阿毘达磨法蕴足论卷第四_正胜品第七之余

正胜品第七之余

为令未生恶不善法不生故。起欲发勤精
进策心持心者。云何未生恶不善法。谓未来
五盖。云何为令未生恶不善法不生故正胜。
谓有?刍。为令未生诸贪欲盖永不生故。如
理思惟。彼贪欲盖多诸过患。谓是不善法。是
下贱者。信解受持。佛及弟子。贤贵善士。共所
诃厌。能为自害。能为他害。能为俱害。能灭智
慧。能碍彼类。能障寂灭。受持彼法。不生通
慧。不引菩提。不证涅??。如是思惟。发勤精
进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。此道名
为能令未生诸贪欲盖。不生正胜。彼于此道。
生已?习多?习故。便令未生诸贪欲盖永
不复生。起欲者。谓为令未生诸贪欲盖永不
生故。便起等起及生等生。聚集出现。欲乐
欣喜。求趣??望。彼由生起此诸欲故。便令
未生诸贪欲盖永不复生。发勤精进者。谓为
令未生诸贪欲盖永不生故。发勤精进。广说
乃至。励意不息。彼由此故。便令未生诸贪欲
盖永不复生。策心者。谓为令未生诸贪欲盖
永不生故。精勤?习。喜俱行心。欣俱行心。策
励俱行心。不下劣俱行心。不?昧俱行心。舍
俱行心。定俱行心。彼由?习如是心故。便令
未生诸贪欲盖永不复生。持心者。谓为令未
生诸贪欲盖永不生故。持心?习八支圣道。
彼于此道。持心?习多?习故。便令未生诸
贪欲盖永不复生。复有?刍。为令未生诸贪
欲盖永不生故。如理思惟。出家功德。如是出
家。是真善法。是尊胜者。信解受持。广说乃
至。能证涅??。如是思惟。发勤精进。广说乃
至。励意不息。此道名为能令未生诸贪欲盖
不生正胜。彼于此道。生已?习多?习故。便
令未生诸贪欲盖永不复生。起欲乃至策心
持心。皆如前说。复有?刍。为令未生诸贪
欲盖永不生故。如理思惟。彼贪欲盖。如病如
痈。广说乃至。是变坏法。如是思惟。发勤精
进。广说乃至。励意不息。此道名为能令未生
诸贪欲盖不生正胜。彼于此道。生已?习多
?习故。便令未生诸贪欲盖永不复生。起欲
乃至策心持心。皆如前说。复有?刍。为令未
生诸贪欲盖永不生故。如理思惟。灭为寂静。
道能出离。如是思惟。发勤精进。广说乃至。励
意不息。此道名为能令未生诸贪欲盖不生
正胜。彼于此道。生已?习多?习故。便令未
生诸贪欲盖永不复生。起欲乃至策心持心。
皆如前说。如贪欲盖。余四亦尔。有差别者。应
说自名。复有?刍。为令未生随一种类恶不
善法永不生故。如理思惟。彼恶不善法。多诸
过患。谓是不善法。是下贱者。信解受持。广说
乃至不证涅??。如是思惟。发勤精进。广说乃
至励意不息。此道名为能令未生随一种类
恶不善法不生正胜。彼于此道。生已?习多
?习故。便令未生随一种类恶不善法永不
复生起欲者。谓为令未生随一种类恶不善
法永不生故。便起等起。广说乃至求趣??望。
彼由生起此诸欲故。便令未生随一种类恶
不善法永不复生。发勤精进者。谓为令未生
随一种类恶不善法永不生故。发勤精进。广
说乃至。励意不息。彼由此故。便令未生随一
种类恶不善法永不复生策心者。谓为令未
生随一种类恶不善法永不生故。精勤?习。
喜俱行心。广说乃至。定俱行心。彼由?习如
是心故。便令未生随一种类恶不善法永不
复生。持心者。谓为令未生随一种类恶不善
法永不生故。持心修习八支圣道。彼于此道。
持心?习多?习故。便令未生随一种类恶
不善法永不复生。复有?刍。为令未生随一
种类恶不善法永不生故。如理思惟出家功
德。如是出家。是真善法。是尊胜者。信解受
持。广说乃至。能证涅??。如是思惟。发勤
精进。广说乃至。励意不息。此道名为能令未
生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道。
生已?习多?习故。便令未生随一种类恶
不善法永不复生。起欲乃至策心持心。皆如
前说。复有?刍。为令未生随一种类恶不善
法永不生故。如理思惟。彼恶不善法。如病
如痈。广说乃至。是变坏法。如是思惟。发勤
精进。广说乃至。励意不息。此道名为能令未
生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道。
生已?习多?习故。便令未生随一种类恶
不善法永不复生。起欲乃至策心持心。皆如
前说。复有?刍。为令未生随一种类恶不善
法永不生故。如理思惟。灭为寂静。道能出
离。如是思惟。发勤精进。广说乃至。励意不
息。此道名为能令未生随一种类恶不善法
不生正胜。彼于此道。生已?习多?习故。便
令未生随一种类恶不善法永不复生。起欲
乃至策心持心。皆如前说
为令未生善法生故。起欲发勤精进策心持
心者。云何未生善法。谓未来四静虑三无色。
及余随一种类出家远离所生善法。云何为
令未生善法生故正胜。谓有?刍。为生未生
初静虑故。如理思惟。生初静虑。诸行相状。如
是思惟。发勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意
不息。此道名为能生未生初静虑正胜。彼于
此道。生已?习多?习故。便令未生初静虑
生。起欲者。谓为生未生初静虑故。便起等起。
及生等生。聚集出现欲。乐欣喜。求趣??望。彼
由生起此诸欲故。便令未生初静虑生。发勤
精进者。谓为生未生初静虑故。发勤精进。广
说乃至。励意不息。彼由此故。便令未生初静
虑生。策心者。谓为生未生初静虑故。精勤?
习喜俱行心。欣俱行心。策励俱行心。不下劣
俱行心。不?昧俱行心。舍俱行心。定俱行心。
彼由?习如是心故。便令未生初静虑生。持
心者。谓为生未生初静虑故。持心?习八支
圣道。彼于此道。持心?习多?习故。便令未
生初静虑生。如初静虑第二静虑亦尔。有差
别者。应说自名。复有?刍。为生未生第三静
虑故。如理思惟。生第三静虑。诸行相状。如是
思惟。发勤精进。广说乃至。励意不息。此道
名为能生未生第三静虑正胜。彼于此道。生
已?习多?习故。便生未生第三静虑。起欲
者。谓为生未生第三静虑故。便起等起。广说
乃至。求趣??望。彼由生起此诸欲故。便生未
生第三静虑。发勤精进者。谓为生未生第三
静虑故。发勤精进广说乃至。励意不息。彼由
此故。便生未生第三静虑。策心者。谓为生未
生第三静虑故。精勤?习。喜俱行心。广说乃
至。定俱行心。彼由?习如是心故。便生未生
第三静虑。持心者。谓为生未生第三静虑故。
持心?习八支圣道。彼于此道。持心?习多
?习故。便生未生第三静虑。如第三静虑。乃
至无所有处。广说亦尔。有差别者。应说自名。
复有?刍。为生未生随一种类出家远离所
生善法故。如理思惟。生彼善法诸行相状。如
是思惟。发勤精进。广说乃至。励意不息。此道
名为能生未生随一种类出家远离所生善法
正胜。彼于此道。生已?习多?习故。便生未
生随一种类出家远离所生善法。起欲者。谓
为生未生随一种类出家远离所生善法故。
便起等起。广说乃至。求趣??望。彼由生起此
诸欲故。便生未生随一种类出家远离所生
善法。发勤精进者。谓为生未生随一种类出
家远离所生善法故。发勤精进。广说乃至。励
意不息。彼由此故。便生未生随一种类出家
远离所生善法。策心者。谓为生未生随一种
类出家远离所生善法故。精勤?习。喜俱行
心广说乃至。定俱行心。彼由?习如是心故。
便生未生随一种类出家远离所生善法。持
心者。谓为生未生随一种类出家远离所生
善法故。持心?习八支圣道。彼于此道。持心
?习多?习故。便生未生随一种类出家远离
所生善法。为令已生善法坚住不忘?。满倍
增广。大智作证故。起欲发勤精进策心持心
者。云何已生善法。谓过去现在。四静虑三无
色。及余随一种类出家远离所生善法。云何
为令已生善法坚住不忘修满倍增广大。智
作证故正胜。谓有?刍。为令已生初静虑坚
住乃至智作证故。如理思惟。能令已生初静
虑坚住乃至智作证诸行相状。如是思惟。发
勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。此
道名为能令已生初静虑坚住乃至智作证正
胜。彼于此道。生已?习多?习故。便令已生
初静虑坚住乃至智作证。起欲者。谓为令已
生初静虑坚住乃至智作证故。便起等起。及
生等生。聚集出现。欲乐欣喜。求趣??望。彼由
生起此诸欲故。便令已生初静虑坚住乃至
智作证。发勤精进者。谓为令已生初静虑坚
住乃至智作证故。发勤精进。广说乃至。励意
不息。彼由此故便令已生初静虑坚住乃至
智作证策心者。谓为令已生初静虑坚住乃
至智作证故。精勤?习。喜俱行心。欣俱行心。
策励俱行心。不下劣俱行心。不?昧俱行心。
舍俱行心。定俱行心。彼由?习如是心故。便
令已生初静虑坚住乃至智作证。持心者。谓
为令已生初静虑坚住乃至智作证故。持心
修习八支圣道。彼于此道。持心修习多修习
故。便令已生初静虑坚住乃至智作证。如初
静虑。第二静虑亦尔。有差别者。应说自名。复
有?刍。为令已生第三静虑坚住乃至智作
证故。如理思惟。能令已生第三静虑坚住乃
至智作证诸行相状。如是思惟发勤精进。广
说乃至。励意不息此道名为能令已生第三
静虑坚住乃至智作证正胜。彼于此道。生已
修习多修习故。便令已生第三静虑坚住乃
至智作证。起欲者。谓为令已生第三静虑坚
住乃至智作证故。便起等起。广说乃至。求趣
??望。彼由生起此诸欲故。便令已生第三静
虑坚住乃至智作证。发勤精进者。谓为令已
生第三静虑坚住乃至智作证故。发勤精进。
广说乃至。励意不息。彼由此故。便令已生第
三静虑坚住乃至智作证。策心者。谓为令已
生第三静虑坚住乃至智作证故。精勤修习。
喜俱行心。广说乃至。定俱行心。彼由修习如
是心故。便令已生第三静虑坚住乃至智作
证。持心者。谓为令已生第三静虑坚住乃至
智作证故。持心修习八支圣道。彼于此道。持
心修习多修习故。便令已生第三静虑坚住
乃至智作证。如第三静虑。乃至无所有处。广
说亦尔。有差别者。应说自名。复有?刍。为令
已生随一种类出家远离所生善法坚住不忘
修满倍增广大智作证故。如理思惟。能令已
生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智
作证诸行相状。如是思惟。发勤精进。广说乃
至。励意不息。此道名为能令已生随一种类
出家远离所生善法坚住乃至智作证正胜。
彼于此道。生已修习多修习故。便令已生随
一种类出家远离所生善法坚住乃至智作
证。起欲者。谓为令已生随一种类出家远离
所生善法坚住乃至智作证故。便起等起。广
说乃至。求趣??望。彼由生起此诸欲故。便令
已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至
智作证。发勤精进者。谓为令已生随一种类
出家远离所生善法坚住乃至智作证故。发
勤精进。广说乃至。励意不息。彼由此故。便令
已生随一种类出家远离所生善法坚住乃至
智作证。策心者。谓为令已生随一种类出家
远离所生善法坚住乃至智作证故。精勤修
习。喜俱行心。广说乃至。定俱行心。彼由修习
如是心故。便令已生随一种类出家远离所
生善法坚住乃至智作证。持心者。谓为令已
生随一种类出家远离所生善法坚住乃至智
作证故。持心修习八支圣道。彼于此道持心
修习多修习故。便令已生随一种类出家远离
所生善法坚住乃至智作证。云何此四名为
正胜。谓此四种。无颠倒故。说名为正。有增上
力。断恶修善。故名为胜。复次此四。平等非不
平等。实故谛故。如正理故。无颠倒故。说名为
正。增故上故。最故妙故。具大功能。故名为
胜。复次四正胜者。是假建立名想言说。谓
为正胜过??伽沙佛及弟子。皆共施设如是
名故。复次四正胜者。为断已生恶不善法。生
起诸欲。发勤精进。策心持心。为令未生恶
不善法得不生故。生起诸欲。发勤精进。策心
持心。为生未生诸善法故。生起诸欲。发勤精
进。策心持心。为令已生善法坚住不忘修满
倍增广大智作证故。生起诸欲。发勤精进。策
心持心。具如是能。故名正胜。亦名正断。断
懈怠故

神足品第八之一

一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。
尔时世尊。告?刍众。有四神足。何等为四。谓
欲三摩地胜行成就神足。是名第一。勤三摩
地胜行成就神足。是名第二。心三摩地胜行
成就神足。是名第三。观三摩地胜行成就神
足。是名第四。欲三摩地胜行成就神足者。云
何欲。云何三摩地。云何胜。云何胜行而名欲
三摩地胜行成就神足耶。此中欲者。谓依出
家远离所生善法所起。欲乐欣喜。求趣??望。
是名欲。三摩地者。谓欲增上所起。心住等住。
近住安住。不散不乱。摄止等持心一境性。
是名三摩地。胜者。谓欲增上所起八支圣道。
是名胜。胜行者。谓有?刍。依过去欲得三
摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已。为
令已生恶不善法断故。起欲发勤精进。策心
持心。为令未生恶不善法不生故。起欲发勤
精进。策心持心。为令未生善法生故。起欲发
勤精进。策心持心。为令已生善法坚住不忘
?满倍增广大智作证故。起欲发勤精进。策
心持心。彼所有欲若勤若信若轻安若念若
正知若思若舍。是名胜行。即此胜行。及前所
说欲三摩地。总名欲三摩地胜行成就神足。
如依过去欲。依未来现在。善不善无记。欲界
系。色界系。无色界系。学无学。非学非无学。
见所断?所断。非所断欲广说亦尔。复有?
刍。于诸善法。住不乐欲。彼作是念。我今不
应于诸善法住不乐欲。然我理应于诸善法
安住乐欲。彼由此欲增上力故。得三摩地。是
谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已。为令已生
恶不善法断故。起欲广说乃至。为令已生善
法坚住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至
若舍是名胜行。即此胜行。及前所说欲三摩
地。总名欲三摩地胜行成就神足。复有?刍。
生起恶欲。彼作是念。我今不应生起恶欲。然
我理应断除恶欲?集善欲彼由此欲增上
力故。得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三
摩地已。为令已生恶不善法断故。起欲广说
乃至。为令已生善法坚住。乃至持心。彼所有
欲若勤若信乃至若舍。是名胜行。即此胜行。
及前所说欲三摩地。总名欲三摩地胜行成就
神足。复有?刍。生起贪?痴俱行恶欲。彼作
是念。我今不应生起贪?痴俱行恶欲。然我
理应断除贪?痴俱行恶欲。修集无贪无?
无痴俱行善欲。彼由此欲增上力故。得三摩
地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已。为令
已生恶不善法断故。起欲广说乃至。为令已
生善法坚住。乃至持心。彼所有欲若勤若信
乃至若舍。是名胜行。即此胜行。及前所说欲
三摩地。总名欲三摩地胜行成就神足。复有
?刍。生起不离贪?痴恶欲。彼作是念。我今
不应生起不离贪?痴恶欲。然我理应断除
不离贪?痴恶欲。修集离贪?痴善欲。彼由
此欲增上力故。得三摩地。是谓欲三摩地。彼
成就欲三摩地已。为令已生恶不善法断故。
起欲广说乃至。为令已生善法坚住。乃至持
心。彼所有欲若勤若信乃至若舍。是名胜行。
即此胜行。及前所说欲三摩地。总名欲三摩
地胜行成就神足。复有?刍。于诸善法安住
乐欲。彼作是念。我于善法安住乐欲。甚为应
理。彼由此欲增上力故。得三摩地。是谓欲三
摩地。彼成就欲三摩地已。为令已生恶不善
法断故。起欲广说乃至。为令已生善法坚住。
乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍。是
名胜行。即此胜行。及前所说欲三摩地。总名
欲三摩地胜行成就神足。复有?刍。生起善
欲。彼作是念。我今生起如是善欲。甚为应理。
彼由此欲增上力故。得三摩地。是谓欲三摩
地。彼成就欲三摩地已。为令已生恶不善
法断故。起欲广说乃至。为令已生善法坚住。
乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍。是
名胜行。即此胜行。及前所说欲三摩地。总名
欲三摩地胜行成就神足。复有?刍。生起无
贪无?无痴俱行善欲。彼作是念。我今生起
无贪无?无痴俱行善欲。甚为应理。彼由此
欲增上力故。得三摩地。是谓欲三摩地。彼成
就欲三摩地已。为令已生恶不善法断故。起
欲广说乃至。为令已生善法坚住。乃至持心
彼所有欲若勤若信乃至若舍。是名胜行。即
此胜行。及前所说欲三摩地。总名欲三摩地
胜行成就神足。复有?刍。生起离贪?痴善
欲。彼作是念。我今生起离贪?痴善欲。甚
为应理。彼由此欲增上力故。得三摩地。是谓
欲三摩地。彼成就欲三摩地已。为令已生恶
不善法断故。起欲广说乃至。为令已生善法
坚住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若
舍。是名胜行。即此胜行。及前所说欲三摩地。
总名欲三摩地胜行成就神足。一切欲三摩
地。皆从欲起。是欲所集。是欲种类。是欲所
生。故名欲三摩地胜行成就神足
勤三摩地胜行成就神足者。云何勤。云何三
摩地。云何胜。云何胜行。而名勤三摩地胜行
成就神足耶。此中勤者。谓依出家远离所生
善法。所起勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励
意不息。是名勤。三摩地者。谓勤增上所起。
心住等住。近住安住。不散不乱。摄止等持。心
一境性。是名三摩地。胜者。谓勤增上所起八
支圣道。是名胜。胜行者。谓有?刍。依过去勤
得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地
已。为令已生恶不善法断故。起欲广说乃至。
为令已生善法坚住。乃至持心。彼所有欲若
勤若信乃至。若舍。是名胜行。即此胜行。及前
所说勤三摩地。总名勤三摩地胜行成就神
足。如依过去勤。依未来现在。善不善无记。
欲界系。色界系。无色界系。学无学。非学非无
学。见所断?所断非所断勤。广说亦尔。复有
?刍。于诸善法住下羸劣弱极弱勤。彼作是
念。我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱勤。
然我理应于诸善法。安住不下不羸不劣不
弱不极弱勤。彼由此勤增上力故。得三摩地。
是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已。为令已
生恶不善法断故。起欲广说乃至。为令已生
善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃
至若舍。是名胜行。即此胜行。及前所说勤三
摩地。总名勤三摩地胜行成就神足。复有?
刍。生起恶勤。彼作是念。我今不应生起恶勤。
然我理应断除恶勤修集善勤。彼由此勤增
上力故。得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就
勤三摩地已。为令已生恶不善法断故。起欲
广说乃至。为令已生善法坚住。乃至持心。彼
所有欲若勤若信。乃至若舍。是名胜行。即此
胜行。及前所说勤三摩地。总名勤三摩地胜
行成就神足。复有?刍。生起贪?痴俱行恶
勤。彼作是念。我今不应生起贪?痴俱行恶
勤。然我理应断除贪?痴俱行恶勤。修集
无贪无?无痴俱行善勤。彼由此勤增上力
故。得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩
地已。为令已生恶不善法断故。起欲广说乃
至。为令已生善法坚住。乃至持心。彼所有欲
若勤若信。乃至若舍。是名胜行。即此胜行。及
前所说勤三摩地。总名勤三摩地胜行成就
神足。复有?刍。生起不离贪?痴恶勤。彼作
是念。我今不应生起不离贪?痴恶勤。然我
理应断除不离贪?痴恶勤。?集离贪?痴
善勤。彼由此勤增上力故。得三摩地。是谓勤
三摩地。彼成就勤三摩地已。为令已生恶不
善法断故。起欲广说乃至。为令已生善法坚
住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。
是名胜行。即此胜行。及前所说勤三摩地。总
名勤三摩地胜行成就。神足。复有?刍。于诸
善法安住不下乃至不极弱勤。彼作是念。我
于善法。安住不下乃至不极弱勤甚为应理。
彼由此勤增上力故。得三摩地。是谓勤三摩
地。彼成就勤三摩地已。为令已生恶不善法
断故。起欲广说乃至。为令已生善法。坚住。乃
至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名
胜行。即此胜行。及前所说勤三摩地。总名勤
三摩地胜行成就神足。复有?刍。生起善勤。
彼作是念。我今生起如是善勤。甚为应理。彼
由此勤增上力故。得三摩地。是谓勤三摩地。
彼成就勤三摩地已。为令已生恶不善法断
故。起欲广说乃至。为令已生善法坚住。乃至
持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名胜
行。即此胜行。及前所说勤三摩地。总名勤三
摩地胜行成就神足。复有?刍。生起无贪无
?无痴俱行善勤。彼作是念。我今生起无贪
无?无痴俱行善勤。甚为应理。彼由此勤增
上力故。得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤
三摩地已。为令已生恶不善法断故。起欲广
说乃至。为令已生善法坚住。乃至持心。彼所
有欲若勤若信。乃至若舍。是名胜行。即此
胜行。及前所说勤三摩地。总名勤三摩地胜
行成就神足。复有?刍。生起离贪?痴善勤。
彼作是念。我今生起离贪?痴善勤。甚为应
理。彼由此勤增上力故。得三摩地。是谓勤三
摩地。彼成就勤三摩地已。为令已生恶不善
法断故。起欲广说乃至。为令已生善法坚住。
乃至持心。彼所有欲。若勤若信乃至若舍。是
名胜行。即此胜行。及前所说勤三摩地。总名
勤三摩地胜行成就神足。一切勤三摩地。皆
从勤起。是勤所集。是勤种类。是勤所生。故
名勤三摩地胜行成就神足

说一切有部法蕴足论卷第四