阿毘达磨集异门足论卷第七_四法品第五之二

四法品第五之二

四智者。谓法智类智他心智世俗智。法智云
何。答缘欲界行诸无漏智。缘欲界行因诸无
漏智。缘欲界行灭诸无漏智。缘欲界行能断
道诸无漏智。复次缘法智及缘法智地诸无
漏智。是名法智。类智云何。答缘色无色界行
诸无漏智。缘色无色界行因诸无漏智。缘色
无色界行灭诸无漏智。缘色无色界行能断
道诸无漏智。复次缘类智及缘类智地诸无
漏智。是名类智。他心智云何。答若智修所成
是修果。依止修已得不失。能知欲色界和合
现前他心心所。及一分无漏他心心所。是名
他心智。世俗智云何。答诸有漏慧。是名世俗智
复有四智。谓苦智集智灭智道智。苦智云何。
答于五取蕴。思惟非常苦空非我所起无漏
智。是名苦智。集智云何。答于有漏因思惟因
集生缘所起无漏智。是名集智。灭智云何。答
于诸择灭思惟灭静妙离所起无漏智。是名
灭智。道智云何。答于无漏道思惟道如行出
所起无漏智。是名道智
四力者。一信力。二精进力。三定力。四慧力。
信力云何。答依诸如来应正等觉所殖净信。
是有根生安立坚固。一切沙门及婆罗门诸
天魔梵。若余世间。皆无有能如法牵夺。是名
信力。精进力云何。答为令已生恶不善法断
故。起欲发勤精进策心持心。为令未生恶不
善法不生故。起欲发勤精进策心持名。为令
未生善法生故。起欲发勤精进策心持心。为
令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证
故。起欲发勤精进策心持心。是名精进力。定
力云何。答离欲恶不善法有寻有伺离生喜
乐。入初静虑具足住。广说乃至入第四静虑
具足住。是名定力。慧力云何。答如实了知是
苦圣谛。如实了知是苦集圣谛。如实了知是
苦灭圣谛。如实了知是趣苦灭道圣谛。是名
慧力。问何故名力。答以因此力依此力住
此力。能断能碎能破一切结缚随眠随烦恼
缠。故名为力
四处者。一慧处。二谛处。三舍处。四寂静处。
慧处云何。答如薄伽梵于辩六界记别经中
为具寿池坚说。?刍当知。最胜慧处。谓漏尽
智。是故?刍应成就漏尽智。若成就漏尽智。
说名成就最胜慧处。是名慧处。谛处云何。答
如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚
说?刍当知。最胜谛处。谓不动解脱。谛者。
谓如实法。诳者。谓虚妄法。是故?刍应成就
不动解脱。若成就不动解脱。说名成就最胜
谛处。是名谛处。舍处云何。答如薄伽梵于辩
六界记别经中为具寿池坚说。?刍当知。先
所执受无智无明越正路法。今时应舍应变
吐应除弃。?刍当知。最胜舍处。谓弃舍一切
依。爱尽离染永灭涅??。是故?刍应成就此
涅??。若成就此涅??。说名成就最胜舍处。是
名舍处。寂静处云何。答如薄伽梵于辩六界
记别经中为具寿池坚说。?刍当知。贪染恼
心令不解脱。?染恼心令不解脱。痴染恼心
令不解脱。?刍当知。此贪?痴无余永断变
吐除弃爱尽离染永灭静没。名真寂静。是故
?刍应成就真寂静。若成就真寂静。说名成
就最胜寂静处。是名寂静处
四蕴者。一戒蕴。二定蕴。三慧蕴。四解脱蕴。戒
蕴云何。答如薄伽梵于辩三蕴记别经中作
如是说。?刍当知。我说学戒若无学戒。若一
切善非学非无学戒。皆是戒蕴。是名戒蕴。定
蕴云何。答如薄伽梵于辩三蕴记别经中作
如是说。?刍当知。我说学定若无学定。若一
切善非学非无学定。皆是定蕴。是名定蕴。慧
蕴云何。答如薄伽梵于辩三蕴记别经中作
如是说。?刍当知。我说学慧。若无学慧。若一
切善非学非无学慧。皆是慧蕴。是名慧蕴。解
脱蕴云何。答如薄伽梵于辩三蕴记别经中
作如是说。?刍当知。我说学解脱。若无学解
脱。若一切善非学非无学解脱。皆是解脱蕴。
是名解脱蕴
四依者。一思择一法应远避。二思择一法应
受用。三思择一法应除遣。四思择一法应忍
受。云何思择一法应远避。答如薄伽梵于防
诸漏记别经中作如是说。汝等?刍。应审思
择。恶象恶马恶牛恶狗恶水牛等当远避之。
应审思择株杌毒刺。坑堑崖谷井厕河等当
远避之。应审思择恶行恶威仪。恶友恶伴侣
恶行处恶卧具等当远避之。恶卧具者。谓若
受用如是卧具。为诸有智同梵行者。不应分
别处。而生分别。不应测量处。而生测量。不应
猜疑处。而生猜疑。如是卧具我说为恶。汝等
?刍。应当远避。是名思择一法应远避。云何
思择一法应受用。答如薄伽梵于防诸漏记
别经中作如是说。汝等?刍。应审思择。如法
衣服当受用之。不为勇健。不为傲逸。不为
颜貌。不为端严。但为遮防蛟虻寒热蛇蝎等
触。及为覆蔽。深可羞耻丑陋身形。应审思择
如法饮食当受用之。不为勇健。不为傲逸。不
为颜貌。不为端严。但为此身暂住存济。止息
饥渴摄受梵行。为断故受不起新受。无罪存
济力乐安住。应审思择如法卧具当受用之。
不为勇健。不为傲逸。不为颜貌。不为端严。但
为遮防寒热风雨。及得最胜安隐寂静。应审
思择如法医药当受用之。不为勇健。不为傲
逸。不为颜貌。不为端严。但为止息未起已起。
所有疾病得修善业。是名思择一法应受用。
云何思择一法应除遣。答如薄伽梵于防诸
漏记别经中作如是说。汝等?刍。已起欲寻
恚寻害寻。不应韫畜。应速断灭变吐除遣。
是名思择一法应除遣。云何思择一法应忍
受。答如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是
说。汝等?刍应起精进。有势有勤。勇悍坚
猛。不舍善轭。假使我身。血肉枯竭。唯皮筋骨
连拄而存。若本所求胜法未获。终不止息所
起精进。又精进时身心疲?场Ｖ詹挥伤苟??br> 懈怠。应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等
触。又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚
夺命苦受毁辱语言。是名思择一法应忍受
四法迹者。一无贪法迹。二无?法迹。三正
念法迹。四正定法迹。云何无贪法迹。答无贪
者。谓于欲境诸不贪不等贪。广说乃至非贪
类非贪生。是名无贪。法迹者。谓即无贪亦名
为法。亦名为迹。亦名法迹。是故名为无贪
法迹。云何无?法迹。答无?者。谓于有情不
欲损害。不怀栽杌。不欲扰恼。广说乃至非已
为过患。非当为过患。非现为过患。是名无?。
法迹者。谓即无?亦名为法。亦名为迹。亦名
法迹。是故名为无?法迹。云何正念法迹。答
正念者。谓依出离远离所生善法。诸念随念。
广说乃至心明记性。是名正念。法迹者。谓即
正念亦名为法。亦名为迹。亦名法迹。是故名
为正念法迹。云何正定法迹。答正定者。谓依
出离远离所生善法。诸定令心住。广说乃至
心一境性。是名正定。法迹者。谓即正定亦名
为法。亦名为迹。亦名法迹。是故名为正定法迹
四应证法者。谓或有法是身应证。或复有法
是念应证。或复有法是眼应证。或复有法是
慧应证。云何有法是身应证。答谓八解脱。是
身应证。云何有法是念应证。答谓宿住事。是
念应证。云何有法是眼应证。答谓死生事。是
眼应证。云何有法是慧应证。答谓诸漏尽。是
慧应证
第三?焱夏显?br> 　三四法有九　　行修业受轭
　离系与瀑流　　取系各四种
有四行四修定四业四法受四轭四离系四
瀑流四取四身系
四行者。一苦迟通行。二苦速通行。三乐迟通
行。四乐速通行。云何苦迟通行。答静虑不摄
下品五根。是名苦迟通行。云何苦速通行。答
静虑不摄上品五根。是名苦速通行。云何乐
迟通行。答静虑所摄下品五根。是名乐迟通
行。云何乐速通行。答静虑所摄上品五根。是
名乐速通行
复有四行。一不堪忍行。二堪忍行。三调伏行。
四寂静行。云何不堪忍行。答谓不堪忍寒热
饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触。又不堪忍他人所
发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言。
如是种类。是名不堪忍行。云何堪忍行。答谓
能堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触。又能
堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受
骂辱语言。如是种类。是名堪忍行。云何调伏
行。答眼见色时专意系念。防护眼根。调伏其
心。不令发起烦恼恶业。耳闻声时。鼻嗅香时
舌尝味时。身觉触时。意了法时。专意系念防
护耳根。广说乃至防护意根。调伏其心。不令
发起烦恼恶业。是名调伏行。云何寂静行。答
谓四念住。四正断。四神足。五根五力。七等觉
支。八圣道支。四通行四法迹。奢摩他??#37474;舍
那。是名寂静行。问何故说此名寂静行。答以
于此行若习若修。若多所作。能令已生贪欲
?恚愚痴慢等。寂静等寂静。最极寂静。是故
说此名寂静行
四修定者。一有修定若习若修若多所作。为
能获得现法乐住。二有修定若习若修若多
所作。为能获得最胜知见。三有修定若习若
修若多所作。为能获得胜分别慧。四有修定
若习若修若多所作。为能获得诸漏永尽。云
何修定若习若修若多所作为能获得现法乐
住。答于初静虑所摄离生喜乐。俱行心一境
性。若习若修坚作常作精勤修习。是名修定
若习若修若多所作为能获得现法乐住。云
何修定若习若修若多所作为能获得最胜知
见。答于光明想俱行心一境性。若习若修坚
作常作精勤修习。是名修定若习若修若多
所作为能获得最胜知见。云何修定若习若
修若多所作为能获得胜分别慧。答于受想
寻观俱行心一境性。若习若修坚作常作精
勤修习。是名修定若习若修若多所作为能
获得胜分别慧。云何修定若习若修若多所
作为能获得诸漏永尽。答于第四静虑所摄。
清净舍念俱行。阿罗汉果无间道。摄心一境
性。若习若修坚作常作精勤修习。是名修定
若习若修若多所作为能获得诸漏永尽。如
薄伽梵于波罗衍??起问中说
　断欲想忧怖　　离?干蛩??br> 　及恶作掉举　　得舍念清净
　法轮为上首　　得正智解脱
　我说断无明　　得胜分别慧
四业者。一黑黑异熟业。二白白异熟业。三
黑白黑白异熟业。四非黑非白无异熟业
能尽诸业。云何黑黑异熟业。答如世尊为持
俱胝牛戒布剌??说。圆满当知。世有一类补
特伽罗。造有损害身语意行。彼造有损害身
语意行已。积集增长有损害法。彼积集增长
有损害法已。感得有损害自体。彼感得有损
害自体已。生有损害世间。彼生有损害世间
已。触有损害触。彼触有损害触已。受有损害
受。一向不可爱。一向不可乐。一向不可喜。一
向不可意。如那落伽诸有情类。彼由此类有
此类生。生已复触如是类触。是故我说彼诸
有情随自造业。圆满当知。是名黑黑异熟业。
造有损害身语意行者。谓造不善身语意行。
于此义中意说不善身语意行。名有损害身
语意行。彼造有损害身语意行已。积集增长
有损害法者。谓造不善身语意行已。造作增
长不远离法。于此义中意说造作增长不远
离法。名积集增长有损害法。彼积集增长有
损害法已。感得有损害自体者。谓造作增长
不远离法已。感得地狱中有。于此义中意说
地狱中有。名有损害自体。所以者何。谓住彼
中有中。眼所见色。耳所闻声。鼻所嗅香。舌所
尝味。身所觉触。意所了法。一切不可意非可
意。不悦意非悦意。不可意相非可意相。不平
等相非平等相。彼由此缘纯受忧苦。彼感得
有损害自体已。生有损害世间者。谓感得地
狱中有已。生地狱趣。于此义中意说地狱趣
名有损害世间。所以者何。谓生地狱趣已。眼
所见色。乃至意所了法。一切不可意非可意。
广说乃至不平等相非平等相。彼由此缘纯
受忧苦。彼生有损害世间已。触有损害触
者。谓生地狱趣已触地狱触。于此义中意说
地狱触名有损害触。彼触有损害触已。受有
损害受者。谓触如是类触。定受如是类受。触
顺苦受触时必受苦受。由此故说触有损害
触已。受有损害受。一向不可爱。一向不可乐。
一向不可喜。一向不可意者。谓彼苦受一切
有情皆共不爱不乐不喜。亦不可意。由此故
说一向不可爱乃至不可意。如那落迦诸有
情类者。谓显趣向地狱世间诸有情类。由此
故说如那落迦诸有情类。彼由此类有此类
生者。谓彼有情有所依事有因有缘而生于
彼。由此故说彼由此类有此类生。生已复触
如是类触者。谓生地狱已复触地狱触。由此
故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有
情随自造业者。谓设若造有损害身语意行。
若不造有损害身语意行。俱积集增长有损
害法。或俱不积集增长有损害法。若积集增
长有损害法。若不积集增长有损害法。俱感
得有损害自体。或俱不感得有损害自体。若
感得有损害自体。若不感得有损害自体。俱
生有损害世间。或俱不生有损害世间。若生
有损害世间。若不生有损害世间。俱触有损
害触。或俱不触有损害触。若触有损害触。若
不触有损害触。俱受有损害受。或俱不受有
损害受。则不应言。是故我说彼诸有情随自
造业。以若造有损害身语意行。则积集增长
有损害法。若不造有损害身语意行。则不积
集增长有损害法。若积集增长有损害法。则
感得有损害自体。若不积集增长有损害法。
则不感得有损害自体。若感得有损害自体。
则生有损害世间。若不感得有损害自体。则
不生有损害世间。若生有损害世间。则触有
损害触。若不生有损害世间。则不触有损害
触。若触有损害触。则受有损害受。若不触有
损害触。则不受有损害受。由此应言。是故我
说彼诸有情随自造业。是名黑黑异熟业者。
谓此业是不善感非爱异熟。云何白白异熟
业。答如世尊为持俱胝牛戒补剌??说。圆满
当知。世有一类补特伽罗。造无损害身语意
行。彼造无损害身语意行已。积集增长无损
害法。彼积集增长无损害法已。感得无损害
自体。彼感得无损害自体已。生无损害世间。
彼生无损害世间已。触无损害触。彼触无损
害触已。受无损害受。一向可爱。一向可乐。一
向可喜。一向可意。如超段食天诸有情类。彼
由此类有此类生。生已复触如是类触。是故
我说。彼诸有情随自造业。圆满当知。是名白
白异熟业。造无损害身语意行者。谓造善身
语意行。于此义中意说善身语意行。名无损
害身语意行。彼造无损害身语意行已。积集
增长无损害法者。谓造善身语意行已。造作
增长远离法。于此义中意说造作增长远离
法。名积集增长无损害法。彼积集增长无损
害法已。感得无损害自体者。谓造作增长远
离法已。感得色界中有。于此义中意说色界
中有。名无损害自体。所以者何。谓住彼中有
中。眼所见色。耳所闻声。身所觉触。意所了法。
一切可意非不可意。悦意非不悦意。可意相
非不可意相。平等相非不平等相。彼由此缘
纯受喜乐。彼感得无损害自体已。生无损害
世间者。谓感得色界中有已。生色界天趣。于
此义中意说色界天趣。名无损害世间。所以
者何。生色界天趣已。眼所见色乃至意所了
法。一切可意非不可意。广说乃至平等相非
不平等相。彼由此缘纯受喜乐。彼生无损害
世间已。触无损害触者。谓生色界天趣已。触
色界天触。于此义中意说色界天触。名无损
害触。彼触无损害触已。受无损害受者。谓触
如是类触。定受如是类受。触顺乐受触时必
受乐受。由此故说触无损害触已受无损害
受。一向可爱一向可乐一向可喜一向可意
者。谓彼乐受无量有情。皆共可爱可乐可喜
可意。由此故说一向可爱乃至可意。如超段
食天诸有情类者。谓显趣向色界世间。由此
故说如超段食天诸有情类。彼由此类有此
类生者。谓彼有情有所依事。有因有缘而生
于彼。由此故说彼由此类有此类生。生已复
触如是类触者。谓生色界已复触色界触。由
此故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有
情随自造业者。谓设若造无损害身语意行。
若不造无损害身语意行。俱积集增长无损
害法。或俱不积集增长无损害法。若积集增
长无损害法。若不积集增长无损害法。俱感
得无损害自体。或俱不感得无损害自体。若
感得无损害自体。若不感得无损害自体。俱
生无损害世间。或俱不生无损害世间。若生
无损害世间。若不生无损害世间。俱触无损
害触。或俱不触无损害触。若触无损害触。若
不触无损害触。俱受无损害受。或俱不受无
损害受。则不应言。是故我说彼诸有情随自
造业。以若造无损害身语意行。则积集增长
无损害法。若不造无损害身语意行。则不积
集增长无损害法。若积集增长无损害法。则
感得无损害自体。若不积集增长无损害法。
则不感得无损害自体。若感得无损害自体。
则生无损害世间。若不感得无损害自体。则
不生无损害世间。若生无损害世间。则触无
损害触。若不生无损害世间。则不触无损害
触。若触无损害触。则受无损害受。若不触无
损害触。则不受无损害受。由此应言。是故我
说彼诸有情随自造业。是名白白异熟业者。
谓此业是善感可爱异熟。云何黑白黑白异
熟业。答如世尊为持俱胝牛戒补剌??说。圆
满当知。世有一类补特伽罗。造有损害无损
害身语意行。彼造有损害无损害身语意行
已。积集增长有损害无损害法。彼积集增长
有损害无损害法已。感得有损害无损害自
体。彼感得有损害无损害自体已。生有损害
无损害世间。彼生有损害无损害世间已。触
有损害无损害触。彼触有损害无损害触已。
受有损害无损害受。相间相杂如人及一分
天诸有情类。彼由此类有此类生。生已复触
如是类触。是故我说。彼诸有情随自造业。圆
满当知。是名黑白黑白异熟业。造有损害无
损害身语意行者。谓造善不善身语意行。于
此义中意说善不善身语意行。名有损害无
损害身语意行。彼造有损害无损害身语意
行已。积集增长有损害无损害法者。谓造善
不善身语意行已。造作增长远离不远离法。
于此义中。意说造作增长远离不远离法。名
积集增长有损害无损害法。彼积集增长有
损害无损害法已。感得有损害无损害自体
者。谓造作增长远离不远离法已。感得人及
欲界天中有。于此义中。意说人及欲界天中
有。名有损害无损害自体。所以者何。谓住彼
中有中。眼所见色。耳所闻声。鼻所嗅香。舌所
尝味。身所觉触。意所了法。一切可意亦不可
意。悦意亦不悦意。可意相亦不可意相。平等
相亦不平等相。彼由此缘杂受苦乐。彼感得
有损害无损害自体已。生有损害无损害世
间者。谓感得人及欲界天中有已。生人及欲
界天趣。于此义中。意说人及欲界天趣。名有
损害无损害世间。所以者何。谓生人及欲界
天趣已。眼所见色。乃至意所了法。一切可意
亦不可意。广说乃至平等相亦不平等相。彼
由此缘杂受苦乐。彼生有损害无损害世间
已。触有损害无损害触者。谓生人及欲界天
趣已。触人及欲界天触。于此义中。意说人及
欲界天触。名有损害无损害触。彼触有损害
无损害触已。受有损害无损害受者。谓触如
是类触。定受如是类受。触顺苦乐触时。必受
苦乐受由此故说。触有损害无损害触已。受
有损害无损害受。相间相杂者。谓苦乐受相
间相杂而现在前。由此故说相间相杂。彼由
此类有此类生者。谓彼有情有所依事。有因
有缘而生于彼。由此故说彼由此类有此类
生。生已复触如是类触者。谓生人及欲界天
已。复触人及欲界天触。由此故说生已复触
如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者。
谓设若造有损害无损害身语意行。若不造
有损害无损害身语意行。俱积集增长有损
害无损害法。或俱不积集增长有损害无损
害法。若积集增长有损害无损害法。若不积
集有损害无损害法。俱感得有损害无损害
自体。或俱不感得有损害无损害自体。若感
得有损害无损害自体。若不感得有损害无
损害自体。俱生有损害无损害世间。或俱不
生有损害无损害世间。若生有损害无损害
世间。若不生有损害无损害世间。俱触有损
害无损害触。或俱不触有损害无损害触。若
触有损害无损害触。若不触有损害无损害
触。俱受有损害无损害受。或俱不受有损害
无损害受。则不应言。是故我说。彼诸有情随
自造业

说一切有部集异门足论卷第七