阿毘达磨集异门足论卷第十二_五法品第六之二

五法品第六之二

五盖者。一贪欲盖。二?恚盖。三?干蛩?吒恰?br> 四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲盖者。云何贪欲。
答于诸欲境诸贪等贪执藏防护。坚着爱乐
迷闷耽嗜。遍耽嗜内缚希求。耽湎苦集贪类
贪生。是名贪欲。云何贪欲盖。答由此贪欲障
心蔽心。镇心隐心盖心覆心缠心裹心。故名
贪欲盖。?恚盖者。云何?恚。答于诸有情欲
为损害。内怀栽[?`/(阿-可+辛)/子]欲为扰恼。已?当?现?。
乐为过患极为过患意极愤恚。于诸有情各
相违戾欲为过患。已为过患当为过患现为
过患。是名?恚。云何?恚盖。答由此?恚障
心蔽心镇心。隐心盖心覆心缠心裹心。故名
?恚盖。?干蛩?吒钦摺Ｔ坪?干颉４鹚?猩?br> 重性心重性。身不调柔性心不调柔性。身??br> 沈心?干?梦-夕+登]瞢愦闷。是名?干颉Ｔ坪嗡?摺４?br> 染污心中所有眠梦。不能任持心昧略性是
名睡眠。云何?干蛩?吒恰４鹩纱?干蛩??br> 障心蔽心镇心。隐心盖心覆心缠心裹心。故
名?干蛩?吒恰５艟俣褡鞲钦摺Ｔ坪蔚艟佟４?br> 诸有令心不寂不静。掉举等掉举心掉举性。
是名掉举。云何恶作。答染污心中所有令心
变悔恶作恶作性。是名恶作。云何掉举恶作
盖。答由此掉举恶作障心蔽心镇心。隐心盖
心覆心缠心裹心。故名掉举恶作盖。疑盖者
云何疑。答于佛法僧及苦集灭道。生起疑惑
二分二路。踌躇犹豫犹豫箭不悦。不悦行不
决度不悟入。非已一趣非当一趣非现一
趣。是名疑。云何疑盖。答由此疑故障心蔽
心镇心。隐心盖心覆心缠心裹心。故名疑盖
五心栽者。云何为五。具寿当知。如有一类于
大师所。疑惑犹豫不悟入。无胜解无净信。若
于大师疑惑犹豫。不悟入无胜解无净信。是
名第一。于大师所心栽未断未遍知。如有一
类于正法所。疑惑犹豫不悟入。无胜解无净
信。若于正法疑惑犹豫。不悟入无胜解无净
信。是名第二。于正法所心栽未断未遍知。如
有一类于所学处。疑惑犹豫不悟入。无胜解
无净信。若于所学疑惑犹豫。不悟入无胜解
无净信。是名第三。于所学处心栽未断未遍
知。如有一类于教诫所。疑惑犹豫不悟入。无胜
解无净信。若于教诫疑惑犹豫。不悟入无胜
解无净信。是名第四。于教诫所心栽未断未
遍知。如有一类。于诸?刍上座聪慧。久入佛
法久修梵行。乃至大师及诸有智。同梵行者
共所称赞护念敬爱。于是有智梵行者所。?
恚毁骂陵辱触恼。不悟入无胜解无净信。若
于?刍上座聪慧。久入佛法久修梵行乃至
大师。及诸有智同梵行者。共所称赞护念敬
爱。如是有智梵行者所。?恚毁骂陵辱触恼
不悟入无胜解无净信。是名第五。于诸有智
梵行者所。心栽未断未遍知。若于大师疑惑
犹豫。不悟入无胜解无净信。是名第一。于大
师所。心栽未断未遍知者。云何大师。答谓诸
如来应正等觉是名大师。云何于大师所疑
惑犹豫。答于诸如来应正等觉。发起种种疑
惑犹豫。是名于大师所疑惑犹豫。云何不悟
入无胜解无净信。答若于大师生起种种疑
惑犹豫。便于彼断不能发起。随顺心随顺欲
随顺信。随顺胜解已胜解当胜解。是名不悟
入无胜解无净信。云何是名第一。答渐次顺
次相续次第数为第一。云何于大师所心栽。
答若于如来应正等觉。生起种种疑惑犹豫。
便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田。若
不耕垦即便坚硬。多诸栽[?`/(阿-可+辛)/子]秽草不植何况
嘉苗。于大师所疑惑犹豫亦复如是。覆蔽其
心令心刚强作栽[?`/(阿-可+辛)/子]事。尚不令心得邪决定
况正决定。是名于大师所心栽。云何未断未
遍知。答彼于心栽未降伏未永害。是名未断
未遍知。若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解
无净信。是名第二。于正法所心栽未断未遍
知者。云何正法。答爱尽离灭究竟涅??。是名
正法。云何于正法疑惑犹豫。答若于爱尽离
灭究竟涅??。生起种种疑惑犹豫。是名于正
法疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无净信。答
若于正法生起种种疑惑犹豫。便于彼断不
能发起。随顺心随顺欲。随顺信随顺胜解。已
胜解当胜解。是名不悟入无胜解无净信。云
何是名第二。答渐次顺次相续次第数为第
二。云何于正法所心栽。答若于爱尽离灭究
竟涅??。生起种种疑惑犹豫。便于彼心自作
栽事。譬如农夫虽有良田。若不耕垦即便坚
硬。多诸栽[?`/(阿-可+辛)/子]秽草不植何况嘉苗。于正法所
疑惑犹豫亦复如是。覆蔽其心令心刚强。作
栽[?`/(阿-可+辛)/子]事尚不令心得邪决定。况正决定。是名
于正法所心栽。云何未断未遍如。答彼于心
栽未降伏未永害。是名未断未遍知。若于所
学疑惑犹豫。不悟入无胜解无净信。是名第
三。于所学处心栽未断未遍知者。云何所学。
答若诸如来应正等觉。正知正见施设学处。
是名所学。如说我如是学我学此事。于理善
法不能证得。我如是学我学此事。于理善法
则能证得。云何于所学疑惑犹豫。答于诸如
来应正等觉。施设学处生起种种疑惑犹豫。
是名于所学疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无
净信。答若于所学生。起种种疑惑犹豫。便于
彼断不能发起。随顺心随顺欲随顺信。随顺
胜解已胜解当胜解。是名不悟入无胜解无
净信。云何是名第三。答渐次顺次相续次第
数为第三。云何于所学心栽。答若于如来应
正等觉。正知正见施设学处。生起种种疑惑
犹豫。便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良
田。若不耕垦即便坚硬。多诸栽[?`/(阿-可+辛)/子]秽草不植
何况嘉苗。于所学处疑惑犹豫亦复如是。覆
蔽其心令心刚强。作栽[?`/(阿-可+辛)/子]事尚不令心得邪
决定。况正决定。是名于所学处心栽。云何未
断未遍知。答彼于心栽未降伏未永害。是名
未断未遍知。若于教诫疑惑犹豫。不悟入无
胜解无净信。是名第四。于教诫所心栽。未断
未遍知者。云何教诫。答若诸如来应正等觉。
正知正见半月半月。所说别解脱戒经。是名
教诫。如说我如是教诫。我教诫此事于理善
法不能证得。我如是教诫我教诫此事。于理
善法则能证得。云何于教诫疑惑犹豫。答于
诸如来应正等觉。半月半月所说别解脱戒
经。生起种种疑惑犹豫。是名于教诫疑惑犹
豫。云何不悟入无胜解无净信。答若于教诫
生起种种疑惑犹豫。便于彼断不能发起。随
顺心随顺欲随顺信。随顺胜解已胜解当胜
解。是名不悟入无胜解无净信。云何是名第
四。答渐次顺次相续次第数为第四。云何于
教诫所心栽。答若于如来应正等觉。正知正
见半月半月。所说别解脱戒经。生起种种疑
惑犹豫。便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有
良田。若不耕垦即便坚硬。多诸栽[?`/(阿-可+辛)/子]秽草不
植何况嘉苗。于教诫所疑惑犹豫亦复如是。
覆蔽其心令心刚强作栽[?`/(阿-可+辛)/子]事。尚不令心得
邪决定。况正决定。是名于教诫所心栽。云何
未断未遍知。答彼于心栽未降伏未永害。是
名未断未遍知。若于?刍上座聪慧。久入佛
法久修梵行。乃至大师及诸有智。同梵行者
共所称赞护念敬爱。如是有智梵行者所。?
恚毁骂陵辱触恼。不悟入无胜解无净信。是
名第五。于诸有智梵行者所。心栽未断未遍
知者。云何大师。答谓诸如来应正等觉。云何
有智同梵行者。答谓舍利子。大采菽氏。大营
?k氏。大饮光。大执藏。大劫庀那。大迦多衍那。
大准陀。大善见。大路。大名。无灭欲乐金?陈?br> 等。贤圣弟子是名有智同梵行者。若为大师
及诸有智同梵行者。共所称赞护念敬爱。是
名?刍上座聪慧久入佛法久修梵行。即此
?刍名有智梵行者。云何如是有智梵行者。
所?恚毁骂陵辱触恼。答于彼有智梵行者
所。起?恚心发不随顺语。不随顺语表毁辱
陵突。是名如是有智梵行者所。?恚毁骂陵
辱触恼。云何不悟入无胜解无净信。答若于
有智梵行者所。?恚毁骂陵辱触恼。便于彼
断不能发起。随顺心随顺欲随顺信。随顺胜
解已胜解当胜解。是名不悟入无胜解无净
信。云何是名第五。答渐次顺次相续次第数
为第五。云何于诸有智梵行者所心栽。答若
于有智梵行者所。?恚毁骂陵辱触恼。便于
彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田若不耕
垦。即便坚硬多诸栽[?`/(阿-可+辛)/子]。秽草不植何况嘉
苗。于诸有智梵行者所。?恚毁骂陵辱触恼
亦复如是。覆蔽其心令心刚强。作栽[?`/(阿-可+辛)/子]事。尚
不令心得邪决定。况正决定。是名于诸有智
梵行者所心栽。云何未断未遍知。答彼于心
栽未降伏未永害。是名未断未遍知
五心缚者。云何为五。具寿当知。如有一类于
身未离贪。未离欲未离亲未离爱未离渴。彼
由于身未离贪等故。便于炽然加行。永断寂
静证得上义。心不悟入无净信不安住无胜
解。若于炽然加行等。心不悟入乃至无胜解。
是名第一。于身未离贪等。心缚未降伏未永
害。复次具寿。如有一类。于诸欲境未离贪。未
离欲未离亲未离爱未离渴。彼由于欲未离
贪等故。便于炽然加行永断寂静证得上义。心
不悟入无净信。不安住无胜解。若于炽然加
行等。心不悟入乃至无胜解。是名第二。于欲
未离贪等。心缚未降伏未永害。复次具寿。如
有一类。乐与在家出家离住。于乐同乐于苦同
苦。同喜同忧。于诸事务皆共兴起。究竟随转
不相舍离。彼由乐与在家出家杂住等故。便
于炽然加行永断寂静证得上义。心不悟入无
净信。不安住无胜解。若于炽然加行等。心不
悟入乃至无胜解。是名第三。乐相杂住。心缚
未降伏未永害。复次具寿。如有一类。于诸正
论是圣除遣。能趣向心离盖可乐所。谓戒论
定论慧论解脱论解脱智见论。少欲论喜足
论损减论省事论。永断论离染论寂灭论。随
顺缘性缘起等论。彼于宣说如是论时。不恭
敬听不属耳听。不住受教心不行法随法越
大师教。于诸学处不乐受学。彼由宣说如是
论时。不恭敬听等故。便于炽然加行永断寂
静证得上义。心不悟入无净信。不安住无胜
解。若于炽然加行等。心不悟入乃至无胜解。
是名第四。于诸正论心缚未降伏未永害。复
次具寿。如有一类少小证得。虽有后时所作胜
事。而中止息。彼由少小证得等故。便于炽然
加行永断寂静证得上义。心不悟入无净信。
不安住无胜解。若于炽然加行等。心不悟入
乃至无胜解。是名第五。于后胜所作。心缚未
降伏未永害。此中于身未离贪。未离欲未离
亲未离爱未离渴者。谓顾恋身令心被缚不得
出离故。说于身未离贪等。便于炽然加行永
断寂静证得上义者。云何便于炽然。谓若于
身生顾恋者。便于永断精勤勇猛。势用策励
不可制伏策心相续。是名炽然。彼于此中不
起欲乐。由斯故说便于炽然。云何便于加行。
谓若于身生顾恋者。便于永断。若习若修
若多所作是名加行。彼于此中不起欲乐。由
斯故说便于加行。云何便于永断。谓若于身
生顾恋者。便于永断八圣道支是名永断。彼
于此中不起欲乐。由斯故说便于永断。云何
便于寂静。谓若于身生顾恋者。便于永断住
空闲室是名寂静。彼于此中不起欲乐。由斯
故说便于寂静。云何便于证得上义。谓若于
身生顾恋者。便于永断证得爱尽离灭涅??。
是名证得上义。彼于此中不起欲乐。由斯故
说便于证得上义。心不悟入。无净信不安住
无胜解者。谓若于身生顾恋者。彼于永断不
起。随顺心随顺信。随顺欲随顺心。胜解已胜
解当胜解。是故说心不悟入等。是名第一者。
渐次顺次相续次第数为第一。于身未离贪
等心缚者。谓若于身深生顾恋。彼心被缚甚
缚极缚。如被壮人以坚绳索缚已水浇。彼名
被缚甚缚极缚。如是于身深生顾恋。彼心被
缚甚缚极缚。言未降伏未永害者。谓未断未
遍知。于欲未离贪等。心缚广说亦尔。乐与在
家出家杂住者。谓常乐与在家出家喧杂。而
住于乐同乐。于苦同苦者。谓于乐事同受其
乐。于诸苦事同受其苦。同喜同忧者。谓于
喜事同生欢喜。于诸忧事同起愁忧。于诸
事务皆共兴起。究竟随转不相舍离者。谓于
种种所作事业。皆共相助身心无怠。余如前
说。于诸正论者。云何正论。谓依出离远离。所
生善法发起语论。言说宣唱评议显了。词
辩语路语音语业语表。是名正论。言是圣者
有二种。圣谓由善故及无漏故。此中言论由
善故圣。非由无漏故说是圣言。除遣者。谓此
正论。长夜能引少欲喜足。易满易养损减除
遣。杜多功德知量清净。故名除遣。能趣向心
离盖可乐者。今此义中说心名心。谓此正
论令心断盖清净可乐。由斯故说能趣向心
离盖可乐。言戒论者谓此正论。能正显了。犯
戒过患持戒功德。故名戒论。言定论者。谓此
正论能正显了。散动过患正定功德。故名定
论。言慧论者。谓此正论能正显了。恶慧过患
妙慧功德。故名慧论解脱论者。谓此正论能
正显了。邪解脱过患正解脱功德。故名解脱
论。解脱智见论者。谓此正论能正显了。邪智
过患正智功德。故名解脱智见论。少欲论者。
谓此正论能正显了。多欲过患少欲功德。故
名少欲论。喜足论者。谓此正论能正显了。不
喜足过患喜足功德。故名喜足论。损减论者。
谓此正论能正显了。增益生死过患损减生
死功德。故名损减论。省事论者。谓此正论能
正显了。多事过患省事功德。故名省事论。永
断论者。谓此正论能正显了诸结过患断结
功德。故名永断论。离染论者。谓此正论能
正显了。贪染过患离染功德。故名离染论。寂
灭论者。谓此正论能正显了。有身过患灭有
身功德。故名寂灭论。随顺缘性缘起论者。谓
此正论能正宣说施设建立显了。缘起缘已
生法。及彼善忍故名随顺缘性缘起论。彼于
宣说如是论时。不恭敬听不属耳听。不住受
教心。不行法随法。越大师教于论学处不
乐受学者。谓缠所缠于诸正论。不能恭敬
属耳听等。便于炽然者。谓缠所缠于诸正论。
不能恭敬属耳听等。便于永断精勤勇猛势
用。策励不可制伏策心相续是名炽然。彼于
此中不起欲乐。由斯故说便于炽然便于加
行者。谓缠所缠于诸正论。不能恭敬属耳听
等。便于永断若习若修若多所作。是名加行
彼于此中不起欲乐。由斯故说便于加行。便
于永断者。谓缠所缠于诸正论。不能恭敬属
耳听等。便于永断八圣道支。是名永断。彼于
此中不起欲乐。由斯故说便于永断。便于寂
静者。谓缠所缠于诸正论。不能恭敬属耳听
等。便于永断住空闲室。是名寂静。彼于此中
不起欲乐。由斯故说便于寂静。便于证得上
义者。谓缠所缠于诸正论。不能恭敬属耳听
等。便于永断证得爱尽。离灭涅??。是名证得
上义。彼于此中不起欲乐。由斯故说便于证
得上义。心不悟入无净信不安住无胜解者。
谓缠所缠于诸正论。不能恭敬属耳听等。便
于永断不起随顺心。随顺信随顺欲随顺心
胜解已胜解当胜解。是故说心不悟入等。是
名第四。及心缚言准前应说。少小证得虽有
后时所作胜事。而中止息者。云何少小证得。
谓如一类唯得戒禁便生喜足。或复乃至
唯证少分。死生智通便生喜足。如是等名少
小证得。虽有后时所作胜事者。谓彼未能永
断烦恼。亦未证得诸烦恼断。由斯故说。虽有
后时所作胜事。而中止息者。谓舍善轭精进
懈废。由此故名而中止息。便于炽然者。谓于
此界。未作劬劳未断诸结。便于永断。精勤勇
猛势用策励。不可制伏策心相续。是名炽然。
彼于此中不起欲乐。由斯故说便于炽然。便
于加行永断寂静证得上义等。皆准前应说。
是名第五者。渐次顺次相续次第数为第五。
于后胜所作心缚者。谓于此界未作劬劳未
断诸结。心便被缚甚缚极缚。如被壮人以坚
绳索缚已水浇。彼名被缚甚缚极缚。如是有
后胜所作者。彼于此界未作劬劳未断诸结。
心便被缚甚缚极缚。言未降伏未永害者。谓
未断未遍知
五顺下分结者。云何为五。一欲贪顺下分结。
二嗔恚顺下分结。三有身见顺下分结。四戒
禁取顺下分结。五疑顺下分结。欲贪顺下分
结者。欲贪云何答于诸欲境诸贪等贪。广说
乃至。贪类贪生。是名欲贪。顺下分结者。下分
谓欲界。上分谓色无色界。由此欲贪未断未
遍知故。便往欲界生于欲界结欲界生。故名
欲贪顺下分结。嗔恚顺下分结者。嗔恚云何。
答于诸有情欲为损害。广说乃至现为过患。
是名嗔恚顺下分结。广说如前。有身见顺下
分结者。有身见云何。答于五取蕴等。随观见
我或我所。从此起忍欲慧观见。是名有身见
顺下分结。广说如前。戒禁取顺下分结者。戒
禁取云何。答如有一类执取于戒。谓由此戒能
得清净解脱出离。超诸苦乐及能证得超苦
乐处。复有一类执取于禁。谓由此禁能得清
净。解脱出离超诸苦乐。及能证得超苦乐处。
或有一类执取戒禁。谓由戒禁能得清净。解脱
出离超诸苦乐。及能证得超苦乐处。是名戒
禁取顺下分结。广说如前。疑顺下分结者。疑
云何。答于佛法僧及苦集灭道生起疑惑。广
说乃至非现一趣。是名疑顺下分结者。下分
谓欲界。上分谓色无色界。由此疑未断未遍
知。故便往欲界生于欲界结欲界生。故名疑
顺下分结
五顺上分结者。云何为五。一色贪顺上分结。
二无色贪顺上分结。三掉举顺上分结。四慢
顺上分结。五无明顺上分结色贪顺上分结
者。色贪云何。答于色界系修所断法诸贪等
贪。执藏防护耽着贪爱。是名色贪顺上分结
者。下分谓欲界。上分谓色无色界。由此色贪
未断未遍知。故便往色界生于色界结色界
生。故名色贪顺上分结。无色贪顺上分结者。
无色贪云何。答于无色界系修所断法。诸贪
等贪执藏防护耽着贪爱。是名无色贪。顺上
分结者。下分谓欲界。上分谓色无色界。由此
无色贪未断未遍知。故便往无色界生于无
色界结无色界生。故名无色贪顺上分结。掉
举顺上分结者。掉举云何。答于色无色界系
修所断法。诸不寂静不极寂静。掉举生性等。
掉举生性心躁扰性。是名掉举顺上分结者。
下分谓欲界。上分谓色无色界。由此掉举未
断未遍知。故便往色无色界。生于色无色界。
结色无色界生。故名掉举顺上分结。慢顺上
分结者。慢云何。答于色无色界系修所断法。
诸慢恃执慢性心高举心轻蔑。是名慢顺上
分结。广说如前。无明顺上分结者。无明云何。
答于色无色界系修所断法。诸无智愚痴无
明黑?。是名无明顺上分结者。下分谓欲界。
上分谓色无色界。由此无明未断未遍知故。
便往色无色界。生于色无色界。结色无色界
生。故名无明顺上分结
后?焱夏显?br> 　后五法十四　　谓不忍及忍
　损减与圆满　　语路无能处
　胜支解脱想　　解脱处根力
　不还及净居　　出离界各五
有五不忍过失。五能忍功德。五损减。五圆满。
五语路。五无堪能处。五胜支。五成熟解脱想。
五解脱处。五根五力。五不还。五净居天。五出
离界
五不忍过失者。云何为五。一者暴恶。二者忧
悔。三者众生不爱不乐。四者十方恶名流布。
五者身坏命终当堕恶趣地狱。云何暴恶。答
诸不能忍补特伽罗不忍因缘。集诸刀杖乐
为损害。故名暴恶。云何忧悔。答诸不能忍补
特伽罗。不忍因缘行身恶行行语恶行行意
恶行。彼行身语意恶行已。多生忧悔。身心热
恼。故名忧悔。云何众生不爱不乐。答诸不能
忍补特伽罗。不忍因缘若被他骂即还反骂。
若被他嗔即还反嗔。若被他打即还反打。若
被他害即还反害。若被他弄即还反弄。由此
众生不爱不乐。彼由如是反骂等缘故。说众
生不爱不乐。云何十方恶名流布。答诸不能
忍补特伽罗。不忍因缘常与鬪诤。好相言。讼
轻弄毁蔑。由此恶名十方流布。彼由如是鬪
诤等缘。故说十方恶名流布。云何身坏命终
当堕恶趣地狱。答诸不能忍补特伽罗。不忍
因缘多行增上身恶行语恶行意恶行。彼行
增上身语意恶行已。身坏命终当堕恶趣大
地狱中受诸剧苦故。说身坏命终当堕恶趣地狱

说一切有部集异门足论卷第十二