阿毘达磨集异门足论卷第十七_七法品第八之二

七法品第八之二

七非妙法者云何为七。答一不信。二无惭。三
无愧。四懈怠。五失念。六不定。七恶慧。云何
不信。答诸不信不信性。不现前信性。不随顺
不印可。不已忍乐。不当忍乐。不现忍乐心不
清净。是名不信。云何无惭。答诸无惭乃至广
说是名无惭。云何无愧。答诸无愧乃至广说
是名无愧。云何懈怠。答诸下精进性。劣精进
性。怯精进性。惧精进性。广说乃至心懈怠懈
怠性。心不勇悍不勇悍性。是名懈怠。云何失
念。答诸空念性虚念性失念性心外念性。是
名失念。云何不定。答心散乱性。云何心散乱
性。答诸心散性。若心乱性心躁扰性。心流
荡性不一境性。不安住性。是名心散乱性。云
何恶慧。答于不如理所引简择。执为如理所
引。于如理所引简择。执为不如理所引。是
名恶慧。如是七种名非妙法。问何缘是七名
非妙法。答非妙谓非善士。此是彼法名非妙
法。谓此诸法非善士边可获可得。此是彼士
所有现有故。说是七名非妙法
七妙法者云何为七。答一信二惭三愧四精
进五念六定七慧。云何信。答诸信信性。现前
信性随顺印可。已忍乐。当忍乐。现忍乐心清
净。是名信。云何惭。答诸惭惭性。乃至广说是
名惭。云何愧。答诸愧愧性。乃至广说是名愧。
云何精进。答诸非下精进性。乃至广说是名
精进。云何念。答诸念随念广说乃至。心明记
性是名念。云何定。答诸心住广说乃至心一
境性。是名定。云何慧。答于如理所引简择觉。
为如理所引。于不如理所引简择觉。为不如
理所引。是名慧。如是七种名为妙法。问何缘
是七名为妙法。答妙谓善士。此是彼法故名
妙法。谓此诸法唯善士边可获可得。此是彼
士所有现有故。说是七名为妙法
复有七非妙法者云何为七。答一不知法。二
不知义。三不知时。四不知量。五不自知。六不
知众。七不知补特伽罗有胜有劣。不知法者。
谓不了知如来教法。谓契经应诵记说伽他
自说因缘譬喻本事本生方广希法论议。是
名不知法。不知义者。谓不了知彼彼语义。谓
如是如是语。有如是如是义。是名不知义。不
知时者。谓不了知是时非时。谓此时应修止
相。此时应修举相。此时应修舍相等。是名不
知时。不知量者。谓不了知种种分量。谓所饮
所食所尝所?n。若行若住若坐若卧。若睡
若觉若语若默。若解劳闷等所有分量。是名
不知量。不自知者。谓不了知自德多少。谓自
所有若信若戒。若闻若舍若慧若教。若证若
念若族姓若辩才等。是名不自知。不知众者。
谓不了知众会胜劣。谓此是刹帝利众。此是
婆罗门众。此是长者众。此是居士众。此是
沙门众。此是外道众。我于此中应如是行。
应如是住。应如是坐。应如是语。应如是默
等。是名不知众。不知补特伽罗有胜有劣
者。谓不了知补特伽罗德行胜劣。谓如是
如是补特伽罗。有如是如是德行或胜或劣。
是名不知补特伽罗有胜有劣。如是七种名
非妙法。问何缘是七名非妙法。答非妙谓非
善士。此是彼法名非妙法。谓此诸法非善士
边可获可得。此是彼士所有现有故。说是七
名非妙法。复有七妙法者。云何为七。答一知
法。二知义。三知时。四知量。五自知。六知众。
七知补特伽罗有胜有劣。知法者。谓正了知
如来教法。谓契经应诵记说伽他自说因缘
譬喻本事本生方广希法论议。是名知法。知
义者。谓正了知彼彼语义。谓如是如是语。有
如是如是义。是名知义。知时者。谓正了知是
时非时。谓此时应修止相。此时应修举相。此
时应修舍相等。是名知时。知量者。谓正了知
种种分量。谓所饮所食所尝所?n。若行若住
若坐若卧。若睡若觉若语若默。若解劳闷等
所有分量是名知量。自知者。谓正了知自德
多少。谓自所有若信若戒若闻若舍。若慧若
教若证若念。若族姓若辩才等。是名自知。知
众者。谓正了知众会胜劣。谓此是刹帝利众。
此是婆罗门众。此是长者众。此是居士众。此
是沙门众。此是外道众。我于此中应如是行。
应如是住。应如是坐。应如是语。应如是默等。
是名知众。知补特伽罗有胜有劣者。谓正了
知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽
罗。有如是如是德行或胜或劣。是名知补特
伽罗有胜有劣。如是七种名为妙法。问何缘
是七名为妙法。答妙谓善士。此是彼法故名
妙法。谓此诸法唯善士边可获可得。此是彼
士所有现有。故名妙法。七识住者。云何为七。
答有色有情种种身种种想。如人及一分天。
是名第一识住。有色有情种种身一种想。如
梵众天劫初起位。是名第二识住。有色有情
一种身种种想如光音天。是名第三识住。有
色有情一种身一种想如遍净天。是名第四
识住。无色有情超一切色想灭有对想。不思
惟种种想入无边空空无边处具足住。如空
无边处天。是名第五识住。无色有情超一切
空无边处。入无边识识无边处具足住。如识
无边处天是名第六识住。无色有情超一切识
无边处入无所有无所有处具足住。如无所
有处天。是名第七识住。此中有色者。谓彼有
情有色。施设有色身。有有色处有有色界。有
色蕴故名有色。有情者。谓谛义胜义。虽诸有
情不可获不可得无所有非现有。而依蕴界
处假立有情。诸想等想施设言说转。谓有情
人意。生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。
故名有情。种种身者。谓彼有情有种种显色
身。种种相种种形非一显色。非一相非一形。
故名种种身。种种想者。谓彼有情有乐想苦
想不苦不乐想。故名种种想。如人及一分天
者。谓总显示人及欲界天。故名如人及一分
天。是名第一者渐次顺次相续次第数为第
一。识住者云何识住。答即此所系。所有色受
想行识蕴总名识住。有色者。谓彼有情有色
施设有色身。有有色处有有色界。有色蕴故
名有色。有情者。谓谛义胜义。虽诸有情不可
获不可得无所有非现有。而依蕴界处假立
有情诸想等想。施设言说转。谓有情人意生
儒童命者生者养者士夫补特伽罗。故名有
情种种身者。谓彼有情有种种显色身。种种
相种种形非一。显色非一相非一形故。名种
种身。一种想者。谓诸有情有时有分。于此
世界劫将坏时。多往生上光音等天众同分
中。于彼具足意成色身根无缺减。支分圆满
形显清净。喜为所?n喜为所食。长寿久住有
时有分。于此世界劫初成时。于下空中有空
宫殿?H然而起。有一有情由寿尽故业尽故
福尽故。先从光音等天众同分没。生下梵世
空宫殿中。独一无二无诸侍者长寿久住。时
彼有情长时住已。?H然生爱及生不乐。作如
是念。云何当令诸余有情生我同分为我伴
侣。当彼有情起此心愿。有余有情亦寿尽故
业尽故福尽故。复从光音等天众同分没。生
下梵宫与前有情共为伴侣。时前生者便作
是念。我先于此独一无二见寿久住。长时住
已?H然生爱及生不乐。作如是念。云何当令
诸余有情生我同分为我伴侣。我起如是心
愿之时。是诸有情便生此处。满我意愿为我
伴侣。是故当知此有情类是我所化。我于此
类及余世间。是自在者作者化者。生者起者
是真父祖。时诸有情亦作是念。我等曾见如
是有情。独一无二长寿久住。时彼有情长时
住已。?H然生爱及生不乐。作如是念。云何当
令诸余有情生我同分为我伴侣。于彼正起
此心愿时。我等便生彼同分内为彼伴侣。由
斯我等是彼所化。彼于有情及世间物。是自
在者作者化者。生者起者是真父祖。故名一
想。如梵众天者。谓此义中总显生在梵众等
天。有种种身唯有一想。劫初起住者。谓劫
初生时是名第二者。渐次顺次相续次第数
为第二。识住者。云何识住。答即此所系所有
色受想行识蕴。总名识住。有色者。谓彼有情
有色施设。有色身有有色处有有色界有色
蕴。故名有色。有情者。谓谛义胜义。虽诸有情
不可获不可得无所有非现有。而依蕴界处
假立有情。诸想等想施设言说转。谓有情人
意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。故
名有情。一种身者。谓彼有情有一显色身一
种相一种形。无种种显色。无种种相无种种
形。故名一种身。种种想者。谓彼有情有乐想
不苦不乐想故。名种种想。如光音天者。谓总
显示光音等天。是名第三者。渐次顺次相续
次第数为第三。识住者云何识住。答即此所
系。所有色受想行识蕴。总名识住。有色者。谓
彼有情有色施设。有色身有有色处有有色
界有色蕴。故名有色。有情者。谓谛义胜义。虽
诸有情不可获不可得无所有非现有。而依
蕴界处假立有情。诸想等想施设言说转。谓
有情人意生儒童命者生者养者士夫补特伽
罗。故名有情。一种身者。谓彼有情有一显色
身一种相一种形。无种种显色。无种种相。无
种种形。故名一种身。一种想者。谓彼有情唯
有乐想故名一种想。如遍净天者。谓总显示
遍净等天。是名第四者。渐次顺次相续次第
数为第四。识住者云何识住。答即此所系。所
有色受想行识蕴。名识住。无色者谓彼有情
无色施设。无色身无有色处。无有色界无色
蕴。故名无色。有情者。谓谛义胜义。虽诸有情
不可获不可得无所有非现有。而依蕴界处
假立有情。诸想等想施设言说转。谓有情人
意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。故
名有情。超一切色想者。谓超一切眼识身相
应想。灭有对想者。谓灭四识身相应想。不思
惟种种想者。谓无五身识所引意识相应。缘
色等种种障碍定想。入无边空空无边处具
足住。如空无边处天者。谓总显示空无边天。
是名第五者。渐次顺次相续次第数为第五。
识住者。云何识住。答即此所系。所有受想行
识蕴。总名识住。无色者。谓彼有情无色施设。
无色身无有色处无有色界。无色蕴故名无
色。有情者谓谛义胜义。虽诸有情不可获不可
得无所有非现有。而依蕴界处假立有情。诸
想等想施设言说转。谓有情人意生儒童命
者生者养者士夫补特伽罗。故名有情。超一
切空无边处入无边识识无边处具足住。如
识无边处天者。谓总显示识无边处天。是名
第六者。渐次顺次相续次第数为第六。识住
者。云何识住。答即此所系。所有受想行识蕴。
总名识住。无色者。谓彼有情无色施设。无色
身无有色处无有色界。无色蕴故名无色。有
情者。谓谛义胜义。虽诸有情不可获不可得
无所有非现有。而依蕴界处假立有情。诸想
等想施设言说转。谓有情人意生儒童命者
生者养者士夫补特伽罗。故名有情。超一切
识无边处。入无所有无所有处具足住。如无
所有处天者。谓总显示无所有处天。是名第
七者。渐次顺次相续次第数为第七。识住者
云何识住。答即此所系。所有受想行识蕴。总
名识住
七随眠者。云何为七。答一欲贪随眠。二?随
眠。三有贪随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见
随眠。七疑随眠。云何欲贪随眠。答若于诸欲
诸贪等贪。乃至广说是名欲贪随眠。云何?
随眠。答若于有情欲为损害。乃至广说是名
?随眠。云何有贪随眠。答于色无色诸贪等
贪。乃至广说是名有贪随眠。云何慢随眠。答
诸慢恃执。乃至广说是名慢随眠。云何无明
随眠。答三界无智是名无明随眠。云何见随
眠。答五见是名见随眠。谓有身见边执见邪
见见取戒禁取。如是五见名见随眠。云何疑
随眠。答于谛犹豫。是名疑随眠
七无过失事者。云何为七。具寿当知有圣弟
子。于如来所修植净信根生安住。不为沙门
或婆罗门。或天魔梵或余世间如法引夺。是
名第一无过失事。复次具寿有圣弟子。安住
净戒精勤守护。别解脱律仪轨则所行无不
具足。于微小罪见大怖畏。受学学处常无毁
犯。是名第二无过失事。复次具寿有圣弟子。
亲近善友善为伴侣。与善交通。是名第三无
过失事。复次具寿有圣弟子。乐居闲寂具二
远离。谓身远离及心远离。是名第四无过失
事。复次具寿有圣弟子。勤精进住有势有勤
有勇坚猛。于诸善法常不舍轭。是名第五无
过失事。复次具寿有圣弟子。具念安住成就
最胜常委念支。久作久说皆能忆念。是名第
六无过失事。复次具寿有圣弟子。具慧安住
成就世间。有出没慧圣慧出慧善通达慧。彼
所作慧正尽苦慧。是名第七无过失事。于如
来所修植净信者云何如来。答应正等觉说
名如来。云何净信。答若依出离远离所生善
法诸信信性。广说乃至心清净性故名净信。
即此净信于如来所。已修植当修植现修植。
是故说为于如来所修植净信根生等言。如
前广说。是名第一者。渐次顺次相续次第数
为第一。无过失事者。谓能显示清净永断。安
住净戒者。云何净戒。答诸所作业。谓身律仪
语律仪命清净是名净戒。安住者。谓成就净
戒修行胜行进趣契会。故名安住。精勤守护
别解脱律仪者。云何别解脱。答谓诸如来应
正等觉广说。乃至佛薄伽梵自知自见。为诸
?刍半月半月。常所宣说别解脱契经。是名
别解脱。问何缘说此名别解脱。答最胜善法
由此为门此为上首此为初缘。别行别住由
斯故立别解脱名。精勤守护此律仪者。谓于
如是别解脱法。恒随作恒随转。由斯故说精
勤守护别解脱律仪。轨则所行无不具足者。
谓诸?刍众有五非轨则及五非所行。云何
名为五非轨则。答一他胜罪。二众余罪。三堕
煮罪。四别首罪。五恶作罪。云何名为五非所
行。答一国王家。二执恶家。三?H女家。四音乐
家。五酤酒家。诸圣弟子于此所说五非轨则
五非所行常乐远离止息弃舍。于正轨则及
正所行具足成就。由斯故说轨则所行无不
具足。于微小罪见大怖畏者。谓于小罪起极
怖想。由斯故说于微小罪见大怖畏。受学学
处常无毁犯者。谓圣弟子不作是念。我于如
是如是学处应勤修学。我于如是如是学处
不勤修学。诸圣弟子常作是念。一切如来应
正等觉。广说乃至佛薄伽梵自知自见。凡所
制立一切学处。我皆受学常无毁犯。由斯故
说受学学处常无毁犯。是名第二者。渐次顺
次相续次第数为第二。无过失事者。谓能显
示清净永断。亲近善友者。云何善友答一切
如来应正等觉。及佛弟子皆名善友。复次若
有补特伽罗具戒具德。乃至广说故名善友。
于斯善友亲近等亲近极亲近。随顺承奉供
养恭敬。是故说为亲近善友。云何名为善为
伴侣。答于断生命。若不与取。若欲邪行。若虚
诳语。若饮诸酒。皆能远离止息弃舍。厌患永
断说名谓善。与此善者为伴为侣。随顺趣向
身心无二。是故说为善为伴侣。云何名为与
善交通。答若于具信具戒多闻具舍具慧。随
转随属随顺不逆。是故说为与善交通。复次
若于具足出离远离善法。随转随属随顺不
逆。是故说为与善交通。复次若于具足出离
远离善法。一乐一欲一喜一爱。同乐同欲同
喜同爱。是故说为与善交通。是名第三者。
渐次顺次相续次第数为第三。无过失事者。
谓能显示清净永断。乐居闲寂者。云何名为
乐居闲寂。答诸空迥舍皆名闲寂。若住此中
欢喜爱乐。不生愁思心无厌怖。是故说为乐
居闲寂。具二远离谓身远离乃心远离者。谓
住此中能勤修学。内心寂止不离静虑。成就
妙观长空迥舍勤修自义。能勤修学内心寂
止者。谓住此中能勤精进。修学世间四种静
虑。不离静虑者谓于世间。四种静虑常勤思
慕。不下不劣。无怯无断是故说为不难静虑。
成就妙观者。谓于世间四种静虑。相应妙慧
具足成就。是故说为成就妙观。长空迥舍者。
谓住闲寂空迥舍中。由简择力欢喜爱乐。不
生愁思心无厌怖。增长身心及诸善法。是故
说为长空迥舍。勤修自义者。谓诸爱尽。离灭
涅??名最上义亦名自义。于如是义精勤修
学求疾证得。是故说为勤修自义。是名第四
者。渐次顺次相续次第数为第四。无过失事
者。谓能显示清净增语勤精进住者。云何精
进。答若于出离远离所生善法。精勤勇猛势
用策励。不可制伏策心相续是名精进。由彼
成就如是精进。于所修习能行胜行进趣证
会。是故说为勤精进。住有势者。谓彼上品精
进圆满故名有势。有勤者。谓即显示精进坚
固故名有勤。有勇坚猛者。谓由成就精进力
故。勇决而取坚住而取猛利而取。诸有所取
是善非恶。随所取相守护不舍。如获他国善
能守护。是故说为有勇坚猛。于诸善法常不
舍轭者。谓于善法不舍勤勇。炽然精进无间
无断。是故说为于诸善法常不舍轭。是名第
五者。渐次顺次相续次第数为第五。无过失
事者。谓能显示清净增语。具念安住者。云何
为念。答若依出离远离所生善法诸念随念。
乃至广说是名为念。成就最胜常委念支者。
谓八支圣道说名常委。此念是彼一支所摄。
谓正念支。是故说为成就最胜常委念支。久
作久说皆能忆念者。谓由此念于曾更事。不
忘不失令心明记。是故记为久作久说皆
能忆念。是名第六者。渐次顺次相续次第数
为第六。无过失事者。谓能显示清净增语。具
慧安住者。云何名慧。答若依出离远离所生
善法。于诸法相能简择极简择。广说乃至??br> 鉢舍那。是名为慧言安住者。谓由成就如是
慧故。于诸法相能行胜行进趣证会。由斯故
说具慧安住。成就世间有出没慧者。世间谓
五取蕴。云何为五。谓色取蕴受想行识取蕴。
彼由成就如是慧故。能如实知此五取蕴生
及变坏。由斯故说成就世间有出没慧。言圣
慧者。有二种圣。一者善故圣。二者无漏故圣。
此慧具由二种圣故。说名为圣故名圣慧。言
出慧者。谓彼成就如是慧故。能出离欲界及
能出离色无色界。故名出慧。善通达慧者。谓
彼成就如是慧故。于苦集灭道谛由苦集灭
道相。能通达善通达各别通达。是故名为善
通达慧。彼所作慧者。谓彼所引学无间道所
有胜慧。此中说为彼所作慧。正尽苦慧者云
何名正。答因故门故理趣故行相故说名为
正。尽苦慧者。五取蕴名为苦。此慧能令五取
蕴尽等尽遍尽。证永尽故名尽苦慧。是名第
七者。渐次顺次相续次第数为第七。无过失
事者。谓能显示清净增语。此中世尊说伽他曰
　具信戒善友　　居寂乐精勤
　成就念正知　　名七无过事
七止诤法者。云何为七。答一现前?宠鸵?６?br> 忆念?宠鸵?Ｈ?怀?宠鸵?Ｋ那蟊俗孕??br> 柰耶。五取多人语?宠鸵?Ａ?∽匝猿?宠?br> 耶。七如草覆地?宠鸵?Ｈ缡敲??咧冠悍ā?br> 问何缘是七名止诤法。答诤谓彼此鬪讼违
诤。由斯七法随一现前。令所起诤皆调止息。
由此因缘名止诤法

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