明定。思惟
    如前诸光明相。诸想等想。解了取像。已想当
    想。名光明定想。此光明定想。名光明想。于
    光明想。善摄受者。谓于此想。恭敬摄受。?@??br> 摄受。尊重摄受。思惟彼因彼门彼理彼方便
    彼行相。故名善摄受。善思惟者。谓数数起光
    明想已。数数思惟光明相想。善修习者。谓
    于此想。数习数修。数多所作。故名善修习。善
    通达者。谓于此想。等了审了。等审观察。故名
    善通达。若昼若夜。无有差别者。谓如昼分。审
    谛思惟解了观察胜解坚住分别。如前诸光
    明相。夜分亦尔。如于夜分。审谛思惟解了观
    察胜解坚住分别。如前诸光明相。昼分亦尔。
    故名若昼若夜无有差别。若前若后。无有差
    别者。谓如对面审谛思惟解了观察胜解坚
    住分别。如前诸光明相。背面亦尔。如于背面。
    对面亦尔。复次如于前时审谛思惟解了观察
    胜解坚住分别。如前诸光明相。今时亦尔。如
    于今时。前时亦尔故名若前若后无有差别。
    若下若上无有差别者。谓如于下方审谛思
    惟解了观察胜解坚住分别。如前诸光明相。
    于上方亦尔。如于上方于下方亦尔。故名若
    下若上无有差别。开心者。谓发起光明照了
    鲜净俱行之心。离盖者。谓远离?干蛩?卟?br> 盖心。用明了?照俱心者。谓修习光明照了
    鲜净俱行之心。除?昧心者。谓此心中。不起
    ?昧相。唯起光明相。如灯烛光照了除?。
    ?无量定者。谓修无量光明相定。是名修。
    定者。云何为定。谓即于光明。审谛思惟解了
    观察胜解坚住分别所起心住等住。乃至心一
    境性。总名为定。云何为修。谓于此定。若修若
    习。恒作常作加行不舍。总名为修。若习若修。
    若多所作者。显于此定能得自在。能令证得
    殊胜智见者。云何名为殊胜智见。谓于此定。
    若习若修。若多所作。至圆满位。于旧眼边。发
    起色界大种所造清净天眼。依此天眼。生净
    眼识。依此眼识。能遍观察前后左右上下诸
    色。如如色界大种所造清净天眼旧眼边起。
    如是如是。生净眼识。依此眼识。领受观察彼
    彼诸色。是名此中殊胜智见。有作是说。由意
    净故。胜解观见。即人肉眼。变成天眼。名胜智
    见。今此义中。即前所说。清净眼识相应胜慧。
    说名为智。亦名为见。谓天眼识相应胜慧。领
    受观察彼彼诸色。是名此中殊胜智见。彼于
    此定。若习若修。若多所作。能令证得殊胜智
    见。得获成就亲近触证殊胜智见。故名证得。
    复次光明想俱行心一境性。说名为定。即于
    此定。若修若习。恒作常作。加行不舍。说名为
    修。若习若修若多所作。显彼自在。能令证得
    殊胜智见。义如前说
    善知受生。善知受住。善知受灭。尽没者。谓审
    观受生。审观受住。审观受灭。尽没于此。住念
    非不住念者。谓审观受生时。具念正知。审观
    受住时。具念正知。审观受灭尽没时。具念正
    知。及善想善知寻者谓审观想寻生审观想
    寻住。审观想寻灭尽没于此。住念非不住念
    者。谓审观想寻生时。具念正知。审观想寻住
    时具念正知审观想寻灭尽没时。具念正知。
    是名?。定者。云何为定。谓彼尔时。作如是
    念。我于诸法。应正思惟。不起不善法。起诸
    善法。不起无记法。起有记法。令不善法不久
    住。令诸善法得久住令无记法不久住。令有
    记法得久住。彼于尔时。亦观察心。亦观察心
    所法。彼观察心心所法时。所起心住等住。乃
    至心一境性。总名为定。云何为?。谓于此定。
    若?若习。恒作常作。加行不舍。总名为?。若
    习若?若多所作者。谓于此定。能得自在。能
    令证得胜分别慧者。谓于此定。若习若?。若
    多所作。能令一切不善慧。非理所引慧。所有
    不善障碍定慧。皆悉破坏。舍置不起此相违
    慧。生长坚住。由此故说。能令证得。胜分别
    慧。即于此慧。得获成就亲近触证。故名证得。
    复次审观受想寻俱行心一境性。说名为定。
    即于此定。若?若习。恒作常作。加行不舍。说
    名为?。若习若?。若多所作。显彼自在。能令
    证得胜分别慧。义如前说
    于五取蕴。数数随观生灭而住等者。谓如实
    知色生及变坏。如实知受想行识生及变坏。
    是名?。定者云何为定。谓于五取蕴。数数随
    观生灭。而住所起心住等住。乃至心一境性。
    总名为定。云何为?。谓于此定。若?若习。恒
    作常作。加行不舍。总名为?。若习若?。若多
    所作者。显于此定能得自在。能令证得诸漏
    永尽者。漏谓三漏。即欲漏有漏无明漏。彼于
    此定。若习若?。若多所作。能令三漏尽等尽
    遍尽究竟尽。故名诸漏永尽。于此永尽。得获
    成就亲近触证。故名证得。复次第四静虑所
    摄清净舍念俱行。趣阿罗汉。无间道所摄心
    一境性。说名为定。即于此定。若?若习恒作
    常作。加行不舍说名为?。若习若?。若多所
    作。显彼自在。能令证得。诸漏永尽。义如前说

    觉支品第十五之一

    一时薄伽梵。在室罗筏住逝多林给孤独园。
    时有?刍。来诣佛所。到已顶礼世尊双足。却
    住一面。而白佛言。世尊。尝说觉支。觉支此言
    何义。世尊告曰。此觉支。言显七觉支。何等为
    七。谓念觉支。择法觉支。精进觉支。喜觉支。
    轻安觉支。定觉支。舍觉支。如是觉支。渐次而
    起。渐次而得。?令圆满。时彼?刍。复白佛
    言。云何觉支。渐次而起。渐次而得。?令圆满
    佛告?刍。若有于身。住循身观。安住正念。远
    离愚痴。尔时便起念觉支。得念觉支。?令圆
    满。彼由此念。于法简择极简择。遍寻思。遍
    伺察。审谛伺察。尔时便起择法觉支。得择法
    觉支。?令圆满。彼由择法。发勤精进。心不下
    劣。尔时便起精进觉支。得精进觉支。?令圆
    满。彼由精进。发生胜喜。远离爱味。尔时便
    起喜觉支。得喜觉支。?令圆满。彼由此喜。身
    心轻安。远离?重。尔时便起轻安觉支。得轻
    安觉支。?令圆满。彼由轻安。便受快乐。乐故
    心定。尔时便起定觉支。得定觉支。?令圆满。
    彼由心定。能灭贪忧。住增上舍。尔时便起舍
    觉支。得舍觉支。?令圆满。于受心法。住循受
    心法观广说亦尔。如是觉支。渐次而起。渐
    次而得。?令圆满
    云何念觉支。谓世尊说。若圣弟子。于此内身。
    住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于
    彼外身。住循身观。若具正勤正知正念。除世
    贪忧。于内外身。住循身观。若具正勤正知正
    念。除世贪忧。于内外俱受心法三。广说亦尔。
    ?习如是四念住时。所有无漏作意相应。
    诸念随念。专念忆念。不忘不失。不遗不漏。
    不失法性。心明记性。总名为念。亦名念根。
    亦名念力。亦名念觉支。亦名正念。是圣出世
    无漏无取道随行道俱有道随转。能正尽苦。
    作苦边际。诸有学者如所见诸行思惟观察。
    令至究竟。于诸行中深见过患。于永涅??深
    见功德。若阿罗汉。如解脱心。思惟观察。令
    至究竟。所有无漏作意相应。诸念随念。乃至
    心明记性。是名念觉支
    云何择法觉支。谓世尊说。若圣弟子。能如实
    知善不善法。有罪无罪法。应?不应?法。下
    劣胜妙法。黑白法。有敌对法。缘生法。能如
    实知善不善法者。云何善法。谓善身语业。善
    心心所法。善心不相应行。及择灭是名善法。
    云何不善法。谓不善身语业。不善心心所法。
    不善心不相应行。是名不善法。彼于如是善
    不善法。以如实正慧。简择极简择。遍寻思。
    遍伺察。审谛伺察。是名能如实知善不善法。
    能如实知有罪无罪法者。云何有罪法。谓三
    恶行。三不善根。十不善业道。是名有罪法。云
    何无罪法。谓三妙行。三善根。十善业道。是名
    无罪法。彼于如是有罪无罪法。以如实正慧。
    简择极简择。遍寻思。遍伺察。审谛伺察。是
    名能如实知有罪无罪法。能如实知应?不
    应?法者。云何应?法。谓三妙行。三善根。十
    善业道。亲近善士。听闻正法。如理作意。法随
    法行。恭敬听闻。密护根门。饮食知量。初夜
    后夜。曾不睡眠。勤?诸善。是名应?法。复次
    四念住。四正胜。四神足。五根五力。七等觉
    支。八支圣道。四正行。四法迹。奢摩他??#37474;舍
    那。亦名应?法。云何不应?法。谓三恶行。三
    不善根十不善业道。亲近不善士。听闻不正
    法。不如理作意。行非法行。不恭敬听。不恭敬
    问。不密护根门。饮食不知量初夜后夜。常习
    睡眠。不勤?善。是名不应?法。彼于如是应
    ?不应?法。以如实正慧。简择极简择。遍
    寻思。遍伺察。审谛伺察。是名能如实知应?
    不应?法。能如实知下劣胜妙法者。云何下
    劣法。谓不善法。及有覆无记。是名下劣法云
    何胜妙法。谓诸善法。及无覆无记。是名胜妙
    法。彼于如是下劣胜妙法。以如实正慧。简
    择极简择。遍寻思。遍伺察。审谛伺察。是名
    能如实知下劣胜妙法。能如实知黑白法者。
    云何黑白法。谓不善法名黑。善法名白。有罪
    法名黑。无罪法名白。不应?法名黑。应?法
    名白。下劣法名黑胜妙法名白。是名黑白法。
    彼于如是黑白法。以如实正慧。简择极简
    择。遍寻思。遍伺察。审谛伺察。是名能如实知
    黑白法。能如实知有敌对法者。云何有敌对
    法。谓贪无贪互相敌对。?无?互相敌对。痴
    无痴互相敌对。是名有敌对法。彼于如是有
    敌对法。以如实正慧。简择极简择。遍寻思。
    遍伺察。审谛伺察。是名能如实知有敌对法。
    能如实知缘生法者。云何缘生法。谓缘起法。
    及缘已生法。总名缘生法。彼于如是缘生法。
    以如实正慧。简择极简择。遍寻思。遍伺察。
    审谛伺察。是名能如实知缘生法。彼如实知
    善不善法。广说乃至缘生法时。所有无漏作
    意相应。于法简择极简择。最极简择。解
    了等了近了。机黠通达。审察聪?薄>趺骰坌小?br> ??#37474;舍那。总名为慧。亦名慧根。亦名慧力。亦
    名择法觉支。亦名正见。是圣出世无漏无取
    道随行道俱有道随转。能正尽苦。作苦边际。
    诸有学者如所见诸行。思惟观察。令至究竟。
    于诸行中深见过患。于永涅??深见功德。若
    阿罗汉。如解脱心。思惟观察。令至究竟。所有
    无漏作意相应。于法简择。乃至??#37474;舍那。
    是名择法觉支
    云何精进觉支。谓世尊说。若圣弟子。为令已
    生恶不善法断故。起欲发勤精进策心持心。
    为令未生恶不善法不生故。起欲发勤精进策
    心持心。为令未生善法生故。起欲发勤精进
    策心持心。为令已生善法坚住不忘?满倍
    增广大智作证故。起欲发勤精进策心持心。
    彼?如是四正胜时。所有无漏作意相应。诸
    勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。总名
    精进。亦名精进根。亦名精进力。亦名精进
    觉支。亦名正勤。是圣出世无漏无取道随行
    道俱有道随转。能正尽苦。作苦边际。诸有学
    者如所见诸行。思惟观察。令至究竟。于诸行
    中深见过患。于永涅??深见功德。若阿罗汉。
    如解脱心。思惟观察。令至究竟。所有无漏作
    意相应。诸勤精进。乃至励意不息。是名精进觉支
    云何喜觉支。谓世尊说。大名当知。若圣弟子。
    以如是相随念诸佛。谓此世尊。是如来阿罗
    汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调
    御士天人师佛薄伽梵。彼圣弟子。以如是相
    随念佛时。贪不缠心。?不缠心。痴不缠心。于
    如来所。其心正直。心正直故。得义威势。得法
    威势。于如来所。能引起欣。欣故生喜心。喜故
    身安。身安故受乐。乐故心定。心定故于不平
    等诸有情类。得住平等。于有恼害诸有情类。
    住无恼害。得预法流于诸佛所?随念故。乃
    至能证究竟涅??。复次大名。若圣弟子。以如
    是相随念正法。谓佛正法。善说现见。无热应
    时。引导近观。智者内证。彼圣弟子。以如是
    相随念法时。贪不缠心。?不缠心。痴不缠心。
    于正法所。其心正直。心正直故。得义威势。得
    法威势。于正法所。能引起欣欣故生喜心。喜
    故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故于不
    平等诸有情类。得住平等。于有恼害诸有情
    类。住无恼害。得预法流。于正法所。?随念
    故。乃至能证究竟涅??
    复次大名。若圣弟子。以如是相随念僧伽。
    谓佛弟子。具足妙行。质直行。如理行。法随法
    行。和敬行。随法行。又佛弟子。有预流向。有
    预流果。有一来向。有一来果。有不还向。有不
    还果。有阿罗汉向。有阿罗汉果。如是总有四
    双八只补特伽罗。如是僧伽。戒具足。定具足。
    慧具足。解脱具足。解脱智见具足。应请应
    屈。应恭敬无上福田。世所应供。彼圣弟子。
    以如是相随念僧时。贪不缠心。?不缠心。痴
    不缠心。于僧伽所。其心正直。心正直故。得义
    威势。得法威势。于僧伽所。能引起欣。欣故生
    喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定
    故于不平等诸有情类。得住平等。于有恼害
    诸有情类。住无恼害。得预法流。于僧伽所。?
    随念故。乃至能证究竟涅??。复次大名。若圣
    弟子。以如是相随念自戒谓我净戒。不缺
    不穿。不杂不秽。堪受供养无隐昧。善究竟。
    善受持。智者称赞。常无讥毁。彼圣弟子。以
    如是相随念自戒时。贪不缠心。?不缠心。痴
    不缠心。于自戒所。其心正直。心正直故。得义
    威势。得法威势。于自戒所。能引起欣。欣故
    生喜。心喜故身安身安故受乐。乐故心定。心
    定故于不平等诸有情类。得住平等。于有恼
    害诸有情类。住无恼害。得预法流。于自戒所。
    ?随念故。乃至能证究竟涅??。复次大名。若
    圣弟子。以如是相随念自施。谓我今者善得
    胜利。虽居无量悭垢所缠众生众中。而心远
    离一切悭垢。能行惠施。虽处居家。而能不着
    一切财宝。舒手布施。作大祠祀。供养福田。惠
    舍具足。乐等分布。彼圣弟子。以如是相随念
    自施时。贪不缠心。?不缠心。痴不缠心。于自
    施所。其心正直。心正直故。得义威势。得法威
    势。于自施所。能引起欣。欣故生喜。心喜故
    身安。身安故受乐。乐故心定。心定故于不平
    等诸有情类。得住平等。于有恼害诸有情类。
    住无恼害。得预法流。于自施所。?随念故。乃
    至能证究竟涅??。复次大名。若圣弟子。以如
    是相随念诸天。谓有四大王众天。三十三天。
    夜摩天。覩史多天。乐变化天。他化自在天。
    如是诸天。成就信故戒故闻故舍故慧故。从
    此处没。生彼天中。受诸快乐。我亦有信。戒闻
    舍慧。亦当生彼。与诸天众。同受快乐。彼圣弟
    子。以如是相随念天时。贪不缠心。?不缠心。
    痴不缠心。于诸天所。其心正直。心正直故。得
    义威势。得法威势。于诸天所。能引起欣。欣故
    生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心
    定故于不平等诸有情类。得住平等。于有恼
    害诸有情类。住无恼害。得预法流。于诸天所。
    ?随念故。乃至能证究竟涅??。彼?如是六
    随念时。所有无漏作意相应。心欣极欣。现前
    极欣。欣性欣类。适意悦意。喜性喜类。乐和
    合不别离。欢欣悦预。有堪任性。踊跃踊跃
    性。欢喜欢喜性。总名为喜。亦名喜觉支。是圣
    出世无漏无取道随行道俱有道随转。能正
    尽苦。住苦边际。诸有学者如所见诸行。思
    惟观察。令至究竟。于诸行中深见过患。于永
    涅??深见功德。若阿罗汉。如解脱心。思惟观
    察。令至究竟。所有无漏作意相应。心欣极欣。
    乃至欢喜欢喜性。是名喜觉支

    说一切有部法蕴足论卷第八

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

免责声明:本网站为佛教网站,非赢利性网站,内容多转载自网络,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

网站所有文章、内容,转载,功德无量。(未经允许,禁止复制网站模板)

联系QQ:  站长信箱:zgddfj@163.com

[京ICP备16063509号-1]

得雅他 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 惹杂萨目 嘎喋 梭哈