阿毘达磨法蕴足论卷第三_证净品第三之余

证净品第三之余

于此僧中者。佛弟子众中。此即显聚显蕴
显部显要略义。预流向者。已得无间道。能证
预流果。谓此无间证预流果。彼于欲界贪欲
?恚。由世间道。先未能断多分品类。于四
圣谛。先未现观。今?现观。名预流向。预流
果者。谓现法中。已于三结。永断遍知。谓有身
见。戒禁取疑。彼住此断中。未能进求一来果
证。名预流果。一来向者。已得无间道。能证
一来果。谓此无间证一来果。彼于欲界贪欲
?恚。由世间道。或先已断多分品类。于四圣
谛。先未现观。今?现观。或住预流果已。能
进求一来果证。名一来向。一来果者。谓现法
中。已于三结。永断遍知。及断多分贪欲?恚。
彼住此断中。未能进求不还果证。名一来果。
不还向者。已得无间道。能证不还果。谓此无
间证不还果。彼于欲界贪欲?恚。由世间道
或先永断。于四圣谛。先未现观。今?现观。或
住一来果已。能进求不还果证。名不还向。不
还果者。谓现法中。于五顺下分结。已永断遍
知。谓有身见。戒禁取疑。贪欲?恚。彼住此
断中。未能进求阿罗汉果证。名不还果。阿罗
汉向者。已得无间道。能证阿罗汉果。谓此无
间证得最上阿罗汉果。或住不还果已。能进
求阿罗汉果证。名阿罗汉向。阿罗汉果者。谓
现法中。贪?痴等。一切烦恼。皆已永断名阿
罗汉果言。四双补特伽罗者。谓预流向预流
果。是第一双。一来向一来果。是第二双。不还
向不还果。是第三双。阿罗汉向阿罗汉果。是
第四双。八只补特伽罗者。谓显安立。预流向
等补特伽罗。八种各别佛弟子众者。显示开
晓佛弟子众具胜功德。戒具足者。谓学无学
僧。成就具足学无学戒。定具足者。谓学无学
僧。成就具足学无学定。慧具足者。谓学无学
僧。成就具足学无学慧。解脱具足者。谓学无
学僧。成就具足学无学解脱。解脱智见具足
者。谓学无学僧。成就具足学无学解脱智见
言应请者。谓应惠施应供养应祠祀。故言应
请。言应屈者。谓已惠施。善惠施已供养。善
供养已祠祀。善祠祀少作功劳。获大果利。故
名应屈。应恭敬者。谓若识知。若不识知。皆应
起迎曲躬合掌稽首接足。而赞问言。正至正
行。得安乐不。名应恭敬。言无上者。如世尊
告?刍众言。一切和合部类众中。佛弟子众。
最为第一。最尊最胜。最上无上。故名无上。言
福田者。如世尊告阿难陀言。我不见有诸天
魔梵沙门婆罗门等天人众中堪受已惠施善
惠施已供养善供养已祠祀善祠祀如我僧
者。阿难当知。若于我僧。已惠施。善惠施已供
养。善供养已祠祀。善祠祀作少功劳。获大果
利。又如天帝至鹫峰山。以妙伽他。赞问佛曰
　稽首能辩说　　到诸法彼岸
　超一切恐怖　　大乔答摩尊
　有无量众生　　乐福?布施
　恒发至诚信　　?诸有依福
　愿佛垂哀愍　　说真胜福田
　令无量众生　　少施获大果
世尊。哀愍诸众生故以妙伽他。告天帝曰
　若无量众生　　乐福?布施
　恒发至诚信　　?有依福者
　我今为汝等　　说真胜福田
　令无量众生　　少施获大果
　若行四圣向　　及住四圣果
　是应供真僧　　具胜戒定慧
　此真胜僧田　　功德甚广大
　能无量润益　　犹如四大海
　调御胜弟子　　已发法光明
　堪受胜供养　　及受胜祠祀
　于少僧行施　　即施一切僧
　必当获大果　　一切智称赞
　于诸福田中　　僧田最为胜
　诸佛所称叹　　施获最上福
　于佛弟子众　　少施获大果
　故诸聪慧人　　当供养僧众
　圣众持妙法　　具明行等持
　故于僧宝中　　行施最为上
　以三种净心　　施僧衣饮食
　必获殊胜报　　成人天善士
　定于生生中　　离尘垢毒箭
　超过诸恶趣　　受人天胜乐
　自正集珍财　　自手而行施
　为利自他故　　必获于大果
　诸有聪慧人　　净信心行施
　当生安乐界　　受妙乐聪明
由如是说。故名福田。世应供者。谓圣弟子。能
净世间。应供器故。已行应供。清净道故。成就
应供。三净业故。名世应供。若圣弟子。以如是
相随念僧伽。见为根本证智相应诸信信性
现前信性随顺印可。爱慕爱慕性心证心净。
是名僧证净。若能于此劝励安立。当知是名
方便劝励安立令住僧证净中
云何圣所爱戒。谓无漏身律仪语律仪命清
净。是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒。谓诸
佛及弟子名为圣。彼于此戒。爱慕欣喜。忍
顺不逆。是故名为圣所爱戒。若能于此。劝励
安立。当知是名方便劝励安立令住圣所爱
戒中

沙门果品第四

一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。
尔时世尊。告?刍众。有四沙门果。何等为四。
谓预流果。一来果。不还果。阿罗汉果
云何预流果。谓预流果。略有二种。一者有为。
二者无为。所言有为预流果者。谓彼果得。及
彼得得。有学根力。有学尸罗。有学善根。八有
学法。及彼种类诸有学法。是名有为预流果。
所言无为预流果者。谓于此中。三结永断。及
彼种类结法永断。即是八十八诸随眠永断。
及彼种类结法永断。是名无为预流果
云何一来果。谓一来果。略有二种。一者有为。
二者无为。所言有为一来果者。谓彼果得。及
彼得得。有学根力有学尸罗。有学善根。八有
学法。及彼种类诸有学法。是名有为一来果。
所言无为一来果者。谓于此中。三结永断。及
彼种类结法永断。即是八十八诸随眠永断。
及彼种类结法永断。并贪?痴多分永断。及
彼种类结法多分永断。是名无为一来果。云
何不还果。谓不还果。略有二种。一者有为。二
者无为。所言有为不还果者。谓彼果得。及彼
得得。有学根力。有学尸罗。有学善根。八有学
法。及彼种类诸有学法。是名有为不还果。所
言无为不还果者。谓于此中。五顺下分结永
断。及彼种类结法永断。即是九十二诸随眠
永断。及彼种类结法永断。是名无为不还果。
云何阿罗汉果。谓阿罗汉果。略有二种。一者
有为。二者无为。所言有为阿罗汉果者。谓彼
果得。及彼得得。无学根力。无学尸罗。无学
善根。十无学法。及彼种类诸无学法。是名有
为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者。谓于此
中。贪?痴等。一切烦恼。皆已永断。超一切
趣。断一切道。三火永静。渡四瀑流。?x逸永
离。?骺视老ⅰ？哒?榔啤Ｎ奚暇烤埂Ｎ奚霞啪?br> 无上爱尽。离灭涅??。是名无为阿罗汉果

通行品第五

一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。
尔时世尊。告?刍众。有四通行。何等为四。谓
苦迟通行。苦速通行。乐迟通行。乐速通行。云
何名为苦迟通行。如世尊说。诸有?刍。由五
取蕴。陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴。逼切
拘执。如扼重担。乃至命终。恒常随逐。便于
如是五取蕴中。深生厌贱。呵毁拒逆。即于如
是五取蕴中。所生厌贱。呵毁拒逆。此中名
苦。由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根。
昧故钝故。羸故劣故。能迟证得无上漏尽。此
言迟者。非急非疾。非驶非易。非速证得。言无
上者。如世尊说。于诸有为无为法中。我说离
染。最为第一。最尊最胜。最上无上。于无上法。
能得随得。能触等触。能证作证。故名证得。
言漏尽者。漏谓三漏。欲有无明。于此三漏。能
尽等尽。遍尽永尽。灭尽圆尽。故名漏尽。言
通行者。谓即此行。超越勇猛。精进策励。生
欲翘勤。于四圣谛。?现观行。于预流果一来
不还阿罗汉果。修作证行。于贪?痴慢?x垢
等。?永尽行。以极恭敬安住殷重思惟。遍摄
诸心所已。因故门故。理故相故。?通达行。是
故名为苦迟通行。又如是行。于所求义。由?
习多?习。能得随得。能触等触。能证作证。是
故名为苦迟通行。又如是行。由语增语。由想
等想。施设言说。为苦迟通行。是故名为苦迟
通行。云何名为苦速通行。如世尊说。诸有?
刍。由五取蕴。陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴
逼切拘执。如扼重担。乃至命终。恒常随逐。
便于如是五取蕴中。深生厌贱。呵毁拒逆。即
于如是五取蕴中。所生厌贱。呵毁拒逆。此中
名苦。由此便起明利强盛信等五根。如是五
根。明故利故强故盛故。能速证得无上漏尽。
此言速者。能急能疾能驶能易能速证得。言
无上者。如世尊说。于诸有为无为法中。我说
离染。最为第一。最尊最胜。最上无上。于无上
法能得随得。能触等触。能证作证。故名证得。
言漏尽者。漏谓三漏。于此三漏。能尽等尽遍
尽永尽灭尽圆尽故名漏尽。言通行者。谓即
此行。超越勇猛。精进策励。生欲翘勤。于四圣
谛。?现观行。于预流果一来不还阿罗汉果。
?作证行。于贪?痴慢?x垢等。?永尽行。以
极恭敬安住殷重思惟。遍摄诸心所已。因故
门故理故相故。?通达行。是故名为苦速通
行。又如是行。于所求义由?习多?习。能得
随得。能触等触。能证作证。是故名为苦速通
行。又如是行。由语增语。由想等想施设言说。
为苦速通行。是故名为苦速通行
云何名为乐迟通行。如世尊说。诸有?刍。离
欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。于初静虑。
具足安住。寻伺止息。内等净心一趣。无寻无
伺。定生喜乐。于第二静虑。具足安住。离喜住
舍。正念正知。身受乐圣所说。具舍念安乐
住。于第三静虑。具足安住。断乐断苦。先喜忧
没。不苦不乐。舍念清净。于第四静虑。具足安
住。彼于尔时。非思自害。非思害他。非思俱
害。能思自利。能思利他。能利多生。能乐多
生。能愍世间。能义利乐。诸天人众。诸无害
等。此中名乐。由此便起昧钝羸劣信等五根。
如是五根。昧故钝故羸故劣故。能迟证得无
上漏尽。此言迟者。非急非疾。非驶非易。非速
证得。言无上者。如世尊说。于诸有为无为法
中。我说离染。最为第一最尊最胜最上无上。
于无上法。能得随得。能触等触。能证作证。故
名证得。言漏尽者。漏谓三漏。于此三漏。能尽
等尽。遍尽永尽。灭尽圆尽。故名漏尽。言通行
者。谓即此行。超越勇猛。精进策励。生欲翘
勤。于四圣谛。?现观行。于不还果阿罗汉
果。?作证行。于神境智作证通。及天耳智作
证通。心差别智作证通。宿住随念智作证通。
死生智作证通。漏尽智作证通?作证行。于
贪?痴慢?x垢等。修永尽行。以极恭敬安住
殷重思惟。遍摄诸心所已。因故门故。理故相
故。修通达行。是故名为乐迟通行。又如是行。
于所求义。由?习多?习。能得随得。能触等
触。能证作证。是故名为乐迟通行。又如是行。
由语增语。由想等想。施设言说。为乐迟通行。
是故名为乐迟通行
云何名为乐速通行。如世尊说。诸有?刍。离
欲恶不善法。广说乃至于第四静虑。具足安
住。彼于尔时。非思自害。非思害他。非思俱
害。能思自利。能思利他。能利多生。能乐多
生。能愍世间。能义利乐。诸天人众。诸无害
等。此中名乐。由此便起。明利强盛信等五
根。如是五根。明故利故。强故盛故。能速证
得无上漏尽。此言速者。能急能疾。能驶能易。
能速证得。言无上者。如世尊说。于诸有为无
为法中。我说离染。最为第一。最尊最胜。最上
无上。于无上法。能得随得。能触等触。能证作
证。故名证得。言漏尽者。漏谓三漏。于此三
漏。能尽等尽遍尽永尽。灭尽圆尽。言通行者。
谓即此行。超越勇猛。精进策励。生欲翘勤。于
四圣谛。?现观行。于不还果阿罗汉果。?作
证行。于神境智作证通。及天耳智作证通。心
差别智作证通。宿住随念智作证通。死生智
作证通。漏尽智作证通。?作证行。于贪?痴
慢?x垢等。?永尽行。以极恭敬安住殷重思
惟。遍摄诸心所已。因故门故。理故相故。?
通达行。是故名为乐速通行。又如是行。于所
求义。由?习多?习。能得随得。能触等触。能
证作证。是故名为乐速通行。又如是行。由语
增语。由想等想。施设言说。为乐速通行。是故
名为乐速通行
此中若于苦迟通行。?习多?习。能令苦速
通行。速得圆满。若于乐迟通行。?习多?习。
能令乐速通行。速得圆满。又若于彼苦迟通
行。?习多?习。能令乐迟通行。速得圆满。若
于苦速通行。?习多?习。能令乐速通行。速
得圆满

圣种品第六

一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独
园。尔时世尊。告?刍众。有四圣种。是最胜。
是种姓。是可乐。现无杂秽。曾无杂秽。当无
杂秽。一切沙门。或婆罗门。或天魔梵。或余世
间。无能以法而讥毁者。何等为四。谓我多闻
贤圣弟子。随得衣服。便生喜足。赞叹喜足。不
为求觅衣服因缘。令诸世间而生讥论。若求
不得。终不懊叹。引颈??望。拊胸迷闷。若求
得已。如法受用。不生染着。耽嗜迷闷。藏护贮
积。于受用时。能见过患。正知出离。彼由随得
衣服喜足。终不自举陵蔑于他。而能策勤。
正知系念。是名安住古昔圣种。如是弟子。随
得饮食。便生喜足。广说如前。如是弟子。随得
卧具。便生喜足。广说如前。如是弟子。爱断乐
断。精勤随学。于断爱乐。爱?乐?。精勤随
学。于?爱乐。彼由如是断?爱乐终不自举
陵蔑于他。而能策勤。正知系念。是名安住
古昔圣种。谓我多闻贤圣弟子。成就如是四
圣种者。若依东西南北方住。不乐居彼。而彼
乐居。于乐不乐。俱能含忍。尔时世尊。为摄前
义。而说颂曰
　勇不乐居彼　　而彼乐勇居
　于乐不乐中　　勇者俱含忍
　既弃舍诸欲　　无物能拘碍
　如赡部真金　　谁复应讥毁
有四圣种是最胜者。谓四圣种。是一切佛。及
诸弟子。共所施设。为最胜故。是种姓者。谓四
圣种。是一切佛。及诸弟子古昔不共家种姓
故。是可乐者。谓四圣种。是一切佛。及诸弟
子。久远已来。昼夜等时。可乐法故。现无杂
秽者。谓四圣种不为现在恶不善法。亲近涂
染。性不杂彼。能远离故。曾无杂秽者。谓四圣
种。不为过去。恶不善法。亲近涂染性不杂彼。
能远离故。当无杂秽者。谓四圣种。不为未来
恶不善法。亲近涂染。性不杂彼。能远离故诸
沙门等。无能以法而讥毁者。谓四圣种。非一
切佛及诸弟子。或诸贤贵。或诸善士。而能讥
毁。谓此圣种。是不善法。是下贱者。信解受持。
能为自害。能为他害。能为俱害。能灭智慧。能
碍彼类。能障涅??。受持此法。不生通慧。不引
菩提。不证涅??。圣种非彼讥毁法故。随得衣
服。便生喜足者。谓随所得粪扫衣服。或随所
得施主衣服。若好若恶。便生喜足。取得蔽身。
障寒等故。赞叹喜足者。谓数赞叹。于随所得
衣服喜足。谓此喜足。能引长夜。少欲喜足。易
满易养。损减诸恶。增长诸善。能速圆满。杜多
功德。于诸资具。能善知量。能令自他。身心
严净。数赞叹者。非数发言。但有此见。随缘而
说。令他钦重此喜足故。非为求觅衣服因缘。
令诸世间生讥论者。谓佛弟子。非如一类。为
求衣服往施主家。诈现威仪。矫设言论。现相
研磨。以利求利。令诸世间多生讥论。诸佛
弟子。与彼相违故。不令他生诸讥论。若求
不得终不懊叹等者。谓佛弟子。求觅衣食。
不遂意时。终不懊叹。引颈??望。拊胸迷闷。懊
谓心热等热遍热。内愤?骰獭３钣腔诤蕖Ｈ缂?br> 入心。不能自处。烦冤恳切。总名为懊。叹谓如
是心热恼已。作是思惟。我无衣服。当设何等
方略自济。因斯发起种种语言。述所思惟。总
名为叹。引颈??望者。谓懊叹已。复引颈??望
施主回意。拊胸迷闷者。谓久待不得。绝所??
望。拊胸迷闷。诸佛弟子。皆无是事。若求得
已。如法受用。不生染着等者。谓佛弟子。求得
衣服。如法受用。心无染着。耽嗜迷闷。藏护贮
积。染着等言。皆显贪爱。前后轻重。分位差
别。于受用时。能见过患。正知出离者。谓佛弟
子。受用所得。诸衣服时。能见过患。谓此衣服。
无常转动。求时劳倦。受用非理。生长疾病。
是失坏法。是增减法。暂得还失。迅速不停。本
无今有。有已还无。不可保信。又受用时。正知
出离。成就趣向。出离慧故。为趣涅??。受用衣
服。又受用时。先调贪欲。次断贪欲。后出贪
欲。由此因缘。心于衣服。离染解脱。彼由随得
衣服喜足。终不自举陵蔑他者。谓佛弟子。
虽于所得衣服喜足。而不自举陵蔑于他。非
如一类由此喜足而自?x举。作是念言。我有
如是少欲喜足少事少务少所作少顾恋。易
满易养。损减诸恶。增长诸善。能速圆满。杜多
功德。于诸资具。能善知量。能善为他赞叹喜
足。非如一类由此喜足陵蔑于他。作是念
言。余?刍等。皆无如是少欲喜足少事少务。
广说乃至能善为他赞叹喜足。诸佛弟子。皆
无是事。而能策勤。正知系念者。谓佛弟子。于
随所得衣服喜足。如法受用不生染着。能见
过患。正知出离。不自?x举。不陵蔑他。复能
策勤。正知系念。言策勤者。显正精进。正知
者。显正见。系念者。显正念。此略显示三种
道支。是名安住。古昔圣种者。初是名言。显佛
弟子。成就前说调善意乐。后古昔圣种言。显
去来今。一切贤圣。皆于如是圣种?习及多
?习。方至究竟。中安住言。显佛弟子。于随
所得衣服喜足。增上所生善有漏道及无漏
道。安住等住遍住近住。如是弟子。随得饮食。
便生喜足者。谓佛多闻贤圣弟子。于随乞丐
所得饮食。或随迎请。所得饮食。若好若恶。
便生喜足。取得支身。除饥渴故。广说如前者。
赞叹喜足等。广说如前。于随所得衣服喜足。
如是弟子。随得卧具。便生喜足者。谓佛多闻
贤圣弟子。于随所得树下卧具。或随所得房
阁卧具。若好若恶。便生喜足。取得资身。除
劳倦故。广说如前者。赞叹喜足等。广说如前。
于随所得衣服喜足。如是弟子爱断等者。谓
佛多闻贤圣弟子。爱断爱?。乐断乐?。精勤
随学。断?爱乐。云何爱断爱?。谓若未断恶
不善法。未?善法。彼于断?。无爱无胜爱。有
引颈??望。若有已断恶不善法已?善法。彼
于断修。有爱有胜爱。无引颈??望。云何乐断
乐?。谓于断?。有乐有胜乐。云何精勤随学。
断?爱乐。谓于断?爱乐。为增上故。精勤随
学。彼由如是断?爱乐。终不自举陵蔑他
者。谓佛弟子。虽于断?爱乐精勤随学。而不
自举陵蔑于他。非如一类由此爱乐而自?x
举。作是念言。我有如是少欲喜足。少事少务。
少所作少顾恋。易满易养。损减诸恶。增长
诸善。爱断爱?。乐断乐?。精勤随学。断?爱
乐。非如一类由此爱乐陵蔑于他。作是念
言。余?刍等。皆无如是少欲喜足少事少务。
广说乃至。爱断爱?。乐断乐?。精勤随学。断
?爱乐。诸佛弟子。皆无是事。而能策勤。正知
系念。是名安住。古昔圣种。广释如前。有差别
者。中安住言。显佛弟子。于断?爱乐。增上
所生善有漏道及无漏道。安住等住。遍住近住

正胜品第七之一

一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。
尔时世尊。告?刍众。有四正胜。何等为四。谓
有?刍。为令已生恶不善法断故。起欲发勤
精进。策心持心。是名第一。为令未生恶不善
法不生故。起欲发勤精进。策心持心。是名第
二。为令未生善法生故。起欲发勤精进。策心
持心。是名第三。为令已生善法坚住不忘?
满倍增。广大智作证故。起欲发勤精进。策心
持心。是名第四。尔时世尊。为摄前义。而说颂
曰
　初?正胜时　　已胜生死有
　若?至彼岸　　能摧灭魔军
　离尘垢诸德　　非恶缘所退
　到彼岸涅??　　证无余极乐
为令已生恶不善法断故。起欲发勤精进。策
心持心者。云何已生恶不善法。谓过去现在
五盖。一贪欲盖。二?恚盖。三?干蛩?吒恰Ｋ?br> 掉举恶作盖。五疑盖云何为令已生恶不善
法断故正胜。谓有?刍。为断已生贪欲盖故。
如理思惟。彼贪欲盖。多诸过患。谓是不善法。
是下贱者。信解受持。佛及弟子。贤贵善士。
共所诃厌。能为自害。能为他害。能为俱害。
能灭智慧。能碍彼类。能障涅??。受持彼法。不
生通慧。不引菩提。不证涅??。如是思惟。发勤
精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。此道名
为能令已生诸贪欲盖。永断正胜。彼于此道
生已。?习多?习故。便断已生诸贪欲盖。起
欲者。谓为断已生贪欲盖故。便起等起。及生
等生。聚集出现。欲乐欣喜。求趣??望。彼由生
起此诸欲故。便断已生诸贪欲盖。发勤精进
者。谓为断已生贪欲盖故。发勤精进。广说乃
至。励意不息。彼由此故。便断已生诸贪欲盖。
策心者。谓为断已生贪欲盖故。精勤?习。喜
俱行心。欣俱行心。策励俱行心。不下劣俱行
心。不?昧俱行心。舍俱行心。定俱行心。彼由
?习如是心故。便断已生诸贪欲盖。持心者。
谓为断已生贪欲盖故。持心?习八支圣道。
所谓正见。乃至正定。彼于此道。持心?习多
?习故。便断已生诸贪欲盖。复有?刍。为断
已生贪欲盖故。如理思惟出家功德。如是出
家。是真善法。是尊胜者。信解受持。佛及弟子。
贤贵善士。共所欣赞。不为自害。不为他害。不
为俱害。增长智慧。不碍彼类。不障涅??。能生
通慧。能引菩提。能证涅??。如是思惟。发勤精
进。广说乃至。励意不息此道名为能令已生。
诸贪欲盖。永断正胜。彼于此道。生已?习多
?习故。便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心
持心。皆如前说。复有?刍。为断已生贪欲
盖故。如理思惟彼贪欲盖。如病如痈。如箭恼
害。无常苦空非我转动。劳倦羸笃。是失坏法。
迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是变坏法。如
是思惟。发勤精进。广说乃至。励意不息。此道
名为能令已生诸贪欲盖。永断正胜。彼于此
道。生已?习多?习故。便断已生诸贪欲盖。
起欲乃至策心持心。皆如前说。复有?刍。为
断已生诸贪欲盖。如理思惟。灭为寂静。道能
出离。如是思惟。发勤精进。广说乃至。励意不
息。此道名为能令已生诸贪欲盖。永断正胜。
彼于此道。生已?习多?习故。便断已生诸
贪欲盖。起欲乃至策心持心。皆如前说。如贪
欲盖。余四亦尔。有差别者。应说自名。复有
?刍。为断已生随一种类恶不善法。如理思
惟。彼恶不善法。多诸过患。谓是不善法。是
下贱者。信解受持。广说乃至不证涅??。如是
思惟。发勤精进。广说乃至。励意不息。此道名
为能令已生随一种类恶不善法。永断正胜。
彼于此道。生已?习多?习故。便断随一种
类已生恶不善法。起欲者。谓为断已生随一
种类恶不善法。便起等起。广说乃至。求趣??
望。彼由生起此诸欲故。便断随一种类已生
恶不善法。发勤精进者。谓为断已生随一种
类恶不善法。发勤精进。广说乃至。励意不息。
彼由此故。便断随一种类已生恶不善法。策
心者。谓为断已生随一种类恶不善法。精勤
?习。喜俱行心。广说乃至。定俱行心。彼由
?习如是心故。便断随一种类已生恶不善
法。持心者。谓为断已生随一种类恶不善法。
持心?习八支圣道。彼于此道。持心?习多
?习故。便断随一种类已生恶不善法。复有
?刍。为断已生随一种类恶不善法。如理思惟
出家功德。如是出家。是真善法。是尊胜者。信
解受持。广说乃至。能证涅??。如是思惟。发勤
精进。广说乃至。励意不息。此道名为能令已
生随一种类恶不善法。永断正胜。彼于此道。
生已?习多?习故。便断随一种类已生恶不
善法。起欲乃至策心持心。皆如前说。复有?
刍。为断已生随一种类恶不善法。如理思惟。
彼恶不善法。如病如痈。广说乃至。是变坏法。
如是思惟。发勤精进。广说乃至。励意不息。此
道名为能令已生随一种类恶不善法永断正
胜。彼于此道。生已?习多?习故。便断随一
种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心。皆
如前说。复有?刍。为断已生随一种类恶不
善法。如理思惟。灭为寂静。道能出离。如是
思惟。发勤精进。广说乃至。励意不息。此道名
为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。
彼于此道。生已?习多?习故。便断随一种
类已生恶不善法。起欲乃至策心持心。皆如前说

说一切有部法蕴足论卷第三